先秦諸子百家課件

荀子墨子韓非子孫臏墨家法家兵家孔子老子莊子道家孟子儒家墨家法家兵家道家儒家

春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解

春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的

許多韓國電視劇，其內(nèi)蘊的文化主要還是中國的儒家文化與韓國的民族文化交融、整合后的新生物。在一定意義上說，是中國儒家文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。

——中國文聯(lián)副主席

仲呈祥你知道嗎？許多韓國電視劇，其內(nèi)蘊的文化主要還是中國的儒家儒家（對后世影響最大）孔子孟子儒家（對后世影響最大）孔子孟子《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。”

《論語》有糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?；舅枷虢逃枷肟鬃?前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲思想家——孔子禮仁德思想家——孔子禮仁德孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。禮的含義包括兩個方面：

仁，基本涵義有二：一是愛人。就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。二是克己復(fù)禮。“克己”是自覺地約束自己。“復(fù)禮”是使自己的視、聽、言、行符合禮的規(guī)定。這也就是仁的境界。這里強調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。仁，基本涵義有二：在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理教育家——孔子教育對象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無類

因材施教溫故而知新當(dāng)仁不讓于師知之為知之不知為不知教育家——孔子教育對象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無類因材《論語·先進篇》

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！薄墩撜Z·先進篇》子路問：“聞斯行諸？”孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想14荀子

先秦時期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀天就是客觀存在的自然界，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！?.性惡論人的本性是邪惡的，沒有禮義，所以必須勤奮學(xué)習(xí)禮義來培養(yǎng)道德——克己復(fù)禮。荀子

先秦時期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀15

道家——老子道家——老子老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。2.道是一種有規(guī)律的東西。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”。3.道法自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬物?！暗郎焕献拥闹匾枷耄骸盁o為”“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！崩献拥闹匾枷耄骸盁o為”“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中

“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;

“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的;

“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的;

“無事”是針對統(tǒng)治者的過多干預(yù)而提出的?！昂渺o”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;實際上道家的“無為”，也就是“無不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來不著痕跡，不費周章。譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所以在蓋完了以后，看起來輕而易舉，不費什么，而事實上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補了，沒有了，這就叫“無為”。換句話說，說是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來某一個時候可能發(fā)生問題，而現(xiàn)在先把問題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無為”。實際上道家的“無為”，也就是“無不為”，以道家的精神莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要代表。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏221.齊物論齊彼是，齊是非，齊物我，齊生死。2.天人合一3.無為而治1.齊物論23墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。諸子百家——墨家墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí墨子“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢節(jié)儉特點①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實際功利(實用)的精神

核心思想墨家的科學(xué)主義墨子“兼相愛、交相利”主張非攻尚賢節(jié)儉特點①提25①兼愛非攻。②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用主要思想①兼愛非攻。主要思想

法家——韓非子1、法家學(xué)說的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子，他的著作是《韓非子》。2、他的主張有：

（1）歷史是發(fā)展變化的；（2）強調(diào)法治；（3）主張君主專制中央集權(quán)。

法家——韓非子1、法家學(xué)說的集大成者是韓非子以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

“君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下；此無一不可，皆帝王之具也”——《韓非子》法家的時勢精神韓非子以法為本，法不阿貴。法家的時勢精神28

兵家——孫臏1、兵家學(xué)說的集大成者是戰(zhàn)國

時期的

孫臏，他的著作是《孫臏兵法》。2主要思想：以寡擊眾,以弱勝強.戰(zhàn)爭觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，強調(diào)戰(zhàn)爭勝負(fù)關(guān)系社稷安危。主張變法革新，發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)，以此建設(shè)強大的軍隊，奪取戰(zhàn)爭的勝利，促進統(tǒng)一的事業(yè)。提出一系列克敵制勝的原則。兵家——孫臏1、兵家學(xué)說的集大成者是孫臏（？----前316年），其本名孫伯靈，是中國戰(zhàn)國時期軍事家，漢族，山東鄄城人。生于戰(zhàn)國時期的齊國阿鄄之間。傳為著名軍事理論家孫武后人，著述有《孫臏兵法》，指揮著名戰(zhàn)役有“馬陵之戰(zhàn)”等。其故居已經(jīng)修繕一新。孫臏（？----前316年），其本名孫伯靈，是中國戰(zhàn)國時期軍30學(xué)派代表人物時期著作思想儒家孔子春秋《論語》仁禮德有教無類因材施教孟子戰(zhàn)國《孟子》仁政

民貴君輕墨家墨子戰(zhàn)國《墨子》兼愛

非攻道家老子春秋《道德經(jīng)》順應(yīng)自然無為而治莊子戰(zhàn)國《莊子》法家韓非戰(zhàn)國《韓非子》“法治”中央集權(quán)兵家孫臏戰(zhàn)國《孫臏兵法》

諸子百家的“百家爭鳴”學(xué)派代表人物時期著作思想儒家孔子春秋《論語》仁禮德有教無類31

儒道墨法人與自然“子不語怪力亂神”道生一…天行有常，堪天、有為(征服自然)無為(順道)人與社會道德仁者愛人（王道）.

“己所不欲，勿施于人”、“恭、寬、信、敏、惠。”“仁者愛人。”“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”、“君子喻于義，小人喻于利。”有教無類絕圣棄智、民利百倍。絕仁棄義、民復(fù)孝慈。愛無等差(兼愛)“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！?/p>

霸道（不期修古不法常可事異則備變）人事禮樂為先,貴賤有“序”.君君、臣臣、父父、子子?！翱思簭?fù)禮為仁”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！狈嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。個人主義。天地有大道，物化為世界（齊物）反對守株待兔政治為政以德,敢為天下先?！捌┤绫背?居其所而眾星共之”?！罢摹⑿奚?、齊家、治國、平天下“民可使由之，不可使知之”，要“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵褓F君輕無為而無不為，不敢為天下先。（結(jié)繩記事，刀耕火種）勢、權(quán)、術(shù)儒道墨法人與“子不語怪力亂神”道生一…天行有常，堪天、有為32荀子墨子韓非子孫臏墨家法家兵家孔子老子莊子道家孟子儒家墨家法家兵家道家儒家

春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解

春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的

許多韓國電視劇，其內(nèi)蘊的文化主要還是中國的儒家文化與韓國的民族文化交融、整合后的新生物。在一定意義上說，是中國儒家文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。

——中國文聯(lián)副主席

仲呈祥你知道嗎？許多韓國電視劇，其內(nèi)蘊的文化主要還是中國的儒家儒家（對后世影響最大）孔子孟子儒家（對后世影響最大）孔子孟子《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說?！?/p>

《論語》有糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?；舅枷虢逃枷肟鬃?前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲思想家——孔子禮仁德思想家——孔子禮仁德孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。禮的含義包括兩個方面：

仁，基本涵義有二：一是愛人。就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。二是克己復(fù)禮?！翱思骸笔亲杂X地約束自己?！皬?fù)禮”是使自己的視、聽、言、行符合禮的規(guī)定。這也就是仁的境界。這里強調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。仁，基本涵義有二：在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理教育家——孔子教育對象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無類

因材施教溫故而知新當(dāng)仁不讓于師知之為知之不知為不知教育家——孔子教育對象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無類因材《論語·先進篇》

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”《論語·先進篇》子路問：“聞斯行諸？”孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想46荀子

先秦時期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀天就是客觀存在的自然界，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！?.性惡論人的本性是邪惡的，沒有禮義，所以必須勤奮學(xué)習(xí)禮義來培養(yǎng)道德——克己復(fù)禮。荀子

先秦時期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀47

道家——老子道家——老子老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。2.道是一種有規(guī)律的東西?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”。3.道法自然?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬物。“道生一老子的重要思想：“無為”“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！崩献拥闹匾枷耄骸盁o為”“無為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中

“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;

“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的;

“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的;

“無事”是針對統(tǒng)治者的過多干預(yù)而提出的?！昂渺o”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;實際上道家的“無為”，也就是“無不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來不著痕跡，不費周章。譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所以在蓋完了以后，看起來輕而易舉，不費什么，而事實上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補了，沒有了，這就叫“無為”。換句話說，說是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來某一個時候可能發(fā)生問題，而現(xiàn)在先把問題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無為”。實際上道家的“無為”，也就是“無不為”，以道家的精神莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要代表。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏541.齊物論齊彼是，齊是非，齊物我，齊生死。2.天人合一3.無為而治1.齊物論55墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。諸子百家——墨家墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí墨子“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢節(jié)儉特點①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實際功利(實用)的精神

核心思想墨家的科學(xué)主義墨子“兼相愛、交相利”主張非攻尚賢節(jié)儉特點①提57①兼愛非攻。②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用主要思想①兼愛非攻。主要思想

法家——韓非子1、法家學(xué)說的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子，他的著作是《韓非子》。2、他的主張有：

（1）歷史是發(fā)展變化的；（2）強調(diào)法治；（3）主張君主專制中央集權(quán)。

法家——韓非子1、法家學(xué)說的集大成者是韓非子以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

“君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下；此無一不可，皆帝王之具也”——《韓非子》法家的時勢精神韓非子以法為本，法不阿貴。法家的時勢精神60

兵家——孫臏1、兵家學(xué)說的集大成者是戰(zhàn)國

時期的

孫臏，他的著作是《孫臏兵法》。2主要思想：以寡擊眾,以弱勝強.戰(zhàn)爭觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，強調(diào)戰(zhàn)爭勝負(fù)關(guān)系社稷安危。主張變法革新，發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)，以此建設(shè)強大的軍隊，奪取戰(zhàn)爭的勝