專題5.質(zhì)量互變與否定之否定課件

質(zhì)量互變與否定之否定質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的充分表現(xiàn)和重要補(bǔ)充。它們分別揭示了事物發(fā)展的形式與狀態(tài)和方向與道路事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)是通過屬性來表現(xiàn)的。

認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)才能區(qū)分不同性質(zhì)的矛盾，它也是科學(xué)分類的依據(jù)?！袷挛锏馁|(zhì)

量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量與事物不可分離但不是直接同一的關(guān)系。在度的范圍內(nèi)的量變，不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化?！袷挛锏牧拷虒W(xué)案例19世紀(jì)俄國著名作家雷洛夫，寫了一篇寓言《杰米揚(yáng)的湯》該寓言是說，主人公杰米揚(yáng)用鮮美豐盛的魚湯款待客人。這本是一件好事，可是他一盆接著一盆地請(qǐng)客人吃，沒有休止，最后客人忍無可忍，逃席而去，從此再也不敢登門。這個(gè)故事說明，任何事物都有保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限。在一定界限內(nèi)，量的改變不影響質(zhì)，而一旦超出這個(gè)界限，量的變化就會(huì)引起質(zhì)的變化。鮮美的魚湯無疑是待客的佳品，但過量了，則變成了災(zāi)難。在自然界和社會(huì)生活中，任何事物都有其“度”，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變兩種基本形式：數(shù)量的增減；要素的結(jié)構(gòu)變化2、量變和質(zhì)變的內(nèi)涵量變形式——1數(shù)量的增減和形態(tài)的變更。冰凍三尺，非一日之寒冰凍三尺，非一日之寒。量變形式——2

構(gòu)成事物的成分在空間排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

一個(gè)人從黨的干部變成了罪犯，是這個(gè)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。

3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了近40年（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！献恿孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

在總的量變過程中有階段性和局部性部分質(zhì)變；在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。我國改革開放從“部分先富”再走向“共同富裕”就是從局部性部分質(zhì)變到全部質(zhì)變。（3）量變與質(zhì)變相互滲透量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的理論意義和實(shí)踐意義質(zhì)變條件不成熟時(shí)，應(yīng)腳踏實(shí)地的做量的積累工作，既不能守株待兔，也不能拔苗助長(zhǎng)。質(zhì)變條件成熟時(shí)，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，而不能坐失良機(jī)，功敗垂成。4、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義這一規(guī)律對(duì)我們學(xué)習(xí)也是具有重要指導(dǎo)意義的。古人治學(xué)就有這樣的經(jīng)驗(yàn)：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)似磨刀之石，不見其損，年有所虧。被譽(yù)為詩壇鬼才的李賀每次外出，都在身上背一錦囊，每有所得，精神火花一現(xiàn)，便立即寫出，放入錦囊之中，日積月累，佳詩不斷。枕上、廁上、馬上，古人就是充分利用這些時(shí)間來學(xué)習(xí)。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不要總想投機(jī)取巧，也不能好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)，步步深入，一點(diǎn)一滴積累，有量的積累去完成最終的飛躍。事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互關(guān)系事物的肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素；事物的否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。1、事物的肯定因素和否定因素首先，肯定與否定相互對(duì)立，相互排斥。其次，肯定與否定相互包含。最后，肯定與否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？

形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定是外力的作用，是簡(jiǎn)單的消滅，是全盤拋棄。●形而上學(xué)否定觀：肯定一切或否定一切●

堅(jiān)持辯證的否定觀的意義

第一，學(xué)習(xí)辯證的否定觀，有利于在對(duì)待事物時(shí)采取科學(xué)的分析態(tài)度。第二，掌握辯證的否定觀，有利于在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)問題上正確認(rèn)識(shí)和處理批判和繼承的關(guān)系。第三，堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)我國當(dāng)前改革有著非常重要的意義。公式：肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒3、否定之否定事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定三個(gè)階段，形成一個(gè)周期，周期又無限交替，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。機(jī)械運(yùn)動(dòng)過程：吸引排斥吸引化學(xué)運(yùn)動(dòng)過程：化合分解化合社會(huì)發(fā)展過程：原始公有制私有制公有制任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。生命進(jìn)化程：遺傳變異遺傳認(rèn)識(shí)發(fā)展過程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。

做第一個(gè)否定的時(shí)候，就必須做得使第二個(gè)否定可能發(fā)生或者將可能發(fā)生。恩格斯否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫ENIAC，每秒只能作50000次運(yùn)算。現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)達(dá)到每秒2.1萬億次。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

人的成才過程并不是一帆風(fēng)順的。第一，事物發(fā)展的兩次否定都是新事物取代舊事物，而新事物取代舊事物又有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。曲折性是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己螺旋式運(yùn)動(dòng)的又一特征。第二，即使新事物取代了舊事物，但是，由于新事物不是脫離舊事物，而恰恰是以舊事物為母體而產(chǎn)生的。第三，事物運(yùn)動(dòng)的第三階段，即否定之否定階段，會(huì)出現(xiàn)向第一階段回歸的情形，盡管這種回歸不是原來狀況的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的回歸。所以，否定之否定規(guī)律又揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)（方向）是前進(jìn)上升，具體道路是曲折迂回，前進(jìn)是包含曲折的前進(jìn)，曲折是前進(jìn)中的曲折，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！穹磳?duì)兩錯(cuò)誤：循環(huán)論：片面夸大發(fā)展的回復(fù)性而否認(rèn)上升前進(jìn)性直線論：忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性。發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）、堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。首先，辯證的否定觀既是世界觀和方法論，又是觀察和分析一切問題的方法論原則。

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思

4、否定之否定規(guī)律的方法論意義其次，辯證的否定觀要求我們對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。毛澤東社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。

鄧小平（2）、堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。（３）、要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把大麥種好，也不能進(jìn)行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長(zhǎng)短粗細(xì)來定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣。

恩格斯水星繞太陽旋轉(zhuǎn)一周是88天地球繞太陽旋轉(zhuǎn)一周是一年冥王星繞太陽旋轉(zhuǎn)一周是250年太陽系繞銀河系旋轉(zhuǎn)一