明清之際活躍的儒家思想課件

第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、閱讀關(guān)于明清之際部分社會(huì)環(huán)境的圖文材料，能夠說出其進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。2、通過閱讀教材和相關(guān)資料，準(zhǔn)確說出李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張。理解明清之際活躍的儒家思想的時(shí)代價(jià)值。3、結(jié)合教材和圖文材料，通過分組活動(dòng)，復(fù)述為什么明清之際的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：1有人將明清這一中國封建社會(huì)的最后盛世比作“落日”的輝煌。也有人說這一歷史時(shí)期的“繁榮”其實(shí)是一個(gè)病入膏肓的人“回光返照”。正是在這一歷史時(shí)期，中國開始落后于西方。

康乾盛世導(dǎo)入康乾盛世導(dǎo)入2一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。材料一：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。政治上：君主專制空前強(qiáng)化；政治腐??；階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引3材料二：自明中葉始，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了明顯的改變，無論是城市或是農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的成分正在日益滲透加強(qiáng)。清代前期手工業(yè)中的雇傭勞動(dòng)有了進(jìn)一步發(fā)展，雇傭勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加。受雇于江寧、蘇州、杭州、廣州等地絲織業(yè)作坊的織工，不下10萬多人。還有大批待雇織工，如蘇州每天早晨都有大批織工在一定地方待雇?；ň劰ぞ塾诨?，素緞工聚于白蜆橋，紗緞工聚于廣化寺橋，錦緞工聚于金獅子橋。他們都是急待出賣勞動(dòng)力的雇傭工人。景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)中“工匠人夫不下數(shù)十萬”。四川制鹽業(yè)中雇傭工人亦“數(shù)十萬計(jì)”。這樣龐大的雇傭工人隊(duì)伍是前所未有的。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資本主義萌芽產(chǎn)生。但統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。材料二：自明中葉始，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了明顯的改變，無論是4材料三：“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”。四書五經(jīng)八股取士根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。思想上：實(shí)行文化專制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸。注：書中還將他與西方傳教士合譯的《泰西水法》一書的內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具。?材料三：“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”。四書五經(jīng)八股取士根據(jù)5①政治上，君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。②經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。③階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大，成為不可忽視的力量。④思想上，

實(shí)行文化專制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景①政治上，一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景6認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的社會(huì)思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治、經(jīng)濟(jì)變革引起思想文化變革。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的社會(huì)思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反7二、明清進(jìn)步思想家及思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道

李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《焚書》、《藏書》等。

76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？二、明清進(jìn)步思想家及思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道李8材料一中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》材料二仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》材料三除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。——《焚書·答鄧石陽》反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽。史料研習(xí)材料一中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之9（一）李贄的離經(jīng)叛道1、代表作《焚書》、《藏書》等2、思想主張①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。③贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。3、評(píng)價(jià)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。（一）李贄的離經(jīng)叛道10（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料一:為天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的思想主張。猛烈抨擊君主專制制度，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料一:為天下之大害也，君而已矣11材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，12(二)黃宗羲：對(duì)君主專制的抨擊1、代表作《明夷待訪錄》2、思想主張：①猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害。②提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)③反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。3、意義：抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專治斗爭起了積極作用。(二)黃宗羲：對(duì)君主專制的抨擊13（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一:

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來取代“獨(dú)治”批判君主專制。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顧炎武的思想主張。著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。學(xué)者尊為亭林先生晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一:人君之于天下不能以獨(dú)治也，14材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

材料三:易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責(zé)。（保衛(wèi)整個(gè)國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情）材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，15(三)顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、代表作《天下郡國利病書》、《日知錄》2、思想主張：①主張經(jīng)世致用。②天下興亡，匹夫有責(zé)。③批判君主專制，主張“眾治”。④反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐和真知。3、意義：顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。(三)顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用16（四）王夫之的唯物思想材料一:“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。唯物思想：①唯物論：世界是物質(zhì)的;物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止時(shí)相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王夫之的思想主張。杰出的思想家、哲學(xué)家。學(xué)者遂稱船山先生。中國樸素唯物主義思想的集大成者（四）王夫之的唯物思想材料一:“盡天地之間，無不是氣，即無17材料二:

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；反對(duì)君主專制材料二:“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私18(四)王夫之：唯物思想1、代表作《船山遺書》2、思想主張：（1）唯物思想①唯物論：世界是物質(zhì)的;物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。③認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。（2）政治思想深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；反對(duì)君主專制。3、意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。(四)王夫之：唯物思想19合作探究一：為什么明清之際的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：3.思想：4.群眾：人們思想愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。合作探究一：為什么明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主20

明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家，對(duì)秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。總結(jié)明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)21合作探究二：明末清初思想家的進(jìn)步思想主張及評(píng)價(jià)？①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建新思想體系。1.主張：2.評(píng)價(jià)：（1）積極：①通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，構(gòu)建新思想體系。②促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。③其民主思想對(duì)封建專制有一定沖擊作用。（2）局限：沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。合作探究二：明末清初思想家的進(jìn)步思想主張及評(píng)價(jià)？①政治上：反22應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗請(qǐng)同學(xué)們完善下面儒家思想演變的線索圖？魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系【線索梳理】春秋戰(zhàn)國宋明應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗請(qǐng)同學(xué)們完善下面儒家思想演變的線索圖？魏晉231、每個(gè)人身上都有惰性和消極情緒，成功的人都是懂得管理自己的情緒和克服自己的惰性，并像太陽一樣照亮身邊的人，激勵(lì)身邊的人。2、你心里最崇拜誰，不必變成那個(gè)人，而是用那個(gè)人的精神和方法，去變成你自己。3、你今天必須做別人不愿做的事，好讓你明天可以擁有別人不能擁有的東西。4、不要覺得全心全意去做看起來微不足道的事，是一種浪費(fèi)，小事做的得心應(yīng)手了，大事自然水到渠成。5、別著急要結(jié)果，先問自己夠不夠格，付出要配得上結(jié)果，工夫到位了，結(jié)果自然就出來了。6、你沒那么多觀眾，別那么累。做一個(gè)簡單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想，更不庸人自擾。7、別人對(duì)你好，你要爭氣，圖日后有能力有所報(bào)答，別人對(duì)你不好，你更要爭氣望有朝一日，能夠揚(yáng)眉吐氣。8、奮斗的路上，時(shí)間總是過得很快，目前的困難和麻煩是很多，但是只要不忘初心，腳踏實(shí)地一步一步的朝著目標(biāo)前進(jìn)，最后的結(jié)局交給時(shí)間來定奪。9、運(yùn)氣是努力的附屬品。沒有經(jīng)過實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。上天給予每個(gè)人的都一樣，但每個(gè)人的準(zhǔn)備卻不一樣。不要羨慕那些總能撞大運(yùn)的人，你必須很努力，才能遇上好運(yùn)氣。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過客，自己才是主人，人生的路無需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為堅(jiān)持。13、你想過普通的生活，就會(huì)遇到普通的挫折。你想過最好的生活，就一定會(huì)遇上最強(qiáng)的傷害。這個(gè)世界很公平，想要最好，就一定會(huì)給你最痛。14、成長是一場和自己的比賽，不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。15、最終你相信什么就能成為什么。因?yàn)槭澜缟献羁膳碌亩€(gè)詞，一個(gè)叫執(zhí)著，一個(gè)叫認(rèn)真，認(rèn)真的人改變自己，執(zhí)著的人改變命運(yùn)。只要在路上，就沒有到不了的地方。16、你若堅(jiān)持，定會(huì)發(fā)光，時(shí)間是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，將人生的不可能都變成可能。17、人生，就要活得漂亮，走得鏗鏘。自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。無論你是誰，寧可做拼搏的失敗者，也不要做安于現(xiàn)狀的平凡人。18、過自己喜歡的生活，成為自己喜歡的樣子，其實(shí)很簡單，就是把無數(shù)個(gè)"今天"過好，這就意味著不辜負(fù)不蹉跎時(shí)光，以飽滿的熱情迎接每一件事，讓生命的每一天都有滋有味。19、上天不會(huì)虧待努力的人，也不會(huì)同情假勤奮的人，你有多努力時(shí)光它知道。20、成長這一路就是懂得閉嘴努力，知道低調(diào)謙遜，學(xué)會(huì)強(qiáng)大自己，在每一個(gè)值得珍惜的日子里，拼命去成為自己想成為的人。1、每個(gè)人身上都有惰性和消極情緒，成功的人都是懂得管理自己的24第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、閱讀關(guān)于明清之際部分社會(huì)環(huán)境的圖文材料，能夠說出其進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。2、通過閱讀教材和相關(guān)資料，準(zhǔn)確說出李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張。理解明清之際活躍的儒家思想的時(shí)代價(jià)值。3、結(jié)合教材和圖文材料，通過分組活動(dòng)，復(fù)述為什么明清之際的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：25有人將明清這一中國封建社會(huì)的最后盛世比作“落日”的輝煌。也有人說這一歷史時(shí)期的“繁榮”其實(shí)是一個(gè)病入膏肓的人“回光返照”。正是在這一歷史時(shí)期，中國開始落后于西方。

康乾盛世導(dǎo)入康乾盛世導(dǎo)入26一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。材料一：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。政治上：君主專制空前強(qiáng)化；政治腐??；階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引27材料二：自明中葉始，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了明顯的改變，無論是城市或是農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的成分正在日益滲透加強(qiáng)。清代前期手工業(yè)中的雇傭勞動(dòng)有了進(jìn)一步發(fā)展，雇傭勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加。受雇于江寧、蘇州、杭州、廣州等地絲織業(yè)作坊的織工，不下10萬多人。還有大批待雇織工，如蘇州每天早晨都有大批織工在一定地方待雇。花緞工聚于花橋，素緞工聚于白蜆橋，紗緞工聚于廣化寺橋，錦緞工聚于金獅子橋。他們都是急待出賣勞動(dòng)力的雇傭工人。景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)中“工匠人夫不下數(shù)十萬”。四川制鹽業(yè)中雇傭工人亦“數(shù)十萬計(jì)”。這樣龐大的雇傭工人隊(duì)伍是前所未有的。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資本主義萌芽產(chǎn)生。但統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。材料二：自明中葉始，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了明顯的改變，無論是28材料三：“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”。四書五經(jīng)八股取士根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。思想上：實(shí)行文化專制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸。注：書中還將他與西方傳教士合譯的《泰西水法》一書的內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具。?材料三：“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”。四書五經(jīng)八股取士根據(jù)29①政治上，君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。②經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。③階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大，成為不可忽視的力量。④思想上，

實(shí)行文化專制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸。一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景①政治上，一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景30認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的社會(huì)思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治、經(jīng)濟(jì)變革引起思想文化變革。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的社會(huì)思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反31二、明清進(jìn)步思想家及思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道

李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《焚書》、《藏書》等。

76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？二、明清進(jìn)步思想家及思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道李32材料一中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》材料二仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》材料三除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。——《焚書·答鄧石陽》反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽。史料研習(xí)材料一中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之33（一）李贄的離經(jīng)叛道1、代表作《焚書》、《藏書》等2、思想主張①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。③贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。3、評(píng)價(jià)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。（一）李贄的離經(jīng)叛道34（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料一:為天下之大害也，君而已矣?！湮吹弥ㄖ妇魑吹锰煜拢┮?，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的思想主張。猛烈抨擊君主專制制度，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊材料一:為天下之大害也，君而已矣35材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，36(二)黃宗羲：對(duì)君主專制的抨擊1、代表作《明夷待訪錄》2、思想主張：①猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害。②提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)③反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強(qiáng)調(diào)工商皆本。3、意義：抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專治斗爭起了積極作用。(二)黃宗羲：對(duì)君主專制的抨擊37（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一:

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來取代“獨(dú)治”批判君主專制。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括顧炎武的思想主張。著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。學(xué)者尊為亭林先生晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一:人君之于天下不能以獨(dú)治也，38材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

材料三:易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責(zé)。（保衛(wèi)整個(gè)國家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情）材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，39(三)顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、代表作《天下郡國利病書》、《日知錄》2、思想主張：①主張經(jīng)世致用。②天下興亡，匹夫有責(zé)。③批判君主專制，主張“眾治”。④反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐和真知。3、意義：顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。(三)顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用40（四）王夫之的唯物思想材料一:“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。唯物思想：①唯物論：世界是物質(zhì)的;物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止時(shí)相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王夫之的思想主張。杰出的思想家、哲學(xué)家。學(xué)者遂稱船山先生。中國樸素唯物主義思想的集大成者（四）王夫之的唯物思想材料一:“盡天地之間，無不是氣，即無41材料二:

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；反對(duì)君主專制材料二:“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私42(四)王夫之：唯物思想1、代表作《船山遺書》2、思想主張：（1）唯物思想①唯物論：世界是物質(zhì)的;物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。③認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。（2）政治思想深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；反對(duì)君主專制。3、意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。(四)王夫之：唯物思想43合作探究一：為什么明清之際的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：3.思想：4.群眾：人們思想愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。合作探究一：為什么明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主44

明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家，對(duì)秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判?？偨Y(jié)明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)45合作探究二：明末清初思想家的進(jìn)步思想主張及評(píng)價(jià)？①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建新思想體系。1.主張：2.評(píng)價(jià)：（1）積極：①通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，構(gòu)建新思想體系。②促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。③其民主思想對(duì)封建專制有一定沖擊作用。（2）局限：沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。合作探究二：明末清初思想家的進(jìn)步思想主張及評(píng)價(jià)？①政治上：反46應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗請(qǐng)同學(xué)們完善下面儒家思想演變的線索圖？魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武