2022年12月河北省普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試語文仿真模擬試卷B（參考答案）

河北省2022年冬季普通高中學(xué)業(yè)水平合格模擬考試語文試題（B卷）參考答案1．D項?！窘馕觥窟@個例子是為了說明文化傳播是從符號開始的，并不能說明文化傳播總會產(chǎn)生符號化、片面化的問題。2．D項?！窘馕觥緼．應(yīng)該屬于主題挪用，“風(fēng)格挪用會主動地表明挪用對象的出處并以此進(jìn)行自我標(biāo)記”“主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個體與機構(gòu)”。B．缺少前提“對于文化挪用的批評者來說”。C．邏輯錯誤原句是“只有……才……”——“只有借助符號化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出”。3．C項?！窘馕觥扛鶕?jù)材料二，文化挪用是“將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號特征挪用”，是“異文化對本文化中文化成果的挪用”，是“利用異文化的符號與象征來創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化”，日本導(dǎo)演拍攝的紀(jì)錄片目的僅在于展現(xiàn)武漢的真實生活，并沒有涉及日本文化。4．①各美其美，美人之美，指的是既要尊重自己民族的文化，也要尊重其他民族的文化，承認(rèn)世界文化的多樣性，因此各個文化應(yīng)該相互欣賞，用“世界性文化”的眼光來包容其他民族文化。②美美與共，天下大同，指的是不同文化都以其鮮明的特色豐富著世界文化，共同推動人類文明的發(fā)展，各個文化間要相互學(xué)習(xí)和溝通，將自身文化所具有的特殊性與其他文化的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性，促進(jìn)世界性文化的發(fā)展。（每點2分，其中意思解釋、結(jié)合材料分析各1分）5．①主動去發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的文化瑰寶，投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。②借助中華文化中符號化的事物進(jìn)行文化傳播，以符號為載體，各文化共同參與編碼與解碼，在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。③既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其承載的積極意義，在理解、尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)進(jìn)行對話，實現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。（每點2分，答對2點即可）6.A【解析】B項，曹操并不是因為精力不足不能做出決定而心煩，他心亂的原因在于年紀(jì)老邁、激情不再。C項，楊修的死有其必然性，不能認(rèn)為是機緣巧合。D項，從文本中并不能看出這層因果關(guān)系。7.A【解析】夏侯惇聽信了楊修的說法，準(zhǔn)備退兵，引發(fā)了曹操的不滿，推動了后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，這個人物形象的設(shè)計并不在于和楊修構(gòu)成對比。8.①指曹操頒發(fā)的口令；②體現(xiàn)了曹操既不滿意自己喪失了往日的激情，又無法改變現(xiàn)狀的無奈；③曹操不滿身邊如楊修等阿諛奉承的部下，懷念以前的下屬，但又無可奈何。9.①展現(xiàn)曹操的內(nèi)心世界，使曹操的形象從單純的“多疑”變得更為豐滿立體。②情節(jié)的發(fā)展更充分，曹操最后決定殺死楊修不僅僅因為楊修本人，更是因為曹操在當(dāng)時的困惑和焦慮。③現(xiàn)實寓意增強，諷喻了社會中存在的不求務(wù)實，但求迎合上級甚至陽奉陰違的現(xiàn)象，也展現(xiàn)了人在權(quán)勢下的異化。（每點2分。其中，概括觀點1分，結(jié)合文本分析1分。）10.D【解析】（原文標(biāo)點）智伯戲康子而侮段規(guī)。智國聞之，諫曰：“主不備難，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”11.B【解析】兩個“然”字含義不同，前一個“然”是“這樣”，后一個“然”同“燃”12.C【解析】“向魏桓子和趙襄子各索要兩處土地”說法錯誤，只是向趙襄子索要了蔡和皋狼兩處土地，文中沒有提到也向魏桓子索要兩處土地。13.（1）晉國（如果）有危難，你不要認(rèn)為（或嫌）尹鐸的地位不高，不要認(rèn)為（或嫌）晉陽路途遙遠(yuǎn)，一定要把他那里作為歸屬。【解析】“而”“少”“以為”各1分，句意1分。（2）現(xiàn)在主公在一次宴會上就羞辱了人家的國君和國相，又不加戒備，說“（別人）不敢興起災(zāi)難”，恐怕不可以??！【解析】“恥”“興”“無乃……乎”各1分，句意1分。14.①如果找不到圣人、君子來委任，與其選擇小人，不如選擇愚人。②要審慎地考察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后。（答出一點給1分，兩點全對給3分）【參考譯文】當(dāng)初，智宣子準(zhǔn)備立智瑤為繼承人。族人智果說：“如果真的立智瑤為繼承人，智氏宗族必遭滅門之災(zāi)?！敝切訉Υ酥弥焕?。智果便向太史請求脫離智族姓氏，改為輔氏。趙國大夫趙簡子有兩個兒子，大的叫伯魯，小的叫無恤。趙簡子將立繼承人，不知道立哪一個好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫在兩塊行簡上，分別交給兩個兒子，并囑咐道：“用心記住這些話！”過了三年，趙簡子問起兩個兒子，大兒子伯魯說不出來；問他的竹簡在哪里，卻早已丟了。趙簡子又問小兒子無恤，他則熟練地將竹簡上的話背出；問他竹簡在哪兒，他立即從袖中取出獻(xiàn)上。通過這件事，趙簡子認(rèn)為無恤賢德，便立他為繼承人。趙簡子派尹鐸去治理晉陽，尹鐸少算居民戶數(shù)（減輕當(dāng)?shù)氐馁x稅）。趙簡子對兒子無恤說：“晉國（如果）有危難，你不要認(rèn)為（或嫌）尹鐸的地位不高，不要認(rèn)為（或嫌）晉陽路途遙遠(yuǎn)，一定要把他那里作為歸屬?！钡鹊街切尤ナ溃窍遄又乾幚^位當(dāng)政，他與韓康子、魏桓子在藍(lán)臺飲宴。智襄子戲弄韓康子又羞辱了他的國相段規(guī)。智瑤的家臣智國聽說此事，便告誡說：“主公您不提防災(zāi)禍的話，災(zāi)禍就一定會降臨啊！”智瑤說：“人的生死禍福都取決于我。我不給他們降災(zāi)落禍，誰還敢興風(fēng)作浪！”智國說：“并不是您說的那樣?，F(xiàn)在主公在一次宴會上就羞辱了人家的國君和國相，又不加成備，說‘（別人）不敢興起災(zāi)難’，恐怕不可以??！”智瑤不聽。智瑤向韓康子索要領(lǐng)地，韓康子不想給他。段規(guī)說：“智瑤貪財好利，又剛愎自用，如果不給他，他一定會討伐我們，不如給他?！北闩墒钩既ヒ娭乾?，送上有萬戶人家的一處城邑給智瑤。智瑤大喜。又向魏桓子提出索地要求，魏桓子打算不給他。任幸說：“主公不如先答應(yīng)智瑤的要求，讓他驕橫，然后我們可以選擇盟友共同對付智氏，何必要我們單獨成為智瑤的攻擊目標(biāo)呢！”于是交給智瑤一處有萬戶人口的城邑。智瑤又向起襄子索要蔡和皋狼兩處地方。趙襄子拒絕了他。智瑤勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊進(jìn)攻趙氏。趙襄子派遣張孟談秘密出城未見韓、魏二人，于是兩人秘密地與張孟該商議，約定好起事的日子后送他回城了。夜里，趙襄子派人殺死智軍守堤官吏，使大水決口倒灌智瑤軍營。智瑤軍隊為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機從兩邊夾擊，趙襄子率兵從正面攻擊，打敗智瑤之軍，殺了智瑤。又將智氏族人盡行誅滅。只有輔果一家幸免于難。臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在于才勝過德。大凡挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子來委任，與其選擇小人，不如選擇愚人。所以治國治家者如果能審慎地考察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！15.A【解析】陸詩寫梅花在寒冬臘月綻放，由“雪虐風(fēng)號”“恥向東君”可以看出；李詩寫梅花在秋末冬初綻放，由“早梅”“西風(fēng)”“群木山中葉葉空”等可以看出。16.相同點：兩詩中都抒發(fā)了堅守高潔、頑強堅韌之情。陸詩以“雪虐風(fēng)號”體現(xiàn)挫折的處境，以“愈凜然”“最高堅”抒發(fā)頑強堅韌.高風(fēng)勁節(jié)的情感；(2分)李詩以“群木”的“葉葉空”來體現(xiàn)凄寒的環(huán)境，以梅花“吹不盡”“新白抱新紅”來抒發(fā)堅守自我、高潔堅韌的情懷。(2分)不同點：陸詩還包含著懷才不遇的孤苦寂寞和不向他人乞憐的情懷，以“飄零去”體現(xiàn)內(nèi)心的悲苦，以“恥向東君更乞憐”體現(xiàn)不向他人乞憐的情懷；而李詩則無這種情感。(2分)(意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)17.(1)狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（2）惟覺時之枕席，失向來之煙霞。(3)萬里悲秋常作客，百年多年獨登臺。18.交相輝映（或：相映生輝）游人如織（或：摩肩接踵、絡(luò)繹不絕、門庭若市）興趣盎然【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。交相輝映：各種光亮、色彩等互相映照。多用于形容美好的景象。第1處填“交相輝映（或：相映生輝）”，表現(xiàn)自然風(fēng)景與人文歷史在這里相互映照，更增添了光彩。游人如織：形容游人多得像織布的線一樣，密密麻麻。第2處填“游人如織（或：摩肩接踵、絡(luò)繹不絕、門庭若市）”，表現(xiàn)來此的游人很多。興趣盎然：對某種事物或問題興趣濃厚的樣子。第3處填“興趣盎然”，表現(xiàn)游人興致高，興趣濃厚。19．=1\*GB3①承德市按照規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作，=2\*GB3②首先開展文物調(diào)查、建立古建筑保護(hù)信息庫，=3\*GB3③然后組建由文物管理和古建施工等單位組成文保團(tuán)隊，=4\*GB3④最后保護(hù)利用文物、讓古建筑煥發(fā)新光彩。

20．①使用排比，從多角度具體展現(xiàn)了此地自然風(fēng)景與人文歷史交匯、古典與現(xiàn)代交融的獨特風(fēng)貌，節(jié)奏鮮明，抒情意味強烈。②使用擬人，將歷史比擬為人，漫步于此，窺見歷史，似見故人，表達(dá)靈動逼真，突出此地深厚的歷史文化底蘊。21.C22.①是因為它們存在著差異②特別是人與自然的關(guān)系問題③又尊奉道家哲學(xué)23．本題考查學(xué)生的寫作能力?！窘馕觥坎牧现刑岬綄O悟空西天取經(jīng)的經(jīng)歷，這個過程是他從“自在”走向“成人”的過程，也是他逐漸擺脫獸性，意識到人類社會的種種規(guī)則，磨練自身，不斷獲得人性的過程。而從材料中對孫悟空經(jīng)歷的闡述，我們可以看出，材料對“自在”與“成人”并不是一視同仁的。完全無拘無束的自在，讓孫悟空失去了自由。而脫離了個人絕對自由，收斂個性，遵守規(guī)則后，他卻最終得以立地成佛。由此看來，針對“自在”和“收斂”這個話題，青年人的成長如果追求一味的安逸自在，自由閑適，每個人都不上學(xué)，不工作，不為理想辛苦打拼，那么我們始終是無知的頑童，我們的社會也將面臨崩潰。而正是在我們不斷成長的過程中，要注意“收斂”自己，服從社會必要的約束，生命才有努力的方向，才有了向陽的決心和毅力，整個社會才變得生機勃勃，充滿活力。因此，適時收斂自己，遵守規(guī)則，才能獲得自由，得人生的自在，二者是相反相成，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。所以，寫作過程中，要針對自在和收斂分析根源，上升到個人的自由與社會規(guī)則行為收斂進(jìn)行思辨性論證，同時要結(jié)合我們自身的成長歷程來進(jìn)行。開篇可提出觀點，在遵守規(guī)則懂得收斂的基礎(chǔ)上才可有享有充分的自由。然后可以明確提出，我們身為人類在社會公共生活中遵守規(guī)則行為收斂的重要性，對此還可以緊跟時事，結(jié)合如今疫情封鎖，出行不便時，人們?nèi)绾巫袷鼐W(wǎng)絡(luò)社交的規(guī)則收斂行為這一時代話題進(jìn)行思考。然后可運用對比論證結(jié)構(gòu)，適當(dāng)引用相關(guān)事例論述不遵守公共秩序和規(guī)則對我們個人成長的不良影響。接著也可辯證分析論我們在遵守必要的規(guī)則秩序的基礎(chǔ)上，也不能因規(guī)則而束縛頭腦，喪失創(chuàng)新能力和突破自我的勇氣。最后重申論點，回歸話題，強調(diào)個人的“自在”和“收斂”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，青年的成長要注意在嚴(yán)守規(guī)則懂得收斂的基礎(chǔ)上才能盡享人生的自在。參考立意：1.積極的規(guī)則適時的收斂需要我們遵守。2.要勇于打破消極的規(guī)則。3.收斂與創(chuàng)新同行，現(xiàn)實與夢想齊飛。4.堅守規(guī)則懂得收斂才能享有自在?！纠摹孔杂膳c收斂當(dāng)下成長中的青年人一方面渴望個體擁有更多的自由，另一方面又隨時要去面對來自社會的種種規(guī)范和約束。因此如何正確地對待“自在”和“收斂”的話題尤為重要。只有自身收斂，嚴(yán)守規(guī)則，才能享有人生的自由和自在。收斂是前提，自由是需要。在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的自由，才是收斂和自由之間的最本質(zhì)的關(guān)系和聯(lián)系?！白杂伞笔鞘裁矗孔釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄皬男乃笔亲杂桑瑓s仍有一個“不逾矩”的限制。所以，莊子眼中的“自由”意味著不依賴于任何內(nèi)在或外在的條件、不受一切內(nèi)在或外在因素的限制；而孔子的這種自由卻是有“限制”、有“束縛”的，他眼中的“自由”是一種秩序倫理下的自由，即只有收斂自己的言行，符合“禮”的約束才是真正符合內(nèi)心要求的，才是真正自由的?？墒牵芏嗳颂崞鹱杂删拖膊蛔詣?，提起規(guī)則想到收斂、束縛便覺苦不堪言。其實不然，事實上，收斂即自由。自律，是我們個人意志上對規(guī)則的“成人”。比如早睡早起就是自律的一個方面，一個人找到了適合自己的生物鐘，自然也就在精力上達(dá)到了和諧。學(xué)習(xí)與工作也會更加富有激情，也有精力做自己想做的事，享受自由。心理學(xué)有一個概念叫做“心流”狀態(tài)，這也是自律的充分體現(xiàn)，意思是在學(xué)習(xí)時，達(dá)到了百分之百的專注，從而心無雜念甚至感受不到自己的存在。在這種狀態(tài)下，你仿佛找到了與知識的一個連接點，帶著內(nèi)心對知識的向往在知識的海洋中自由徜徉，從而能夠享受精神方面的自由。一個有序的社會，始于規(guī)則，終于收斂。林肯說：“規(guī)則是顯露的道德?！笔諗勘旧?，旨在引導(dǎo)美德回歸。你看，紅燈停、綠燈行，斑馬線禮讓、先來后到要排隊……一切井然有序。在遵守規(guī)則懂得收斂的同時，在害怕處罰、曝光的戒懼心理下，人們知恥明理，學(xué)會謙讓，尊重生命，敬畏公平與正義……公序的背后，其實是人民良俗、善念、美德的外化。而這，也讓我們每一個公民由一個普通的人成長為一個高尚的人。人生是一場修行，經(jīng)歷了“山重水疑無路”痛苦，才會有“還來就菊花”的歡喜。人生的美麗風(fēng)景并不