劉禹錫《陋室銘》原文及賞析（精選12篇）

第7頁共7頁劉禹錫《陋室銘》原文及賞析〔精選12篇〕篇1：劉禹錫《陋室銘》原文及賞析劉禹錫《陋室銘》原文及賞析劉禹錫《陋室銘》原文及賞析原文山不在高，有仙那么名。水不在深，有龍那么靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?賞析根據(jù)文章的內容，我們可以將這篇短文分為三局部:一、(1—3句):《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手非凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在上下，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以知名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能知名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的比照句恰好為這句的引論鋪下了根底。[6]在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復考慮的，絕不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。二、(4—7句):這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活，“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！蓖耆亲髡邔τ诘赖缕焚|高尚之士的生活總結。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易承受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的活力盎然點明恬淡中充滿活力的仙活生活狀態(tài),運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活沉著多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。注：第六句為正面描寫，看出作者沉著淡定;第七句為反面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄?！澳详栔T葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的'玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也說明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱沉著的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，假設無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合劉禹錫官場的起起落落，是比擬符合實際情況的。三、(8—9句):結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來標準要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁?？梢哉f，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。篇2：陋室銘原文及賞析劉禹錫陋室銘原文及賞析劉禹錫《陋室銘》一文，為劉禹錫所著，表達了作者甘于淡泊，不執(zhí)著于名利的高尚情操。全文如下：陋室銘[唐]劉禹錫山不在高，有仙那么名;水不在深，有龍那么靈。斯是陋室[1]，惟吾德馨[2]。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒[3]，往來無白丁[4]?？梢哉{素琴[5]，閱金經[6]。無絲竹之亂耳[7]，無案牘之勞形[8]。南陽諸葛廬[9]，西蜀子云亭[10]，孔子云：“何陋之有[11]?”——選自《全唐文》卷六0八【注釋】[1]斯、是：均為指示代詞。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。[2]惟：同介詞“以”，2起強調原因的作用。德馨(xīn新)：意指品行高潔。馨：能分布到遠方的香氣。[3]鴻儒：這里泛指博學之士。[4]白丁：未得功名的平民。這里借指不學無術之人。[5]素琴：不加雕繪裝飾的琴。[6]金經：即《金剛經》(《金剛般假設經》或《金剛般假設波羅蜜經》的略稱)，唐代《金剛經》流傳甚廣。[7]絲竹：弦樂、管樂。此處泛指樂器。亂耳：使聽力紊亂。[8]案牘：官府人員日常處理的文件。[9]南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。[10]子云：漢代揚雄(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所稱“揚子宅”，據(jù)傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。[11]何陋之2有：之，表賓語提早。全句意為“有何陋”。《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”【譯文】山不在于它的上下，有仙人居留便會知名;水不在于深淺，有蛟龍潛藏就會顯得神靈。這雖然是一間陋室，但我的道德高尚卻到處傳聞。苔痕布滿階石，一片碧綠;草色映入簾帷，滿室蔥青。往來談笑的都是博學之士，淺薄無識之徒不會到此?？梢噪S心撫弄素琴，可以潛心閱讀。沒有嘈雜的音樂擾亂聽覺，沒有繁忙的公務催勞傷神。這間陋室如同南陽諸葛廬，又如西蜀子云亭。正如孔子所說：“有什么理由認為它是粗陋的呢?”【賞析】這篇缺乏百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們提醒了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比擬穩(wěn)定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析^p：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽權力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮那么獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的'，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，