高考作文寫作專題素材解讀：人倫之楷模萬(wàn)世之師表

主題闡釋“集群圣之大成，振玉聲金，道通中外;立萬(wàn)世之師表，存神過(guò)化，德合乾坤?！迸_(tái)灣省臺(tái)南市孔廟的這副贊聯(lián)道出了孔子的偉大?？鬃邮谕饺?，賢者七十二人，以其為代表的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)被尊為顯學(xué)，成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。儒家思想奠定了中華文化之根，深深地滲入到中國(guó)人的血液中。孔子也被后人尊稱為“至圣”。德莫過(guò)法孔子的核心思想是“仁者愛(ài)人”，在仁愛(ài)思想的邏輯下，他又提出了“仁義禮智”的道德倫理準(zhǔn)則，提倡人們過(guò)一種有愛(ài)、有序的道德生活。在孔子的教育下，孔門的弟子大多文質(zhì)彬彬，有君子氣質(zhì)，且充滿愛(ài)心，經(jīng)常做好事幫助別人。孔子大多給予鼓勵(lì)。但有一件事卻是例外。為子貢去齊國(guó)辦事時(shí)，遇到了一些貧困無(wú)依、淪落為奴隸的魯國(guó)人。子貢慷慨解囊，自己花錢替他們贖身，并把他們帶回祖國(guó)。按照魯國(guó)的規(guī)定，替在外為奴的魯國(guó)人贖身的人，可以去國(guó)庫(kù)領(lǐng)一筆賞金。但子貢對(duì)賞金毫不在乎，做了好事，還給政府省下一大筆錢。魯國(guó)人認(rèn)為子貢是大慈善家，子貢成了魯國(guó)最可愛(ài)的人。但孔子很不高興，他把子貢叫過(guò)來(lái)，狠狠地批評(píng)了他一頓?？鬃诱f(shuō)，做好事不拿獎(jiǎng)賞，在私人道德上值得鼓勵(lì)，但這卻給世人樹(shù)立了一個(gè)“壞榜樣”，別人也想贖回奴隸，但又羞于去領(lǐng)賞，你子貢有錢可以不在乎，但絕大部分人是做不到的，這樣就逐漸沒(méi)有人再去做贖回奴隸的事情了。素材解讀在很多人看來(lái)，子貢的行為是高尚的。但在孔子看來(lái)，子貢這樣做卻在無(wú)形中抬高了道德的門檻，會(huì)讓別人在做好事時(shí)陷入一種深深的道德焦慮之中，想做好事，卻可能變得裹足不前了。因此，子貢表面上是做了一件好事，客觀上卻帶來(lái)了不利的后果。因此孔子認(rèn)為，子貢的善，客觀上卻成為了一種惡。適用話題換位思考主觀與客觀初衷與結(jié)果好心辦壞事運(yùn)用范例做事情不能光看動(dòng)機(jī)，還要考慮結(jié)果。從古至今，“好心辦壞事”的情形屢見(jiàn)不鮮?？鬃泳驮u(píng)過(guò)弟子子貢解救了奴隸卻放棄領(lǐng)取賞金的行為。自己做了好事卻放棄賞金，獲得了社會(huì)一時(shí)的好評(píng)，卻沒(méi)想到由此可能給別人帶來(lái)了“想做好事卻又不敢做”的顧慮。因此，當(dāng)我們決定做一件事情時(shí)，一定要三思而后行，千萬(wàn)不要一時(shí)沖動(dòng)。如果光從好的動(dòng)機(jī)出發(fā)而不考慮事情的后果，很可能就會(huì)好心辦壞事了。因人而異子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行？”孔子說(shuō)：“還有比你更有經(jīng)驗(yàn)、更有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教請(qǐng)教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢？”冉有也問(wèn)了孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行呢？”孔子卻答道：“當(dāng)然應(yīng)該馬上實(shí)行。”公西華看見(jiàn)孔子面對(duì)同樣的問(wèn)題而答復(fù)不同，想不通，便去問(wèn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他勇敢;仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重?！彼夭慕庾x做事情不能機(jī)械呆板、膠柱鼓瑟，要根據(jù)具體情況進(jìn)行分析，懂得變通。在這方面，孔子給我們做出了很好的示范。對(duì)子路和冉有提出的同樣的問(wèn)題，孔子根據(jù)他們各自不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案，這種對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析的靈活處事方法，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。適用話題因地制宜因人而異懂得靈活變通具體問(wèn)題具體分析運(yùn)用范例“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！鼻宕?shī)人阮元的這首《吳興雜詩(shī)》道出了一個(gè)深刻的哲理：我們做任何事情都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，按客觀規(guī)律辦事。想當(dāng)年，圣人孔子就曾遇到子路和冉有這兩位學(xué)生提出的同樣一個(gè)問(wèn)題：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行？”而孔子給出的回答卻是截然不同的——對(duì)于遇事畏縮的冉有，孔子就鼓勵(lì)他“當(dāng)然應(yīng)該馬上實(shí)行”;而對(duì)于遇事輕率的子路，孔子就叮囑他“三思而后行”：“還有比你更有經(jīng)驗(yàn)、有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教請(qǐng)教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢？”如此看來(lái)，天下從來(lái)就沒(méi)有“放之四海而皆準(zhǔn)”的做事法則，一定要對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，這才是把事情做好的方法。安貧樂(lè)道孔子到達(dá)陳國(guó)，寄住在司城貞子（陳國(guó)大夫）家，住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，便派人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見(jiàn)回禮，在從陳國(guó)去往蔡國(guó)途中被圍困，無(wú)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍繼續(xù)講習(xí)誦讀、演奏歌唱、傳授詩(shī)書禮樂(lè)，毫不間斷。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也會(huì)有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮困就胡作非為了?！彼夭慕庾x孔子雖然一生顛沛流離，但他能安然處之，遇事不畏懼、不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生中的失意。對(duì)于“樂(lè)天知命、通達(dá)自得”，孔子可謂給世人做出了表率。這也告誡今人，在任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，都應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。適用話題堅(jiān)守淡泊達(dá)觀逆境安貧樂(lè)道運(yùn)用范例我們要樹(shù)立正確的金錢觀與價(jià)值觀。金錢絕不是萬(wàn)能的，人絕不能見(jiàn)利忘義，尤其是身處困境時(shí)，就更應(yīng)該堅(jiān)守自己的良知。至圣孔子在從陳國(guó)去往蔡國(guó)的途中被圍困，孔子仍“講誦弦歌不絕”，面對(duì)弟子子路的質(zhì)問(wèn)，孔子回答說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！痹诳鬃拥男哪恐校辛x是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不肯放棄道義。他曾說(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云。”當(dāng)然，對(duì)于孔子的安貧樂(lè)道，我們并不能簡(jiǎn)單地理解為不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”總之一句話，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。寸有所長(zhǎng)有一次，孔子攜弟子坐車出游，馬忽然掙脫韁繩跑開(kāi)了，去啃路旁的莊稼。這塊田地的農(nóng)夫很生氣，扣住了這匹馬不還。弟子子貢自告奮勇去處理，他對(duì)農(nóng)夫說(shuō)盡了好話也沒(méi)有用，悻悻而歸?？鬃幽眄毿Φ溃骸斑@種村野之夫，豈能明白你所講的大道理。這好比是用精神的最高貢品去讓野獸享用，以最肅穆高雅的《九韶》樂(lè)曲去使飛鳥快樂(lè)一樣不起作用?！笨鬃优伤鸟R夫去處理，馬夫很高興地接受了。馬夫走過(guò)去，同農(nóng)夫拉了一會(huì)兒家常，彼此言談甚歡，好似老朋友一般。馬夫拍著農(nóng)夫的肩膀，說(shuō)：“大哥，你不是在東海里種地，我們也不是在西海里游玩。緣分讓我們碰到了一起，我的馬怎么會(huì)不吃你的莊稼呢？”一句話把農(nóng)夫說(shuō)得大笑起來(lái)，他把馬解開(kāi)還給了馬夫。馬夫得意而回，子貢自愧弗如。素材解讀子貢和馬夫，可謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，孔子在處理這件事上還是頗費(fèi)思量。如果先派馬夫去，子貢一定不服;而讓子貢先去，就不同了。如此一來(lái)，不但子貢毫無(wú)怨言，也使馬夫有了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，孔子不愧為卓越的教育家，通人情，達(dá)事理，慮事周到而科學(xué)。適用話題知人之明優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)揚(yáng)長(zhǎng)避短挫折教育教育的學(xué)問(wèn)運(yùn)用范例教育是一門學(xué)問(wèn)?？罩v道理，有時(shí)不如讓其在實(shí)踐中通