《道德教育》讀書筆記

愛彌爾·涂爾干是法國的教育社會學(xué)家，他畢生都致力于教學(xué)、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的為核心的學(xué)科活動，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實踐的嘗試。導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會學(xué)，第我自己的一些看法。1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學(xué)的最有條理的，內(nèi)容最翔實的，文獻資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當(dāng)界限，論為前提依據(jù)的。但是，在我們進行教學(xué)或教育教學(xué)改革時，一定要靈活運用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時我們就要有所選擇，有所改變，千萬疑，而在以前的教育中是沒有這一理念的。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時也在不斷完善教育理論。2、道德的要素主要有三個：紀(jì)律精神、對社會群體的依戀、——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過程中，必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過童年的第二階段，也就是進入學(xué)齡期，還沒有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠打不好了。在們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。其次，誠然這個階段很重要，但我不增長，隨著他接受越來越多的知識，他會明白一些道理，改變原先錯誤的觀念，只要社會不拋棄他，他不放棄自己。在這當(dāng)中，家庭和老長和老師處理不當(dāng)，反而會弄巧成拙。最后，在這一階段的訓(xùn)練除了做一些事的時候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更要，如果自己都沒做好，那么要求他們?nèi)プ觯坪跤欣щy。律這種手段，我們可以學(xué)會對欲望進行控制，人的欲望是無止境的，后，我們的個人意志也得到了提高?？梢?，紀(jì)律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財富很容易會變成不道德的根源。的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來，賄賂、買兇殺人、嫖娼……但是，金錢不是萬能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個道德教育不深入、不到位的問題，而非道德功能的問題，如果道德觀事呢？點。人總是生活在許多群體之中，人是社會的人，社會是文明的全部財富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒有社會，人就會降至動物的水平，道德當(dāng)?shù)?，如果我們在為自己做事，為了自己的理想而奮斗，為了實現(xiàn)自己的價值而努力……我們不會認為他有道德感，而當(dāng)他在為別人做事，的人，一個處處為他人考慮的人，他的生活會更豐富，更有活力，而知道自己沒有那個能力而不救那個農(nóng)民，我們就該說他沒有道德感個雙贏。紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，兒童在待定的界限內(nèi)自由地運用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會態(tài)度。3、絕對禁止體罰是學(xué)校懲罰中的基本守則。為了維護學(xué)校紀(jì)必要的。懲罰不能為紀(jì)律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威，懲規(guī)范，一種課堂道德，形成對這種道德的尊重。在兒童違反了學(xué)校紀(jì)律，做出不道德之事時，我們可以對他們進行一定的懲罰，使他們知也沒有什么。當(dāng)然，對他們進行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會產(chǎn)生抗體，對體罰無動于以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒讀完就不上了。我曾問過他，為何輟學(xué)，他說如果不是那位老師，或許他就不會輟學(xué)，說不定還是一位好學(xué)生呢。體罰是解決不了問題的，在我看來，它甚至還會良知日漸高尚，隨著人們的法律意識逐漸增強，體罰在學(xué)校、社會中以無立足之地了，學(xué)校以明確規(guī)定不可以體罰學(xué)生。因為兒童不遵守課堂紀(jì)律就對他們大聲呵斥……兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們重要。我們絕對不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。4、利己主義與利他主義是所有意識的生命的兩個共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，需要的時候，信任的眼神，熟悉的對話，暖人的話語，所有的一切都的空虛，我們在依戀他們的同時，也在依戀我們自己。的，所以他的利他主義既不徹底也不復(fù)雜，兒童身上有一種習(xí)性：與他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會痛苦不堪。他不會接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗到一種把就會感到很痛苦。5、在兒童離開家庭時發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求走過去的，必須要有某些中介。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學(xué)廣的集合，它與政治社會是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然環(huán)境變得多樣一些，產(chǎn)生各種積極的結(jié)果，協(xié)調(diào)這些結(jié)果，為它們賦予一種比較穩(wěn)定的形式。當(dāng)教師進行獎懲時，必須得到班級的支持。實是很復(fù)雜的，事物實在性的程度并不是由簡單性的程度來衡量的；手段我們還是可以認識他，理解他的，即使現(xiàn)在我們無法實現(xiàn)，但以后一定可以的。在使兒童