高考語(yǔ)文：把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度提高練習(xí)(最新)

把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度 提高練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成 1—3題。中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次，子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見(jiàn)，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國(guó)維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫(xiě)的是相思愛(ài)情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界！王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．就作者方面而言，“興”的作用既包括見(jiàn)物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。C.子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D．王國(guó)維“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā)，證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用?！敬鸢浮?B【解析】 B項(xiàng)，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)”范圍擴(kuò)大。本文所論述的是“詩(shī)”的興，不是關(guān)于作者的“興”。結(jié)合文本內(nèi)容“第二個(gè)層次是能深入一步的讀者……他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)”分析可知，讀者對(duì)于作者的感動(dòng)應(yīng)是從作品中來(lái)的，不是源于作者本身的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．文章通過(guò)對(duì)東西方文學(xué)理論的對(duì)比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。B．文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例，論證方式靈活。C.文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開(kāi)，并且重點(diǎn)論述后者。D．文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！敬鸢浮?A【解析】 A項(xiàng)，“對(duì)比論證”錯(cuò)。結(jié)合文本內(nèi)容“從作者方面而言就是‘見(jiàn)物起興’”“‘興’的作用，不但作者有之，讀者亦有之”“可孔子說(shuō)‘詩(shī)可以興’的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)”“同樣，西方文學(xué)理論中也有類似‘興’的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是‘讀者反應(yīng)論’，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的”等內(nèi)容分析可知，東西方文學(xué)理論是并列關(guān)系，沒(méi)有形成對(duì)比。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A．對(duì)作品的理解越背離作者本來(lái)的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B．讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》 ，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。D．孔子的“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)，“越背離……越能體現(xiàn)……”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“第三個(gè)層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者”分析可知，“對(duì)作品的理解越……感悟能力”錯(cuò)誤。 B項(xiàng)，“都是第一層次的讀者”中“都”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者；讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，第二、第三層次的讀者也能夠做到的這一點(diǎn)。D項(xiàng)，“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者”錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容“《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨……而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的‘興’的感發(fā)”分析可知，孔子說(shuō)的“詩(shī)可以興”，是說(shuō)從詩(shī)歌所表達(dá)的本意中讀出其他的含意，而不是感動(dòng)的讀者人數(shù)眾多。二、閱讀下面的文字，完成 4—6題。盛唐之音本是一個(gè)相當(dāng)含糊的概念，拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書(shū)來(lái)說(shuō)，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價(jià)值。如果說(shuō)，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對(duì)舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒(méi)有確定形式、無(wú)可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對(duì)新的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹(shù)立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說(shuō)，前者更突出反映新興世俗地主知識(shí)分子的“破舊”、“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年?！倍旁?shī)、顏?zhàn)?，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它們幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時(shí)期曹植的詩(shī)、二王的字以及由漢賦變來(lái)的駢文，成為前期封建社會(huì)的楷模典范，作為正統(tǒng)，一直影響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫(huà)與杜詩(shī)、顏?zhàn)?、古文、山水?huà)是中國(guó)封建社會(huì)在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范。這些實(shí)際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢(shì)情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢(shì)，只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范。……但是要注意的是，這種規(guī)范斟酌并不是齊梁時(shí)代那種四聲八韻的外在形式的追求，純形式的苛求是六朝門(mén)閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)，它基本是在繼六朝隋唐佛道相對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。杜、顏、韓都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”忠君愛(ài)國(guó)的倫理政治觀點(diǎn)，韓愈的“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅(jiān)若金石”（《六一題跋》）的卓越人格，都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹(shù)立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來(lái)與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同，以杜、顏、韓為開(kāi)路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說(shuō)為其哲理基礎(chǔ)的。盡管這種學(xué)說(shuō)不斷逐漸失去其實(shí)際支配力量；但終封建后世，它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起，并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛(ài)國(guó)之類的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論、解釋杜、顏、韓的緣故。（摘編自李澤厚《美的歷程》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A．以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。B．杜詩(shī)、顏?zhàn)趾晚n文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。C.曹植的詩(shī)、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，是前期封建社會(huì)的楷模典范。D．后期封建藝術(shù)因?yàn)樽⒅匦问?，所以?qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論杜、顏、韓。【答案】C【解析】本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“內(nèi)容承載不住形式”錯(cuò)。B項(xiàng)，曹植的詩(shī)、二王的字以及由漢賦變來(lái)的駢文，一直影響到晚唐北宋。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。故選C。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．文章運(yùn)用對(duì)比論證，闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會(huì)不同的正統(tǒng)規(guī)范。B．文章闡明了杜甫顏真卿等與六朝門(mén)閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。C.文章著重論證了以杜詩(shī)、顏?zhàn)趾凸盼牡葹榇淼乃囆g(shù)典范的特征，及其深遠(yuǎn)的影響。D．文章第二段中以杜甫和韓愈的詩(shī)文為例，目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，論證目的錯(cuò)誤。文章第二段中以杜甫和韓愈的詩(shī)文為例，目的是論證這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹(shù)立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。故選D。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．沒(méi)有李白、張旭等人的“破舊”，就不會(huì)有杜甫、顏真卿等人的“立新”。B．李白與杜甫在才華上并無(wú)高下之分，但李白無(wú)可仿效，杜甫卻有法可學(xué)。C.以杜詩(shī)、顏?zhàn)趾凸盼臑榇淼乃囆g(shù)典范既有磅礴的氣勢(shì)，又有嚴(yán)整的規(guī)范。D．盡管儒家學(xué)說(shuō)的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“沒(méi)有……，就……”條件不成立。原文， “如果說(shuō)，以李白、張旭等人為代表的‘盛唐’，是對(duì)舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，……。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的‘盛唐‘，則恰恰是對(duì)新的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，……。如果說(shuō)，前者更突出反映新興世俗地主知識(shí)分子的‘破舊’、‘沖決形式’，那么，后者突出的則是他們的‘立新’、‘建立形式’?！惫蔬xA。三、閱讀下面的文字，完成 7—9題。巴蜀文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化積蘊(yùn)深厚。巴蜀文化與巴蜀文學(xué)的發(fā)展并非同軌運(yùn)行，直到西漢文翁入蜀興學(xué)，巴蜀文學(xué)才漸發(fā)展起來(lái)。令人詫異的是，巴蜀文學(xué)剛剛起步時(shí)，就出現(xiàn)了以蜀中四賢為杰出代表的作家，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)奇跡。魏晉有南北之分，南朝詩(shī)歌創(chuàng)作興盛，而蜀中卻無(wú)一知名作家。到了唐代，巴蜀文學(xué)又重新煥發(fā)出光彩，迎來(lái)了又一個(gè)文學(xué)高峰。五代時(shí)期四川為地方勢(shì)力割據(jù)，但文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出興盛局面，尤其是后蜀時(shí)期，西蜀成為詞創(chuàng)作的中心。宋代是繼唐代之后巴蜀文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)高峰。宋代對(duì)文官的優(yōu)待以及崇文輕武的政策，加上五代末期大批文人入蜀，使四川人才濟(jì)濟(jì)，導(dǎo)致宋代巴蜀文學(xué)繁榮昌盛。這種繁盛局面維持到宋端平三年蒙古鐵蹄南下破蜀，便發(fā)生了變化。從元代到清代，四川遭受多次戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，人口急劇減少，物質(zhì)文化和精神文化均遭到重創(chuàng)難以復(fù)原。加上明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)與文化中心向江浙轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)的衰退導(dǎo)致文教的式微，元明清時(shí)期巴蜀文壇難以如唐宋時(shí)期輝煌。巴蜀作家往往具有創(chuàng)新精神，站在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，作品代表了整個(gè)文壇的最高成就。其中漢賦、唐詩(shī)、宋詞的杰出代表者就是巴蜀作家，從而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷而萬(wàn)世流芳。漢賦是在司馬相如手中定型的，為漢代辭賦創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。唐詩(shī)中的杰出作家陳子昂、李白，在促進(jìn)唐代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中起到了很大的作用。薛濤是唐代最為出名的女詩(shī)人，與宋代李清照一樣成為中國(guó)古代文學(xué)的杰出女作家代表。五代時(shí)期西蜀成為詞創(chuàng)作的中心，歐陽(yáng)炯、孫光憲、李珣等都是當(dāng)時(shí)最著名的詞人。宋代巴蜀作家又一次引領(lǐng)風(fēng)騷。蘇軾的詩(shī)、文、詞創(chuàng)作代表了宋詩(shī)、宋文、宋詞的最高成就……上述巴蜀作家都是在離開(kāi)四川后才揚(yáng)名于世的，但也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的“自古詩(shī)人例到蜀”。“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王諸人皆曾入蜀。盛唐兩位邊塞詩(shī)人高適和岑參，也都來(lái)四川為官，留下了許多吟詠蜀中山水風(fēng)物的詩(shī)篇。杜甫的七律是在蜀地定型的，同樣也代表了唐詩(shī)中七律的最高成就。此外，元稹、賈島、李商隱、溫庭筠、韋莊、李珣、孫光憲、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大等著名唐宋詩(shī)人都曾入蜀。巴蜀作家似乎天生具有浪漫氣質(zhì)，巴山蜀水鐘靈毓秀，古蜀大地悠久的神話傳說(shuō)孕育了詩(shī)人們的豐富想象。在創(chuàng)作方法上偏向于浪漫主義，在風(fēng)格上偏向于崇高壯美，作品具有強(qiáng)烈的感染力。漢賦和唐詩(shī)最能顯示巴蜀文學(xué)的崇高壯美風(fēng)格。這些不同時(shí)期的巴蜀作家，創(chuàng)作體裁與內(nèi)容各不相同，但都表現(xiàn)出同樣的崇高壯美風(fēng)格。巴蜀文學(xué)多才女作家。中國(guó)古代文學(xué)史算得上是一部男性創(chuàng)作史，古代女作家寥寥，但巴蜀文學(xué)卻不乏女詩(shī)人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人與黃崇嘏，宋代的蒲芝、史炎玉、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、沈以淑、左錫嘉、梁清芬等。巴蜀多女作家的一個(gè)前提是家族文學(xué)的興旺，從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學(xué)家族，這是巴蜀文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象。此外，巴蜀自古就是多民族聚居之地，藏羌彝等少數(shù)民族與漢族和睦共處，在民族融合和文化交流中，也留下了許多珍貴的文學(xué)作品。（摘編自王永波《從時(shí)空維度看巴蜀文學(xué)》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．巴蜀文學(xué)與巴蜀文化的發(fā)展并不同步，巴蜀文學(xué)直到西漢文翁入蜀興學(xué)后才發(fā)展起來(lái)。B．優(yōu)待文官及崇文輕武的政策帶來(lái)了宋代巴蜀文學(xué)的昌盛及巴蜀作家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的格局。C.巴蜀作家往往具有創(chuàng)新精神，站在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，成為漢賦、唐詩(shī)、宋詞的杰出代表者。D．巴山蜀水以及古蜀地悠久的神話傳說(shuō)對(duì)蜀地及入蜀作家的創(chuàng)作方法和風(fēng)格有積極的影響?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“優(yōu)待文官及崇文輕武的政策帶來(lái)了宋代巴蜀文學(xué)的昌盛及巴蜀作家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的格局”過(guò)于片面。結(jié)合“宋代對(duì)文官的優(yōu)待以及崇文輕武的政策，加上五代末期大批文人入蜀，使四川人才濟(jì)濟(jì)，導(dǎo)致宋代巴蜀文學(xué)繁榮昌盛”“巴蜀作家往往具有創(chuàng)新精神，站在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，作品代表了整個(gè)文壇的最高成就”“巴蜀作家似乎天生具有浪漫氣質(zhì)，巴山蜀水鐘靈毓秀，古蜀大地悠久的神話傳說(shuō)孕育了詩(shī)人們的豐富想象”等分析可知，宋代巴蜀文學(xué)的昌盛也離不開(kāi)“五代末期大批文人入蜀”，巴蜀作家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的原因更多，其創(chuàng)新精神、浪漫氣質(zhì)等。故選B。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．文章第一段按時(shí)間順序論述巴蜀文學(xué)的發(fā)展歷程，闡明了巴蜀文學(xué)輝煌不再的歷史成因。B．文章第二段列舉不同時(shí)期巴蜀文學(xué)的代表作家，論述了巴蜀作家的創(chuàng)新精神及輝煌成就。C.文章在闡述“自古詩(shī)人例到蜀”時(shí)以大家耳熟能詳?shù)闹?shī)人為例，極大地增強(qiáng)了說(shuō)服力。D．文章在分析了巴蜀文學(xué)具有崇高壯美風(fēng)格及多才女作家特點(diǎn)的成因時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證手法。【答案】D【解析】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“運(yùn)用了對(duì)比論證手法”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合“在創(chuàng)作方法上偏向于浪漫主義，在風(fēng)格上偏向于崇高壯美，作品具有強(qiáng)烈的感染力。漢賦和唐詩(shī)最能顯示巴蜀文學(xué)的崇高壯美風(fēng)格。這些不同時(shí)期的巴蜀作家，創(chuàng)作體裁與內(nèi)容各不相同……從宋代眉山三蘇起，直到清代綿州三李，中間出現(xiàn)數(shù)量眾多的文學(xué)家族，這是巴蜀文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象”分析可知，文章分析巴蜀文學(xué)具有崇高壯美風(fēng)格及多才女作家特點(diǎn)的成因時(shí)并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證手法分析。故選D。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A．巴蜀文學(xué)起步時(shí)就創(chuàng)造了奇跡，快速的發(fā)展導(dǎo)致其后南朝時(shí)期蜀地知名作家匱乏。B．元明清時(shí)期巴蜀文壇難以如唐宋時(shí)輝煌，這與當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)衰退密不可分。C.無(wú)論是蜀地詩(shī)人，還是入蜀的文人，其文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上都表現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。D．家族文學(xué)的興旺是巴蜀文學(xué)發(fā)展中的獨(dú)有現(xiàn)象，也是巴蜀多才女作家的重要前提?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“快速的發(fā)展導(dǎo)致其后南朝時(shí)期蜀地知名作家匱乏”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中并無(wú)兩者存在因果關(guān)系的依據(jù)。C項(xiàng)，“其文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上都表現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格”與原文不符，結(jié)合文本內(nèi)容“在創(chuàng)作方法上偏向于浪漫主義，在風(fēng)格上偏向于崇高壯美，作品具有強(qiáng)烈的感染力”分析，文中說(shuō)的是巴蜀作家在創(chuàng)作方法上偏向于浪漫主義。D項(xiàng)，“獨(dú)有現(xiàn)象”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這是巴蜀文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象”，“突出”是相比較而言之意，因此不是“獨(dú)有現(xiàn)象”。故選B。四、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性 ——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而