第18講 人文主義的起源 高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

時間概況起源壓抑中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治復(fù)興發(fā)展成熟BC5世紀(jì)古希臘先哲的思想14-16世紀(jì)文藝復(fù)興宗教改革17-18世紀(jì)啟蒙運動第18講人文主義的起源人文精神（humanism）

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。狹義：指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價值；張揚人的理性；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求。廣義：則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對真理的追求；③超越性，對生活意義和人生價值的追求。概念解析（2017年新課標(biāo)卷）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()

A．宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B人文主義思想出現(xiàn)的背景西方人文主義的起源（公元前5世紀(jì)中葉）思想家普羅泰哥拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德產(chǎn)生背景領(lǐng)域思想主張影響政治:奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰;經(jīng)濟:工商業(yè)經(jīng)濟繁榮;文化:人的地位提高，文化傳統(tǒng)影響（思想自由渴求知識）人和人類社會人性人類社會自然與人類生活人是萬物的尺度;反對迷信強調(diào)自由每個人有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)“有思想力的人是萬物的尺度”美德即知識重視教育賢人治國理性思考理念是本原（唯心）真理高于一切“人”是自然界最高級的積極:否定神的意志肯定人的價值,是人文主義的最初體現(xiàn)。消極:強調(diào)人忽視道德,易導(dǎo)致極端個人主義使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科；最大貢獻(xiàn)是邏輯學(xué)，并為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)。哲學(xué)=“人”

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰戈拉（《泰阿泰德》151E）至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！樟_泰戈拉（《殘篇》D80）神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。——普羅泰戈拉（《殘篇》）貶低神的作用強調(diào)人的價值提高人的地位探索對象：物質(zhì)世界→人類社會+政治問題研究內(nèi)容：個體人+社會人+人創(chuàng)造的文化追求目標(biāo)：實踐主義+生活實際→人是思辨中心普羅塔哥拉約前481—前411年

理性思考精神覺醒

智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物。城邦民主制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，智慧和統(tǒng)治他人的方式。于是，修辭學(xué)和論辯術(shù)便應(yīng)運而生，并且得到了迅速地發(fā)展?！獜堉緜ィ骸段鞣秸軐W(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004年，48頁探究一：智者學(xué)派

公元前5世紀(jì)中葉，由于社會需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘（）

A．思想學(xué)術(shù)走向沒落B．詭辯亦為社會需要C．智、詭界限逐漸消失

D．個人主義有泛濫跡象D概念解讀：詭辯學(xué)派(Sophistschool)亦稱智人學(xué)派.數(shù)學(xué)史專門術(shù)語.指古希臘公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)存在的學(xué)派，活動于雅典一帶.學(xué)派成員經(jīng)常出入群眾集會場所，發(fā)表應(yīng)時演說，并以教授修辭學(xué)、雄辯術(shù)、文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文等知識為職業(yè)。智者學(xué)派思想家普羅狄柯認(rèn)為，神不過是人為了自身的利益而想象出來的，人們因為看到太陽、月亮、河流對自己有好處，就把這些東西命名為神。智者學(xué)派另一思想家克里底亞認(rèn)為，神對人的命運是不關(guān)心的。這些認(rèn)識()A.有利于樹立起人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.成為古希臘人文精神的起源C.打破了對希臘神學(xué)的圖騰崇拜D.導(dǎo)致個人主義在古希臘泛濫A

易錯角度1智者學(xué)派樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，但容易導(dǎo)致極端個人主義【易錯點撥】智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。然而，過于相信“人的感覺"，否定制度、法律和道德對人行為的約束力，給極端個人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會秩序和維護社會公德。

主觀客觀美德即知識

認(rèn)識你自己知識來自教育

有思想力的人是萬物的尺度蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”與普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度”的主要不同點是()A．強化神的作用 B．強調(diào)道德的重要性C．強調(diào)法律至上 D．抹殺人性B從“美德即知識”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了（）A．重視思想自由和人格尊嚴(yán)B．人類自我關(guān)懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段B人是萬物的尺度嗎?

你又是一個什么樣的人?什么樣的人才符合有思想力的人的標(biāo)準(zhǔn)?怎樣才能獲得知識？

蘇格拉底（前469—前399）“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！薄軐W(xué)家西塞羅易錯角度2蘇格拉底并不反對民主，而是反對直接民主蘇格拉底說，如果我們要出海，那么我們肯定會找經(jīng)驗豐富的船長和水手:如果我們要看病，那么我們也必然會找醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。這間接反映出蘇格拉底A.反對雅典實行民主政治B.認(rèn)識到直接民主的局限C.主張哲學(xué)家治理國家D.主張“認(rèn)識你自己”B【易錯點撥】蘇格拉底認(rèn)識到了雅典直接民主制的局限性——人們的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事。人的決策往往建立在感覺和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，倡導(dǎo)“精英民主”。智者學(xué)派蘇格拉底同異蘇格拉底和智者學(xué)派的異同強調(diào)人的價值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神忽視道德，追求功利重視道德，強調(diào)人的理性

公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)，認(rèn)為世上沒有絕對真理可言；而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。兩派爭論(

)A．導(dǎo)致民主的衰敗B．引起社會的分裂C．促進(jìn)階級的分化D．利于思想的進(jìn)步D蘇格拉底與智者學(xué)派同時代但不屬于智者學(xué)派罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死1.針砭時弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。2.否定傳統(tǒng)的神，而宣揚自己的思想。蘇格拉底之死的真正原因？

蘇格拉底表面上是死于雅典的陪審法庭，實質(zhì)上是死于民主的大多數(shù)。民主如果掌握在無知的人手中，就會讓民主作出愚蠢的決定。

下圖為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部，這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價值是(

)A．法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)B．屈從錯判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C．凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做、美德即知識D．天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由A“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后都必須是法律的服從者?！薄K格拉底柏拉圖亞里士多德根據(jù)智慧、品德進(jìn)行社會分工，建立理想國（《理想國》）鼓勵獨立理性思考理念是萬物的本原關(guān)注自然界和人類生活，強調(diào)人類是最高級的創(chuàng)立嚴(yán)密的邏輯論證體系感覺是認(rèn)識的起源，將感覺與理性結(jié)合起來西方第一個將唯心主義哲學(xué)體系化的人，為理性主義發(fā)展奠基使哲學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰

柏拉圖右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實世界才是他的研究課題。這兩個對立的手勢，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。

雅典學(xué)院（2010·浙江文綜·12）論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是()A．孔子B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德D

古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點是A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮B．指出教育能夠使人認(rèn)識自己的美德C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D．通過復(fù)興文化，開始沖破教會束縛C易錯角度3人文主義思想并非古代希臘的主流思想

哲學(xué)家普羅泰格拉在其著作《論神》中表明，他不能斷定神是否存在，因為認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫。結(jié)果其著作被焚毀，普羅泰格拉被控“不敬神”而被逐出雅典。由此可見在古代雅典A.人文主義缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)B.公民人身自由受到嚴(yán)格限制C.神意對政治決策有重要影響D.統(tǒng)治階級利用神權(quán)鞏固統(tǒng)治A【易錯點撥】古代希臘是西方人文主義思想的發(fā)源地，然而人文精神并不符合古代希臘統(tǒng)治階級的根本利益，未能得到統(tǒng)治階級的推崇，因此人文主義思想不是古代希臘的主流思想，只是古代希臘眾多思想中的一種。以神為本，強調(diào)神權(quán)至上，研究自然，探求自然規(guī)律，才是當(dāng)時希臘人關(guān)注和研究的重點。根據(jù)材料一，概括古代希臘人文主義思想的特點并結(jié)合所學(xué)知識分析其產(chǎn)生的原因重視人的價值強調(diào)理性思考重視教育思想層面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)民主政治達(dá)到頂峰人在社會中的地位突出儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關(guān)注點處理個人與社會關(guān)系的著眼點研究自然科學(xué)的態(tài)度強調(diào)“社會”中的人，及每個人在社會人倫關(guān)系中的地位特別強調(diào)人的“個體”，強調(diào)人的主觀感受強調(diào)社會等級秩序，重視倫理綱常，有利于維護專制主義政治制度強調(diào)人的獨立平等意識，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)研究主題：社會和人文問題。忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類生活比較儒家思想和古希臘人文精神材料一西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨立個體，西方人文精神關(guān)注更多的是作為個體的人。西方文化中的人文精神是“為學(xué)”的，“為學(xué)”就是指一個人要通過對知識無盡的探索，力求使自己成為獨立的、具有自由意志的人。而中國的人文精神，習(xí)慣于從人與人的關(guān)系中去體認(rèn)一切，將人視為群體的一分子，而非個體?？梢哉f，中國文化中的人文精神是“為道”的，人是有倫理道德自覺的互動個體?！詤腔菁t《中西人文精神異同探析》結(jié)合孔子和蘇格拉底的主張簡要說明東西方人文主義的差異?？鬃又鲝垺叭省迸c“禮”，強調(diào)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，遵守社會規(guī)范與秩序。從君主統(tǒng)治角度出發(fā)，壓制人的個性發(fā)展。蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”“知識即美德”等主張，體現(xiàn)了對個體的關(guān)注，有利于個性的發(fā)展和民主政治的發(fā)展東方關(guān)注人的社會性（群體）西方關(guān)注人的自然性（個體）探究三：東西方人文主義的差異視角1：孔子與蘇格拉底孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價值C.強調(diào)知識的作用D.推崇君主權(quán)威東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是 ()A．反對君主制B．主張民主C．強調(diào)知識和道德的作用D．維護君主權(quán)威DC孔子蘇格拉底相同點強調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性和修養(yǎng)不同點目的為奴隸制度服務(wù)，主張恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張思想核心——“仁”；為政以德“克己復(fù)禮”；注重人的社會性“有教無類”（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”，崇尚人性自由，主張個性解放和個人價值（3）“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響視角2：古代中西方思想的接近之處（2016·浙江文綜·12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派 ③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③B．②④ C．①②③D．②