中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建問(wèn)題思考研究論文（共4篇）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建問(wèn)題思考研究論文〔共4篇〕第1篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革新之路思想教學(xué)新思路從中國(guó)文化歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家歷史分為古代、近代、現(xiàn)代、現(xiàn)代等四個(gè)重要時(shí)期，現(xiàn)代處于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的中期階段，前面繼承了古近代文明的重要成就，后期對(duì)現(xiàn)代歷史文明給予了借鑒性的指點(diǎn)。一、文學(xué)教育的主要性中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)發(fā)展階段，中國(guó)教育事業(yè)也將隨著時(shí)間推移而不斷變化，精神文明在社會(huì)變更中是具備宏大影響力的文化產(chǎn)品。高等教育是我們國(guó)家培養(yǎng)高端人才的重要機(jī)構(gòu)，借助高等教育有助于培養(yǎng)全面性的文化知識(shí)人才，向社會(huì)供給眾多優(yōu)秀的專業(yè)型人才。與單一性的專業(yè)課程教學(xué)相比，文學(xué)課程對(duì)大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很多非專業(yè)性的知識(shí)教育，使學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)水平得到全面提升?！惨弧池S富知識(shí)我們國(guó)家高等教育正朝著開(kāi)放式教學(xué)方向發(fā)展，為大學(xué)生搭建廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，為其創(chuàng)造自在學(xué)習(xí)空間是現(xiàn)代教育的先進(jìn)形式。高校是培養(yǎng)專業(yè)人才的重點(diǎn)階段，努力提升大學(xué)生們的文化知識(shí)水平，對(duì)其個(gè)人潛能發(fā)揮是大有幫助的。文學(xué)作為一門藝術(shù)性學(xué)科，在知足學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之外，能夠豐富學(xué)生們的文化知識(shí)面，接觸到不同類其余知識(shí)內(nèi)涵?！捕程嵘齼?nèi)涵修養(yǎng)歷史是無(wú)法被取代的，中國(guó)是一個(gè)悠久歷史的文明過(guò)度，更需要融合很多文學(xué)歷史精神，能力不斷地提升個(gè)人文化內(nèi)涵修養(yǎng)，陶冶情操，感受文學(xué)藝術(shù)熏陶下的內(nèi)涵之美。大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行多方面的學(xué)習(xí)，有助于提升現(xiàn)代青年們的藝術(shù)內(nèi)涵修養(yǎng)，積累深切厚重的文化知識(shí)條理，領(lǐng)會(huì)到我們國(guó)家悠久的文明歷史，在文學(xué)中領(lǐng)悟現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作思路。二、回首中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革新之路近期幾年，隨著高校專業(yè)人才培養(yǎng)理念的快速發(fā)展，文化素質(zhì)教育成為了高等教育事業(yè)發(fā)展的一部分，遭到了廣闊高校的普遍關(guān)注。文學(xué)課程在高校語(yǔ)文類課程教學(xué)中遭到了廣泛應(yīng)用，借助語(yǔ)文教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)高等教育的改革創(chuàng)新，幫助大學(xué)生積累豐富的文化知識(shí)內(nèi)容，提煉個(gè)人的人文素養(yǎng)與價(jià)值理念。為了全面提升中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量水平，語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)學(xué)生回首中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的革新之路，從中領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新思想，為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)工作給予科學(xué)的指點(diǎn)?！惨弧?030年代初馬克思主義〔包含馬克思主義文藝思想〕的進(jìn)一步傳入及其與中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)理論結(jié)合的結(jié)果，產(chǎn)生了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，蘇聯(lián)及西方左翼文學(xué)思潮和文學(xué)作品，也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了日益明顯的影響，使中國(guó)左翼文學(xué)成為“紅色的三十年代〞文學(xué)的構(gòu)成部分。這一階段，中國(guó)文學(xué)還處于近代階段，之所以將其認(rèn)定為現(xiàn)代文學(xué)的革新之路，重要是近代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)起到了指點(diǎn)性作用。恰是由于早期積累的近代文學(xué)思想，現(xiàn)代文學(xué)才會(huì)積極效仿西方文學(xué)家進(jìn)行創(chuàng)作改革，而且獲得了優(yōu)異的成就?！捕?0世紀(jì)50年代抗日民族解放戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)突出了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與普通工農(nóng)兵大眾生活仍然存在著間隔的矛盾，更為迫切地提出了文學(xué)民族化與大眾化的歷史要求。在理論上首先明確提出必需“把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式〞“嚴(yán)密地結(jié)合起來(lái)〞，創(chuàng)造“新鮮活潑的，為中國(guó)老庶民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派〞，并由此展開(kāi)了關(guān)于民族形式問(wèn)題的討論。由于新中國(guó)剛剛成立，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)多數(shù)圍繞著新中國(guó)、新思想等角度去創(chuàng)作，廣泛地歌頌了美妙祖國(guó)的意愿，這些都是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，而且也流露著文學(xué)者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。〔三〕20世紀(jì)60年代新中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作起側(cè)重大影響的仍然是俄羅斯、蘇聯(lián)和西方進(jìn)步文學(xué)。由于貫徹的文藝方向，長(zhǎng)期深切進(jìn)入工農(nóng)兵大眾的生活，從理論到創(chuàng)作理論上都努力尋求文學(xué)的民族化與大眾化。批判地吸收與借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的精華要髓，反映中國(guó)人民的歷史與現(xiàn)實(shí)生活，成為很多作家藝術(shù)探尋求索的中心，而且獲得了可觀的成就。這一階段，中國(guó)文學(xué)對(duì)于本國(guó)民族文化有了深刻的認(rèn)知，文學(xué)創(chuàng)作者們開(kāi)始懂得怎樣選擇性地利用本土文化，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行深切進(jìn)入地討論，并正確地選擇與文學(xué)作品相關(guān)的素材，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)革新之路的快速發(fā)展?！菜摹?0世紀(jì)70年代中后期在解脫了思想與文化的10年禁錮之后，文學(xué)的現(xiàn)代化與民族化進(jìn)入了一個(gè)新的階段，中外文化溝通空前頻繁和深切進(jìn)入：不僅包含西方現(xiàn)代派在內(nèi)的各種創(chuàng)作方法、流派、風(fēng)格的作品廣泛地介紹到中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)也越來(lái)越為世界文壇和各國(guó)人民所關(guān)注。隨著世界各國(guó)文化溝通活動(dòng)的日趨頻繁，我們國(guó)家開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代文學(xué)施行全方位的比較，十分是中西方文化之間的溝通差別，成為文學(xué)領(lǐng)域革新改造的常見(jiàn)現(xiàn)象。這是由于中西方文學(xué)家相互互相吸引，又相互借鑒各自的文化優(yōu)勢(shì)，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成了新型的創(chuàng)作派別。三、新時(shí)期文學(xué)教學(xué)的新思路討論基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革新之路的深切進(jìn)入討論，高校開(kāi)展文學(xué)課程教學(xué)有了明確的指點(diǎn)方向，不僅要結(jié)合文學(xué)知識(shí)的變更歷程，還要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)行科學(xué)地借鑒。新時(shí)期國(guó)家對(duì)高等人才培養(yǎng)計(jì)劃給予了高度關(guān)注，重視文學(xué)課程教學(xué)改革是老師們值得考慮的問(wèn)題。回首我們國(guó)家現(xiàn)代文學(xué)思想的革新歷程，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)工作也要堅(jiān)持新思路、新方法、新形式等原則，推動(dòng)高校文學(xué)知識(shí)教學(xué)質(zhì)量水平的全面提升。〔一〕中外結(jié)合遭到地域條件的限制，中西方文化存在著宏大的差別性，同時(shí)又有許多方面的可借鑒性，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的新思路之一。堅(jiān)持“中外結(jié)合〞原則，引導(dǎo)大學(xué)生從不同的角度看待中國(guó)文學(xué)發(fā)展，領(lǐng)悟中西方文化之間的特色，有助于豐富大學(xué)生們的文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵。例如，在現(xiàn)代文學(xué)面向世界的新的歷史條件下，有選擇地吸收外來(lái)文化中一切好的內(nèi)容和形式，溶化到本民族文藝的血液之中，以豐富和提升本民族的文藝，成為新時(shí)期作家藝術(shù)探尋求索的主要課題?！捕陈?lián)絡(luò)實(shí)際中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在積極的思想斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)面臨一個(gè)動(dòng)亂的大變更的時(shí)代，處于這樣歷史時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是多變性的，但其課堂教學(xué)是要以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)的?，F(xiàn)實(shí)生活是一切文學(xué)創(chuàng)作靈感的來(lái)源，即使是虛幻性的文學(xué)創(chuàng)作形式，也要有現(xiàn)實(shí)事物作為參考能力發(fā)揮其作用。針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的革新之路，老師要懂得把文學(xué)課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)絡(luò)起來(lái)，民眾生活、社會(huì)文化、庶民思想、歷史遺產(chǎn)等等，這些都是文學(xué)教學(xué)聯(lián)絡(luò)實(shí)際的主要內(nèi)容?！踩炒竽憚?chuàng)新現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出不同階級(jí)、不同趨向的文學(xué)作品和文學(xué)思潮紛冗雜陳、相互沖突而又相互影響與吸收的復(fù)雜相貌。創(chuàng)新是推動(dòng)一切事物變更的有效動(dòng)力，即使是在高校文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，老師堅(jiān)持創(chuàng)新思想往往會(huì)獲得更大的突破性結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)革新背景下，老師要改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)的思路形式，為大學(xué)生提供廣泛的文學(xué)學(xué)習(xí)平臺(tái)，使其在現(xiàn)代文學(xué)思想基礎(chǔ)上，不斷地調(diào)整個(gè)人學(xué)習(xí)思路，領(lǐng)會(huì)到中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的思想內(nèi)涵。四、結(jié)論中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域變更與歷史階段劃分是親密相關(guān)的，現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史中具有“承上啟下〞的作用，這些都是高校文學(xué)課程教學(xué)需要推敲的內(nèi)容。為了避免現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)早期文學(xué)產(chǎn)生的誤解，老師必需從宏觀局勢(shì)判定中國(guó)文學(xué)的革新之路，還要根據(jù)各階段文學(xué)思想提出科學(xué)的教學(xué)思路與方法。趙曉菲第2篇：中國(guó)現(xiàn)代作家批評(píng)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)是指在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，通過(guò)外界和內(nèi)在的演變與轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)出文學(xué)認(rèn)知思想，不管是在現(xiàn)代文學(xué)的邏輯方面還是在感性方面，批評(píng)因素一直處于比較活潑踴躍的位置?，F(xiàn)代作家批評(píng)中，隱含了不同條理的文學(xué)意識(shí)，具體表現(xiàn)出文學(xué)意識(shí)的條理變化，中國(guó)現(xiàn)代作家批評(píng)的存在，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展以及意識(shí)的構(gòu)成指明發(fā)展方向。一、作家批評(píng)與文學(xué)意識(shí)的關(guān)系中國(guó)現(xiàn)代作家批評(píng)具備兩方面的理解，首先是狹義的理解，重要存在于文學(xué)理論的對(duì)立方，牽涉較小范圍的學(xué)術(shù)語(yǔ)言；第二是廣義的理解，也是作家批評(píng)通用的理解，重要是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)質(zhì)、影響進(jìn)行各種思想的討論，例如：既能夠?qū)ΜF(xiàn)代作家的文學(xué)作品進(jìn)行書(shū)評(píng)和對(duì)話，又可對(duì)其實(shí)行短評(píng)和專論，圍繞作家批評(píng)展開(kāi)最廣泛的學(xué)術(shù)性討論[1]。作家批評(píng)是現(xiàn)代文學(xué)中的一種形態(tài)，其中包括對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的見(jiàn)解，作家在進(jìn)行批評(píng)時(shí)，即可無(wú)形的為文學(xué)意識(shí)發(fā)展制訂標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代作家在批評(píng)活動(dòng)的經(jīng)過(guò)中，可利用本身獨(dú)特的理解，指點(diǎn)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的發(fā)展，凸顯在某一特定時(shí)期應(yīng)該具備的文學(xué)意識(shí)，通過(guò)批評(píng)的方式重要將此類型的文學(xué)意識(shí)培養(yǎng)為主流的發(fā)展形態(tài)，可見(jiàn)：中國(guó)現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的發(fā)展具備外表關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)作家批評(píng)對(duì)文學(xué)意識(shí)的發(fā)展構(gòu)成特殊的體系。二、作家批評(píng)中現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造經(jīng)過(guò)中，作家批評(píng)具備較大的推進(jìn)作用，重要對(duì)重點(diǎn)現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)進(jìn)行討論，詳細(xì)分析如下：1、批評(píng)史與文學(xué)史的發(fā)展在批評(píng)史的發(fā)展中，我們國(guó)家現(xiàn)代作家基本都存在或多或少文學(xué)批評(píng)行為，其不同的思想構(gòu)成現(xiàn)代作家批評(píng)體系，現(xiàn)代作家自己具備作家的特點(diǎn)，其在對(duì)其他文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)，可摒棄本來(lái)作品的思想，幫助其梳理和發(fā)現(xiàn)更新穎的觀點(diǎn)，提出文學(xué)作品的獨(dú)特見(jiàn)解，例如：沈從文，現(xiàn)代有名作家，其在飾演作家角色的同時(shí)，同樣飾演著作家批評(píng)的角色，沈從文對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的思想和視角，相比專業(yè)的批評(píng)家愈加細(xì)膩，所以在批評(píng)史中，作家批評(píng)更具備代表性的文學(xué)意識(shí)[2]。在批評(píng)史發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，引導(dǎo)文學(xué)史的進(jìn)步，站在旁觀的角度，批評(píng)史與文學(xué)史同為現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在因素，本質(zhì)上，批評(píng)史在主流地位上，推進(jìn)、指引文學(xué)史，文學(xué)史的發(fā)展具備不確定性和不規(guī)則性，時(shí)刻處于推陳出新的動(dòng)態(tài)變化中，作家批評(píng)在文學(xué)史中給予極大水平的評(píng)價(jià)，同時(shí)預(yù)測(cè)文學(xué)史的發(fā)展。因而，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造中，現(xiàn)代作家批評(píng)正面詮釋文學(xué)意識(shí)的價(jià)值，將本身置于文學(xué)活動(dòng)中，利用批評(píng)推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新，文學(xué)意識(shí)在文學(xué)史中并不是本質(zhì)存在的實(shí)物，而是具備理論性、指點(diǎn)性和活動(dòng)性的內(nèi)在影響，利用現(xiàn)代文學(xué)史無(wú)法在真正意義上講解意識(shí)的構(gòu)成，因而文學(xué)意識(shí)發(fā)展中，利用作家批評(píng)發(fā)掘本質(zhì)的文學(xué)意識(shí)，展現(xiàn)文學(xué)意識(shí)的拓展性和發(fā)散性。2、作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)塑造中的典型代表文學(xué)意識(shí)塑造中，作家批評(píng)的典型代表有胡適和茅盾[3]。胡適在如今文學(xué)中提出的批評(píng)，是指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的主流，胡適以為在文學(xué)面前人人平等，鼎力提倡白話文，否認(rèn)文學(xué)是貴族階級(jí)的物品，其不滿當(dāng)時(shí)落后、束縛的文學(xué)意識(shí)，通過(guò)批評(píng)還擊當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，胡適用“從新估定一切價(jià)值〞的思想，批評(píng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)意識(shí)，主張文學(xué)改革，胡適的作家批評(píng)勢(shì)必引起當(dāng)時(shí)文學(xué)史的內(nèi)部斗爭(zhēng)，但事實(shí)證明，批評(píng)具備實(shí)際價(jià)值，指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的新方向，因而當(dāng)人們提及胡適批評(píng)時(shí)，將其作為文學(xué)意識(shí)改革的核心轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推進(jìn)文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)型；茅盾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)重要集中在唯美文學(xué)方面，固然其在大范圍唯美主義的否認(rèn)中的確存在過(guò)分的偏激行為，但是其部分批評(píng)態(tài)度仍然對(duì)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造存在積極的推進(jìn)作用，茅盾在鼎力批評(píng)唯美主義的文學(xué)作品時(shí)，本質(zhì)可以理解為對(duì)唯美作品的講解評(píng)說(shuō)，例如：茅盾在對(duì)唯美文學(xué)批評(píng)時(shí)，其以為唯美派太多存在個(gè)人、享受的因素，論述空虛的狀況。結(jié)束語(yǔ)：利用中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家批評(píng)，展現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的另一種看待觀點(diǎn)，進(jìn)而具體表現(xiàn)出文學(xué)意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)中的主要性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的構(gòu)成是一項(xiàng)系統(tǒng)、久長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)，在舊文學(xué)的基礎(chǔ)上萌發(fā)出現(xiàn)，在不同的思想和意識(shí)沖擊下，逐步衍生新型的文學(xué)思想，其中作家批評(píng)是必不可少的內(nèi)容，可見(jiàn)：現(xiàn)代作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)構(gòu)成中的推動(dòng)作用。符秋雨第3篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的兒童視角問(wèn)題分析兒童視角作為我們國(guó)家現(xiàn)代文學(xué)敘事策略之一，它的出現(xiàn)絕非偶爾，是各方面作用的結(jié)果。從文化因從來(lái)講，我們國(guó)家倫理觀受西方兒童觀念的影響而發(fā)生了根天性的改變，促使兒童有了觀察的權(quán)利；從敘述形式上來(lái)說(shuō)，在西方小說(shuō)的影響下，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)完成了對(duì)傳統(tǒng)視角的突破，這也為兒童視角小說(shuō)提供了有利的條件。由于受兒童的思維特點(diǎn)以及審美意識(shí)等影響，兒童視角具有直觀性、細(xì)節(jié)性和始發(fā)性等特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的兒童視角有兩大角度：一種偏向于現(xiàn)實(shí)世界，另一種則偏向于夢(mèng)想世界。這重要?dú)w因于作者在創(chuàng)作時(shí)的認(rèn)識(shí)理念，作者的認(rèn)同感和寫(xiě)作理念不同，會(huì)通過(guò)兒童視角看到不一樣的世界，有可能是現(xiàn)實(shí)世界的悲苦與黑暗，也有可能是一把純凈的樂(lè)土。因而，兒童視角以本身不可逾越的特點(diǎn)豐富和發(fā)展了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，推進(jìn)了我們國(guó)家現(xiàn)代小說(shuō)的敘事藝術(shù)。當(dāng)然，兒童視角也有其局限性。一、兒童視角的產(chǎn)生及發(fā)展兒童視角是指作者在文學(xué)作品中以兒童為核心人物，借助兒童的目光和口氣來(lái)觀察和講述事物，故事的呈現(xiàn)經(jīng)過(guò)具有鮮明的兒童思維特征。其實(shí)，在五四新文化運(yùn)動(dòng)以前，以兒童為核心人物來(lái)展開(kāi)敘述的作品特別罕見(jiàn)。而在五四運(yùn)動(dòng)期間，由于中西文化的沖擊交匯，涌現(xiàn)出一系列運(yùn)用兒童視角來(lái)敘述的小說(shuō)。如：魯迅的〔故土〕〔懷舊〕，冰心的〔分〕以及京派作家的童年回憶小說(shuō)〔如：沈從文的〔邊城〕〕等，進(jìn)入新時(shí)期、新階段以后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的兒童視角小說(shuō)越來(lái)越多，十分是近年來(lái)，作家莫言的〔透明的紅蘿卜〕及蘇童的作品中，兒童成為了小說(shuō)故事中主要的敘述主體。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“你能發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵在于你的發(fā)現(xiàn)方式〞。對(duì)于身邊熟悉的東西，一旦觀察視角發(fā)生改變，就會(huì)有新的感觸和領(lǐng)會(huì)，小說(shuō)同樣如此。而且小說(shuō)敘事視角的改變，會(huì)引起一系列的連鎖變化。當(dāng)前，我們國(guó)家文學(xué)研究的熱門在于視角問(wèn)題研究，從某種水平上說(shuō)，敘事視角能夠決定文學(xué)作品的魅力與意義。當(dāng)然，兒童視角是首選的敘事視角，兒童視角賦予作者以生命與體驗(yàn)，同時(shí)也賦予文學(xué)作品特殊的表達(dá)方式。作者在文學(xué)作品中借助兒童視角能夠呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘述語(yǔ)調(diào)和寫(xiě)作風(fēng)格，可以以具體表現(xiàn)出作者的價(jià)值取向和審美能力。基于此，兒童視角在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中得到廣泛運(yùn)用和發(fā)展。二、現(xiàn)代文學(xué)中兒童視角的重要特點(diǎn)1.第一人稱的童年回憶性敘述童年是人生中最為主要的美妙階段。提到童年，總會(huì)令人向往和回憶，不管童年生活是快樂(lè)亦或哀傷痛苦，人們總會(huì)自發(fā)、不自發(fā)地想念這一生中最為美妙的時(shí)期，人的氣質(zhì)、許多習(xí)慣等都是在童年時(shí)養(yǎng)成的，并將影響一生。因而，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，童年時(shí)期〔一個(gè)人從幼年到少年時(shí)期〕所凝結(jié)成的復(fù)雜情愫會(huì)構(gòu)成作者獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格，也會(huì)引起作家內(nèi)心強(qiáng)烈的激動(dòng)，促使他們有創(chuàng)作童年時(shí)期作品的欲望。所以，作者童年生活的回憶性敘述是很普遍的兒童視角敘述方式。以莫言為例：1955年，莫言出生在山東省高密市，當(dāng)時(shí)的極左路線造成了50年代末期我們國(guó)家農(nóng)村的普遍貧困，而他家是上中農(nóng)分子，因而，他家連領(lǐng)救濟(jì)糧的資格都沒(méi)有，經(jīng)濟(jì)上的貧困和政治上的歧視給他的少年生活留下了慘痛記憶，而父親過(guò)于嚴(yán)厲的約束也使他備受壓抑，這種童年生活直接影響了莫言后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作。在他1986年發(fā)表的中篇小說(shuō)〔紅高粱〕中，那片廣袤狂野的高粱地曾是他夢(mèng)想的天堂；在散文集〔會(huì)唱歌的墻〕中，莫言具體地訴說(shuō)了自己的“餓〞和“吃〞，“我的饞在村莊里是有名的，只要家里有點(diǎn)好吃的，無(wú)論藏在什么地方，我總要變著法子偷點(diǎn)吃〞，在莫言的其他作品中，也經(jīng)常會(huì)看到關(guān)于饑餓和食物的描寫(xiě)，這是莫言童年饑餓對(duì)他的影響和陰影。莫言也曾這樣自述：“每個(gè)作家都有他成為作家的理由，我天然也不例外。但我為什么成為這樣的作家，而沒(méi)有成為像海明威、?？思{那樣的作家，我想這與我獨(dú)特的童年經(jīng)歷有關(guān)，我以為這是我的幸運(yùn)。〞2.第三人稱的童年描寫(xiě)性敘述作者們通常在作品中以兒童的形象來(lái)呈現(xiàn)文本濃烈厚重的兒童色彩，作者運(yùn)用第三人稱的兒童視角來(lái)創(chuàng)作時(shí)，往往容易表現(xiàn)出夢(mèng)一樣的畫(huà)面，并希望獲得夢(mèng)的效果。在第三人稱的兒童視角描繪敘述中，作者思維向兒童靠攏，并利用兒童視角的獨(dú)特性將生活的混沌狀況轉(zhuǎn)化成浪漫的、完好的藝術(shù)。以第三人稱的兒童視角描繪敘述具有別樣的美感，兒童的思維方式比較簡(jiǎn)單，其推理能力較弱，但想象力較強(qiáng)。從這一角度來(lái)看，兒童自己就具有詩(shī)人非凡的氣質(zhì)和能力，所以第三人稱兒童視角的運(yùn)用能夠給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品帶來(lái)天真、樸素、感傷、憂郁等效果。例如：臺(tái)灣有名作家林海英的代表作〔惠安館傳奇〕中有這樣一段描寫(xiě)：“我把鼻子頂著金魚(yú)缸向里看，金魚(yú)一邊游一邊嘴巴一張一張的在喝水，我的嘴巴也忍不住一張一張地學(xué)魚(yú)喝水。有時(shí)候金魚(yú)游到我的面前，隔著一層玻璃，我和魚(yú)鼻子頂牛啦！我就這么看著，兩腿跪在炕沿上，都麻了，秀貞還不來(lái)……〞這里的“學(xué)魚(yú)喝水〞及“和魚(yú)鼻子頂牛〞都是兒童的動(dòng)作和情趣，這樣形象的描寫(xiě)透露出了兒童特有的興趣和純粹。又如：凌叔華在其代表作〔小哥兒倆〕中，通過(guò)“大乖〞和“二乖〞這兩個(gè)天真仁慈的孩童形象，展示了兒童無(wú)法掩飾的純粹可愛(ài)。在得知八哥遇難后，作者對(duì)小哥倆的反應(yīng)作了如下描繪敘述：“突然，大乖收了聲，跳起來(lái)四面找棍子，口里嚷道：‘打死那野貓，我要打死那野貓！’二乖爬到媽的膝頭上，嗚嗚地抽泣。大乖突然找到一根攔門的長(zhǎng)棍子，提在手里，拉起二乖就跑。媽叫住他，他嚷道：‘報(bào)仇去，不報(bào)仇不算好漢！’二乖也學(xué)著哥哥喊道：‘不報(bào)仇不算好看！’〞作者將“大乖〞和“二乖〞作為自己的寄托對(duì)象，將他們天真可愛(ài)的童趣刻畫(huà)得天然傳神。三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中兒童視角的局限性眾所周知，與兒童形象相伴而來(lái)的描繪敘述會(huì)呈現(xiàn)出濃烈厚重的兒童色彩，重要表現(xiàn)為兒童思維的簡(jiǎn)單、有趣及創(chuàng)造性。兒童思維作為非理性的始發(fā)性思維，往往會(huì)淡化對(duì)結(jié)果的多條理、多角度的考慮，只是在事物單一的外表進(jìn)行關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，與其說(shuō)這是兒童視角的局限性，倒不如說(shuō)是兒童視角的優(yōu)勢(shì)，由于作者在選擇小說(shuō)內(nèi)容時(shí)，能夠選擇一些被成人視角所摒棄的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行敘述。因而，文學(xué)作品的內(nèi)容也會(huì)具有碎片化與直白化的特點(diǎn)。兒童視角以其獨(dú)特的特點(diǎn)，獲得了現(xiàn)代文學(xué)敘事策略的主要地位。同時(shí)，兒童視角也深深地影響了作者文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的想象、構(gòu)思、描寫(xiě)以及敘述的口氣，兒童的想象看似虛無(wú)縹緲，但卻代表了他們最為純粹的感情和愿望。況且，在文學(xué)作品中，采取兒童視角來(lái)進(jìn)行敘述并沒(méi)有真正地脫離現(xiàn)實(shí)世界，由于作者固然能夠用兒童的視角去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，但是他們并不能完全不受現(xiàn)有經(jīng)歷體驗(yàn)的影響，相反，成人視角還是隱藏在兒童視角所塑造的小主人公形象的背后。因而，在這個(gè)擁擠且嘈雜的世界里，我們需要用純粹、仁慈、真誠(chéng)的目光來(lái)透視和認(rèn)識(shí)世界，需要通過(guò)彌足名貴的童真和童趣來(lái)揭示成人視野所難以觀察到的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)然，作家在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中能夠純熟地運(yùn)用兒童視角這一敘述策略是對(duì)童心、童真和童趣的守望，是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的充足尊敬。賴云芳第4篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中正義與良知的文化場(chǎng)構(gòu)建一、文化場(chǎng)的配置文學(xué)作品的文本為我們提供了對(duì)內(nèi)在自足進(jìn)行展現(xiàn)的社會(huì)空間大場(chǎng)，運(yùn)用場(chǎng)域理論能夠降低現(xiàn)實(shí)世界和文本之間的二元對(duì)立的現(xiàn)象，能夠更深切進(jìn)入的進(jìn)入文本的內(nèi)在世界。構(gòu)建文化場(chǎng)有利于減少外部分析和內(nèi)部閱讀之間的矛盾現(xiàn)象。以〔白鹿原〕為例，構(gòu)建了一個(gè)以農(nóng)耕起家，帶有強(qiáng)烈封建意識(shí)的白鹿村的世俗民間場(chǎng)，同時(shí)構(gòu)建了省城和縣城政治機(jī)關(guān)駐扎的權(quán)利場(chǎng)，在外表上看來(lái)特別弱小的白鹿書(shū)院中，有一個(gè)知識(shí)淵博的、有強(qiáng)烈的正義感的大儒先生，進(jìn)而構(gòu)建了一個(gè)具有世外桃源性質(zhì)的文化場(chǎng)。其它還有一些次要的場(chǎng)域，例如以黑娃為首的土匪場(chǎng)，革命場(chǎng)，這些場(chǎng)域之中的人都在遭到強(qiáng)大的場(chǎng)域的吸引之后，展開(kāi)了以權(quán)利為中心的斗爭(zhēng)，最終顛覆了權(quán)利場(chǎng)中的暴力統(tǒng)治。社會(huì)空間對(duì)橫向的生存空間進(jìn)行了展現(xiàn)，對(duì)縱向的歷史空間進(jìn)行了牽制，配合人的生存狀況和歷史、地域和空間，構(gòu)成了社會(huì)生活的宏大景觀，同時(shí)通過(guò)不同的場(chǎng)域配置，反映出不同文化的內(nèi)在含義。文化始終和特定的地理空間親密聯(lián)絡(luò)，不僅能夠反映文化的外表現(xiàn)象，更能夠直觀的反應(yīng)人們的生存全貌?？臻g提供的物質(zhì)和場(chǎng)所為文化場(chǎng)的構(gòu)建提供了主要因素。下面對(duì)這三個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行詳細(xì)的分析。1、世俗民間場(chǎng)：通過(guò)世俗的權(quán)利的范圍進(jìn)行劃分，通過(guò)在中華民族中的宗族觀念進(jìn)行維持，將禮法作為評(píng)判的原則，進(jìn)而構(gòu)建起以權(quán)利為象征的屬地。一旦宗族內(nèi)碰到大事，場(chǎng)域內(nèi)部的人員都會(huì)遵從族長(zhǎng)的呼喚，以書(shū)面的形式記錄下族長(zhǎng)的權(quán)威，成為在鄉(xiāng)民之間的法律，因而宗祠也成為了具有民族特征的地域，包括著民族觀念和社會(huì)關(guān)系，成為維護(hù)制度的主要手段。象征性的資本是通過(guò)不斷累積構(gòu)成的，作者也在潛意識(shí)中遭到文化和經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制約，無(wú)論人物的倫理還是行為都遭到這種理論的牽制。2、權(quán)利場(chǎng)：是權(quán)利機(jī)構(gòu)活動(dòng)的場(chǎng)域，把持著輻射區(qū)域內(nèi)的政治權(quán)利，將相應(yīng)的法律法規(guī)作為象征性的資本，以合法性作為價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在輻射區(qū)域內(nèi)實(shí)行著權(quán)利的強(qiáng)迫化干涉。權(quán)利場(chǎng)使在封建文化牽制下的城市空間得到了充足的展現(xiàn)，并和農(nóng)村空間進(jìn)行了區(qū)別。3、文化場(chǎng)：是一個(gè)具有獨(dú)特性的場(chǎng)域，其中占領(lǐng)了豐富的文化資本，擁有了時(shí)代書(shū)寫(xiě)的權(quán)利。文化場(chǎng)在場(chǎng)域活動(dòng)中的特點(diǎn)，是能夠?qū)Ρ旧砗蜕鐣?huì)進(jìn)行自發(fā)的反觀，在潛在的語(yǔ)言之中透露出對(duì)社會(huì)和人生的玄機(jī)。文化場(chǎng)和世俗權(quán)威堅(jiān)持了親密的聯(lián)絡(luò)，但是又有一定的區(qū)別，和政治