高考作文模擬寫(xiě)作：語(yǔ)言豐富生活語(yǔ)言演繹生命語(yǔ)言傳承文明

文題根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章;文體不限，詩(shī)歌除外?；ń庹Z(yǔ)，鳥(niǎo)自鳴，生活中處處有語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言打開(kāi)不同的世界，音樂(lè)、雕塑、程序、基因……莫不如此。語(yǔ)言豐富生活，語(yǔ)言演繹生命，語(yǔ)言傳承文明。文題解析材料內(nèi)容并不多，一共三句話，被分為獨(dú)立的三段，這顯然是命題人有意提示考生：這是三個(gè)既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的部分。因此，我們可以分層解讀題目。顧城談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“鳥(niǎo)說(shuō)話從來(lái)是自然地嗚叫，而人說(shuō)話則是要遵循規(guī)則的，所謂語(yǔ)言的法則?！边@話雖然與材料的第一段“花解語(yǔ)，鳥(niǎo)自鳴，生活中處處有語(yǔ)言”有所不同，但并不沖突。材料第一個(gè)層次強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的廣泛性：不特指“人”，只要有生命存在，語(yǔ)言就存在，即花有花語(yǔ)、鳥(niǎo)有鳥(niǎo)語(yǔ)。材料的第二層將語(yǔ)言的廣泛性從泛泛的“處處”這個(gè)概念延伸開(kāi)去，闡述語(yǔ)言在人類社會(huì)的作用。這一層次中，材料先總說(shuō)“不同的語(yǔ)言打開(kāi)不同的世界”。何為“不同的語(yǔ)言”“不同的世界”呢7材料提供了四種范例，分別是“音樂(lè)”“雕塑”“程序”“基因”。這四種范例，若簡(jiǎn)單劃分，可分為三類：雕塑和音樂(lè)可以合并起來(lái)，屬于人的創(chuàng)造物;程序是人進(jìn)入虛擬世界的通道：而基因則是人類的遺傳密碼。這句話結(jié)尾使用了省略號(hào)，考生也可以根據(jù)自己的認(rèn)知進(jìn)行相關(guān)延伸。我們雖然將材料第二層中的幾個(gè)范例進(jìn)行了簡(jiǎn)單區(qū)分，但它們都與“人”相關(guān)，與人的生活相關(guān)，材料由此指向第三個(gè)層次，即第三段——語(yǔ)言豐富生活、演繹生命、傳承文明。材料中說(shuō)“語(yǔ)言豐富生活，語(yǔ)言演繹生命，語(yǔ)言傳承文明”有幾方面的意思：一是語(yǔ)言豐富了生活、演繹了生命、傳承了文明;二是語(yǔ)言“能”豐富生活、演繹生命、傳承文明;三是語(yǔ)言不是孤立存在的，它必須與“生活”“生命”“文明”相配合才能“豐富”“演繹”“傳承”，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中的雙向關(guān)系。關(guān)于第三方面，我們借助翻譯界的一個(gè)現(xiàn)象提示。比如說(shuō)一部傳世經(jīng)典，同種語(yǔ)言往往有多種譯本，這些譯本的準(zhǔn)確度是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，但是，多種譯本之間，因?yàn)樽g者個(gè)體差異，譯本在細(xì)節(jié)的表現(xiàn)、內(nèi)容的指向、情感的偏好、思想的深度等方面，常常有比較明顯的差異。丹麥詩(shī)人哈夫的《警句》里說(shuō)：“你可能終老一生與詞語(yǔ)相伴，卻不曾找到恰當(dāng)?shù)哪莻€(gè)?！碑?dāng)我們寫(xiě)這個(gè)作文題時(shí)，一定要寫(xiě)下你關(guān)于語(yǔ)言的真實(shí)感受。唯有真實(shí)的，才是真正相伴在你生命中恰當(dāng)?shù)哪莻€(gè)?？荚囈活愇睦C口墨香考生余光中先生在其詩(shī)作《尋李白》中寫(xiě)道：“酒人豪腸，七分釀成了月光/剩下的三分嘯成劍氣/繡口一吐，就半個(gè)盛唐?！边@幾句詩(shī)使李白豪放飄逸的形象躍然紙上，“繡口一吐，就半個(gè)盛唐”更是令人為李白傾倒。其實(shí)，中國(guó)從來(lái)不缺乏具有“繡口”的文人?！袄C口”的背后是文人們用真誠(chéng)將自己的個(gè)人感情融人文字里，讓讀者徜徉其中。不同的語(yǔ)言打開(kāi)不同的世界，不同的文人語(yǔ)言構(gòu)造的世界更是精彩紛呈。徜徉其中，或讓你驚嘆世之奇?zhèn)ス骞纸栽谟诖?或讓你悲慨“金甌缺，月未圓，山河碎，心不安”的無(wú)奈，為那些有骨鯁之氣的文人而落淚，為那些宵小之徒得勢(shì)而攥拳;或讓你靜思多艱人生，徹悟“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真理;或讓你心傾文人的人格魅力，見(jiàn)賢思齊……“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰”，而你也為一位位“繡口”文人以充滿個(gè)性之語(yǔ)句描繪的世界而折服。時(shí)光流轉(zhuǎn)，先賢已逝，他們留下的語(yǔ)言無(wú)疑是今人要善待的文化遺產(chǎn)。然而，今人若只守著祖宗的吉光片羽，無(wú)異于故步自封，先賢們創(chuàng)立的個(gè)性世界也會(huì)漸漸失去光彩，淪為一潭死水。所以，今人若想創(chuàng)造自己的個(gè)性世界，語(yǔ)言必不可少。南朝臨川王劉義慶“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”，獨(dú)愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士聚于門(mén)下，編寫(xiě)出了傳世筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。一千多年后，現(xiàn)代作家孫方友以一己之力，依托陳州的風(fēng)情人事，創(chuàng)造了“新筆記體”小說(shuō)。評(píng)論界普遍認(rèn)為，孫方友的新筆記體小說(shuō)，是繼蒲松齡之后，中國(guó)文學(xué)筆記體小說(shuō)的又一高峰。從孫方友身上，我們看到了什么？今人的語(yǔ)言也可以創(chuàng)造精彩紛呈的世界，關(guān)鍵要用心。詩(shī)人賈島花了三年時(shí)間才寫(xiě)成兩個(gè)得意之句，如果你沒(méi)有李白的天縱奇才，不妨學(xué)學(xué)賈島的苦吟不輟。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，語(yǔ)言亦會(huì)越用越活。當(dāng)你終于在橫撇豎捺的方塊字前流連，并為其美而不住贊嘆時(shí)，你的筆墨也將搖曳生香！本文的特色在于“翻轉(zhuǎn)”。“一轉(zhuǎn)”是由已故詩(shī)人余光中的錦句而及中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊的創(chuàng)作生態(tài)，由一顆流星引出璀璨群星，在文采的亮度上，令人稱贊?！岸D(zhuǎn)”是由繼承先賢遺留下來(lái)的語(yǔ)言而及創(chuàng)造自己的個(gè)性世界，從繼承到創(chuàng)新，在立意的高度上，更上一層樓?！叭D(zhuǎn)”是由“繡口”而及“錦心”，向文學(xué)創(chuàng)作的更深處、更本源處開(kāi)掘，在剖析的深度上，直抵本質(zhì)。三次“翻轉(zhuǎn)”使文章逐層推進(jìn)，漸入佳境。襲人的暖心世界一考生“紅學(xué)”發(fā)展到今天可謂流派紛呈，然而相對(duì)寶黛來(lái)說(shuō)，紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“跑龍?zhí)住钡娜宋锏年P(guān)注少了些。其實(shí)，細(xì)讀這些“跑龍?zhí)住闭叩恼Z(yǔ)言，你會(huì)大有收獲。襲人就是其中一個(gè)。這個(gè)被列在“金陵十二釵又副冊(cè)”中的女子是賈寶玉身邊重要的婢女之一。襲人姓花，她的名字是寶玉根據(jù)陸游的詩(shī)句“花氣襲人知驟暖”而取。有人評(píng)日：“然在襲人能作是語(yǔ)，實(shí)可愛(ài)可敬可服之至，所謂‘花解語(yǔ)也?！辈苎┣鬯退粋€(gè)“賢”字，可見(jiàn)她是曹雪芹懷著喜愛(ài)之情塑造的一個(gè)形象。不要看她是一介婢女，她對(duì)寶玉說(shuō)的話倒是有些見(jiàn)識(shí)的。襲人勸誡寶玉的話都發(fā)自真心，只是想保全寶玉“一生的聲名品行”，她的這番心意給寶玉搭建了一個(gè)暖心的世界。曹雪芹給《紅樓夢(mèng)》第十九回取名為“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”，講的就是襲人，足見(jiàn)作者對(duì)她的喜愛(ài)。襲人在兄長(zhǎng)要為她贖身時(shí)，借著寶玉的不舍之情，讓寶玉答應(yīng)她三件事，以革除其陋行：第一件事是不可瘋言瘋語(yǔ)胡說(shuō)八道;第二件事是不管喜不喜歡讀書(shū)，都要做出個(gè)樣子來(lái)讓老爺高興;第三件事是不許再調(diào)脂弄粉，吃女孩子嘴上的胭脂。這一段規(guī)勸的話語(yǔ)，不可謂不高妙，體貼、理性、情意都有了，讓人感受到襲人的“暖”。如果襲人像寶釵那樣板著面孔說(shuō)教，定會(huì)被寶玉斷然喝止。先說(shuō)“體貼”：襲人深知信口胡說(shuō)的人很難被周?chē)娜私蛹{，她勸寶玉不要胡說(shuō)八道，實(shí)際上是在教寶玉調(diào)節(jié)人際關(guān)系;再說(shuō)“理性”：寶玉愚頑怕讀文章，她勸寶玉做出個(gè)喜歡讀書(shū)的樣子來(lái)，自然能讓賈政少生寶玉的氣，寶玉在人前也好說(shuō)嘴;最后說(shuō)“情意”：寶玉喜歡在內(nèi)帷廝混，襲人勸他檢點(diǎn)些，不要任性恣意，實(shí)際上是教寶玉不做沉溺于風(fēng)花雪月的紈绔子弟?！吨杏埂肥渍略唬骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！币u人的暖心話給寶玉打開(kāi)的就是一個(gè)遵循中庸之道的世界?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴?！币u人對(duì)主子寶玉盡職盡責(zé)之心盡數(shù)通過(guò)暖心的語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。但寶玉終究任性恣意慣了，辜負(fù)了襲人為他建造暖心世界的一片真情。本文的亮點(diǎn)有三：一是“巧”?？忌山琛都t樓夢(mèng)》第十九回的情節(jié)，既扣題，又破題——為全文張本，拿襲人勸誡寶玉的話說(shuō)事，以一當(dāng)十，可謂“機(jī)智”。二是“透”?？忌鷱捏w貼、理性、情意三方面對(duì)襲人勸說(shuō)寶玉的三件事進(jìn)行分析，既將依據(jù)一一擺出，又將事理講清說(shuō)透，讓人心悅誠(chéng)服。三是“高”。考生將襲人規(guī)勸寶玉的三件事總結(jié)升華到了中庸之道的層面，高屋建瓴。要“入乎其內(nèi)”地分析須有功力，要“出乎其外”地升華則須有境界，本文可謂兼而有之。考場(chǎng)二類文語(yǔ)言之于文明傳承一考生“《廣陵散》于今絕矣！”很久以前，嵇康盤(pán)坐于刑臺(tái)之上，索琴而奏《廣陵散》，曲終，留下這樣一句話，從容受刑?！稄V陵散》并沒(méi)有曲譜傳世，當(dāng)時(shí)縱有樂(lè)師在場(chǎng)，徒然涕泣而已，終不能有所記錄。于是，這一琴曲便隨著一位名士的離去而消失。要是《廣陵散》能夠被記錄下來(lái)就好了！我這樣想著。如此，后人也能得聞妙音，傾聽(tīng)嵇康的心聲。轉(zhuǎn)念一想，我們的語(yǔ)言之于文明，不正如曲譜之于琴曲嗎？有了曲譜，琴曲才能脫離作曲家而長(zhǎng)存;有了語(yǔ)言，文明才能一代代傳承。語(yǔ)言種類萬(wàn)千，聲音、文字、手勢(shì)等都可以成為語(yǔ)言，但無(wú)論如何，語(yǔ)言有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它可以在個(gè)體與個(gè)體之間傳遞信息。而唯其能夠在個(gè)體間傳遞信息，語(yǔ)言才能夠擔(dān)負(fù)起承受文明車(chē)輪的重任，讓文明駛向無(wú)限的未來(lái)。昔日，秦始皇一統(tǒng)天下后，下令將除“醫(yī)藥卜筮種樹(shù)”以外的書(shū)籍全部焚毀，后來(lái)更實(shí)施了坑儒的暴行。乃至于，漢代時(shí)大興儒術(shù)，只能以老儒的口授言傳作為儒學(xué)的依據(jù)。直到孔家墻壁夾層里的藏書(shū)被發(fā)現(xiàn)，儒家經(jīng)典才得以重見(jiàn)天日，然而作為六藝之一的《樂(lè)》也終究失傳?？梢?jiàn)語(yǔ)言對(duì)文化傳承的重要性。帕思卡爾說(shuō)：“人類的全部尊嚴(yán)，就在于思想?！比欢庥袀€(gè)體的思想?yún)s不能傳遞，再璀璨的學(xué)說(shuō)也難以久存，更不用說(shuō)發(fā)展了。英國(guó)科學(xué)家牛頓成名后，人們稱他為天才，牛頓卻說(shuō)：“我只是站在巨人的肩膀上?！闭\(chéng)然，這句話有自謙的意思，但我們依舊不能忽視它傳達(dá)的另一層意思：對(duì)前人的繼承。自從伽利略對(duì)亞里士多德關(guān)于力的看法提出質(zhì)疑并將之推翻后，后代的科學(xué)家們就不曾在對(duì)力的研究上有所停歇。閃光的學(xué)說(shuō)一個(gè)個(gè)提出，優(yōu)秀的論文一篇篇面世，它們?nèi)缁鹗闩鲎仓?，流人了牛頓的時(shí)代?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有先輩的學(xué)術(shù)積累，就沒(méi)有牛頓在力學(xué)上的巨大建樹(shù)。一代人身上流淌著幾代人的思想，這即是語(yǔ)言的意義。人類文明不斷發(fā)展的原因也盡在于此。語(yǔ)言能使后人在短時(shí)間內(nèi)獲得前人畢生的智慧，讓后人踩在前人的肩膀上前進(jìn)，這也是人類最終能夠立于物種之巔的奧秘。然而在文明的傳承中，光有語(yǔ)言是不夠的，同樣不可或缺的還有后人的決心與努力。目前，中國(guó)有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨失傳，這不是因?yàn)闆](méi)有傳承的語(yǔ)言在世，而是因?yàn)楹笕说哪暸c懈怠。請(qǐng)別因?yàn)槲覀兊氖韬?，使更多的?yōu)秀文化消失于歷史長(zhǎng)河中！語(yǔ)言之于文明傳承意義巨大，我們應(yīng)好好利用這寶物，將優(yōu)秀的中華文明代代傳承。本文的優(yōu)點(diǎn)在于觀點(diǎn)清晰，并且涉及了材料包含的若干角度，層層推進(jìn)。而缺點(diǎn)則恰因其嘗試從材料的第一層說(shuō)起，不斷深入，反而使文章在觀點(diǎn)的表述上顯得比較薄弱，中心論點(diǎn)的解讀不深入。仿寫(xiě)高考文語(yǔ)言是人的標(biāo)志文/吳文清不少人喜歡斷章取義地引用海明威的一句話：“我們花了兩年學(xué)會(huì)說(shuō)話，卻要花上六十年來(lái)學(xué)會(huì)閉嘴?！彼麄冋J(rèn)為語(yǔ)言會(huì)給人招來(lái)禍端，有耳無(wú)口、獨(dú)善其身才是處世之道。果真如此嗎？我以為不然。語(yǔ)言作為人類一種獨(dú)特的功能，有其存在的必要性和合理性。魯迅先生在《春末閑談》中說(shuō)：“其次要防說(shuō)話。人能說(shuō)話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章……要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無(wú)法禁止人們的思想?！边@里，“說(shuō)話”和“做文章”都可歸為語(yǔ)言。他這話自然是反語(yǔ)，卻揭示了一個(gè)道理：語(yǔ)言是思想的反映，人是因?yàn)橛兴枷胨圆庞姓Z(yǔ)言的。語(yǔ)言本質(zhì)上是一種交流的工具。所謂交流，不僅僅是與一個(gè)熟人說(shuō)話，更是與特定的受眾“神交”。這里的受眾，可以是一個(gè)人，也可以是許多人;可以是認(rèn)識(shí)的，也可以是不認(rèn)識(shí)的。畫(huà)家可以通過(guò)畫(huà)作來(lái)交流，而文學(xué)家可以用文字來(lái)交流。司馬遷更說(shuō)：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！彼阎苯诱f(shuō)出他的語(yǔ)言受眾不在當(dāng)代，而在后世。這是對(duì)歷史的一種自信，同時(shí)滿懷著對(duì)文化傳承的高度責(zé)任感。人們用語(yǔ)言交流，是出于表達(dá)自我的需要。敢于用語(yǔ)言表達(dá)自我的人，對(duì)自己的才華總是有種自覺(jué)。司馬遷之所以“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，是因?yàn)椤昂匏叫挠兴槐M，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”?？梢?jiàn)他對(duì)于表達(dá)自我的看重。從淺近功利的觀點(diǎn)看，語(yǔ)言誠(chéng)然沒(méi)有物質(zhì)性的作用，但是“文以載道”，“道”便是應(yīng)然的理想的發(fā)揮，“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”何嘗不是大用呢？“成一家之言”本身就是一種自我實(shí)現(xiàn)，而“自我實(shí)現(xiàn)”是馬斯洛劃定的人類需求層次理論中最高級(jí)的一項(xiàng)，也是人區(qū)別于動(dòng)物之所在。語(yǔ)言中包含著人們對(duì)被理解的渴望。只有表達(dá)了自我，別人才有可能了解你，進(jìn)而產(chǎn)生同理心。人生而孤獨(dú)，卻又害怕孤獨(dú)，語(yǔ)言就成了尋找同類、緩解孤獨(dú)的方法?！栋倌旯陋?dú)》中梅梅在情人被打傷，而自己被母親送至修道院后，一生未再開(kāi)口。她置身世間，卻拒絕表達(dá)自我，注定只能在孤獨(dú)和寂寞中度過(guò)一生。語(yǔ)言是人之為人的所在，是人的標(biāo)志。這是相對(duì)具有高分氣質(zhì)的一篇作文。作者在文中重點(diǎn)緊扣材料的第三段，即從語(yǔ)言與生活、生命的聯(lián)系入手，直接將“語(yǔ)言”定位為“人的標(biāo)志”，指向非常明確，同時(shí)，也使文章的立意定位在一個(gè)較高的思維層次上。可惜的是，可能由于文中涉及的心理學(xué)、人類學(xué)知識(shí)較復(fù)雜，關(guān)于語(yǔ)言何以為“人的標(biāo)志”這一點(diǎn)，作者的解釋比較泛泛。語(yǔ)言的力量文/劉雨萌越是習(xí)以為常的東西，越容易讓人忽略其重要意義，語(yǔ)言便是如此。一切還要從五萬(wàn)年前說(shuō)起，智人戰(zhàn)勝尼安德特人和丹尼索瓦人，成為世界上唯一的人類種群。智人之所以能夠征服世界，我認(rèn)為最可能的答案是他們有獨(dú)特的語(yǔ)言。語(yǔ)言的意義就在于它使大規(guī)模的合作成為可能。共同的語(yǔ)言可以將社會(huì)所有成員聯(lián)系起來(lái)，人們?cè)诮涣髦薪⒙?lián)系，相互理解信任，從而可以為共同的目標(biāo)努力。人類學(xué)中甚至有一種“八卦理論”，即語(yǔ)言具有的八卦功能使人類變得更強(qiáng)大。與動(dòng)物的語(yǔ)言不同，人類的語(yǔ)言有其社會(huì)性，通過(guò)八卦得以讓原始部落中的人了解部落里誰(shuí)是騙子，誰(shuí)可以信任，從而建立了合作的基礎(chǔ)，使部落變得更強(qiáng)大。隨著人類的遷徙，不同地域的群落產(chǎn)生了自己的語(yǔ)言和文化。各具特色的語(yǔ)言成了不同民族的標(biāo)志，其對(duì)人更深層次的影響已潛移默化卻又深遠(yuǎn)地注入我們的思維方式中，伴隨著民族的繁衍和文化的傳承而延續(xù)下去。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為，每個(gè)民族都不可避免地會(huì)把某種獨(dú)特的主觀意識(shí)帶人自己的語(yǔ)言，從而在語(yǔ)言中形成一種獨(dú)特的世界觀，而這種語(yǔ)言世界觀反過(guò)來(lái)又可能會(huì)影響人的行為。有研究發(fā)現(xiàn)，人們的儲(chǔ)蓄行為會(huì)因?yàn)槟刚Z(yǔ)的不同而產(chǎn)生差別。如果一個(gè)民族的語(yǔ)言中只有模糊的或是無(wú)法描述未來(lái)（無(wú)“