中國(guó)古代師德師風(fēng)【6篇】

第中國(guó)古代師德師風(fēng)【6篇】

篇一中國(guó)古代師德師風(fēng)

［摘要］師德是中國(guó)古代思想家普遍關(guān)注的問(wèn)題。在他們看來(lái)：師者，治世之本，萬(wàn)世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；師者，上善若水，坦蕩無(wú)私，能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；師者，察識(shí)賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國(guó)；思想家；師德

［中圖分類(lèi)號(hào)］G49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還要有“道德”。“師德”是師之為師的基本素質(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語(yǔ)的產(chǎn)物。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見(jiàn)，將澤披后世，啟迪后學(xué)。一、志于師道，以師為榮

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬(wàn)世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪??！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱?，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國(guó)子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長(zhǎng)。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒(méi)有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱(chēng)其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢?lè)”之一：“君子有三樂(lè)，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來(lái)，教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立。［3］故，教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子上》）羿教人射術(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專(zhuān)注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng)，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過(guò)程、專(zhuān)注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專(zhuān)一”，專(zhuān)心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專(zhuān)一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專(zhuān)是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X(jué)時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專(zhuān)注教育事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無(wú)論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識(shí)見(jiàn)卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志，將來(lái)對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望，即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專(zhuān)一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無(wú)有不成。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無(wú)說(shuō)服力，被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自省：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過(guò)程即是彰顯自我主體性、開(kāi)顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過(guò)程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；要“誠(chéng)實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無(wú)欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng)。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說(shuō)：“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠(chéng)如《論語(yǔ)·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！比?、勤勉治學(xué)，熟讀精思

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問(wèn)。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書(shū)、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)。孔子認(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）；“子入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識(shí)，自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠(chéng)如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問(wèn)學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也?！手苤浚粚W(xué)不成，不問(wèn)不知?！瞬庞懈呦拢镉蓪W(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)?！斓刂g，含血之類(lèi)，無(wú)性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開(kāi)精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類(lèi)，沒(méi)有不學(xué)就能知道的事，亦沒(méi)有僅僅靠思考就能理解的問(wèn)題，有知識(shí)有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問(wèn)”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說(shuō)，以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的?？鬃釉v：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類(lèi)編》中亦指出：“讀便是學(xué)?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書(shū)本知識(shí)的背誦者，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程中，要對(duì)知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過(guò)自己的語(yǔ)言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。四、教學(xué)相長(zhǎng)，不恥下問(wèn)

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問(wèn)題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)。《禮記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也’。”［9］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類(lèi)也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決相對(duì)應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí)，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)，幫助學(xué)生解決新的問(wèn)題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語(yǔ)·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說(shuō)》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來(lái)，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問(wèn)道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過(guò)程中，圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異。孔子所提倡的“不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五、兼容并蓄，慈愛(ài)弟子

教師教書(shū)不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí)，推進(jìn)人類(lèi)文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛(ài)弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對(duì)象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類(lèi)別，“人人我都教育，沒(méi)有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門(mén)弟子中，不僅有來(lái)自于華夏族的，而且還有來(lái)自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《老子》第27章）。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛(ài)關(guān)懷為本的傳道過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁?，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠?ài)”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛(ài)心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛(ài)成為人類(lèi)友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問(wèn)傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問(wèn)未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見(jiàn)于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽(yáng)，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問(wèn)辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛(ài)學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。六、因材施教，學(xué)以自得

因受教對(duì)象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過(guò)程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對(duì)問(wèn)題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)相同問(wèn)題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z(yǔ)》記載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子路與冉有問(wèn)孔子相同問(wèn)題：“聽(tīng)到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國(guó)，其弟子魏越問(wèn)：“既得見(jiàn)四方之君子，則將先語(yǔ)？”墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。”（《墨子·魯問(wèn)》）照墨子之論，就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國(guó)家、不同的受教對(duì)象有不同的問(wèn)題，教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚(yú)”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問(wèn)題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過(guò)程。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問(wèn)題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺(jué)性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對(duì)此有闡釋?zhuān)骸把跃觿?wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門(mén)生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。

總之，在中國(guó)古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫(kù)全書(shū)·集部》）。

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［15］王守仁.別湛甘泉序［M］／／王守仁.王陽(yáng)明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.篇二中國(guó)古代師德師風(fēng)

[摘??要]?中國(guó)古代自教育發(fā)凡,即開(kāi)始形成以教師為本的為師之道。歷代教師恪守與弘揚(yáng),形成了一以貫之的師德傳統(tǒng),它旨在追求至善、崇德、貴表、務(wù)本和弘道。在傳統(tǒng)師道中,師德為百業(yè)道德之首,是教書(shū)育人的基本要求,強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、立德善教、學(xué)不厭新和公心求是。師風(fēng)是師德行為表現(xiàn)出的特有精神狀態(tài),主張教師要自立自得、知行合一、知體達(dá)用和長(zhǎng)善救失。

[關(guān)?鍵?詞]?師道;師德;師風(fēng)

[作者簡(jiǎn)介]?畢誠(chéng),中央教育科學(xué)研究所研究員,教育學(xué)博士

在漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷史中,教師作為傳道育人的特殊知性人群,始終是教育發(fā)展的主體和動(dòng)力,而受到歷代政府和人民尊重的真正原因在于我國(guó)師道傳統(tǒng)的永恒和創(chuàng)新。師德師風(fēng),是師道的重要內(nèi)涵,歷代教育家在不同時(shí)期為弘揚(yáng)師道,對(duì)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)多有論述。

一、師道的基本精神

我國(guó)歷代教師之所以受到尊重,是因?yàn)樗麄兙哂幸环N永恒信奉、不斷追求、與時(shí)共進(jìn)、薪火相傳的中國(guó)“師道”。恪守和弘揚(yáng)師道,光大教育優(yōu)良傳統(tǒng),是中國(guó)歷代教師共同信奉和遵循的基本原則,它形成了我國(guó)教師所特有的職業(yè)道德心理和性格特征。

首先,師道至善,化民易俗

師道寓于教育之中,為師者操守。儒家經(jīng)典《大學(xué)》云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。《學(xué)記》云:“足以化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。”(《禮記?學(xué)記》)《大學(xué)》等經(jīng)典認(rèn)為,教育就是通過(guò)傳授知識(shí)使人們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)這個(gè)“大道”。知識(shí)有“修身之學(xué)”、“立本之學(xué)”、“經(jīng)世之學(xué)”,也有“章句之學(xué)”、“辭賦之學(xué)”、“技藝之學(xué)”。為師者首先要明白什么是“大學(xué)”,什么是“小學(xué)”;其為學(xué)之道是“君子之學(xué)”或是“小人之學(xué)”。只有那種具有“大學(xué)之道”修養(yǎng)、情懷、志趣的學(xué)者,才能立足于社會(huì)。只有浸蘊(yùn)深厚的道德修養(yǎng)、積極的社會(huì)責(zé)任和崇高使命感的學(xué)者才可以稱(chēng)作“大學(xué)者”,才可以傳授“君子之學(xué)”。

其次,師道崇德,以善先人

我國(guó)師道傳統(tǒng)的基本精神,具有養(yǎng)成人格、發(fā)展身心的道德教育感染力、影響力,具有化民成俗、陶冶情操、塑造民族精神的特有作用?？鬃诱f(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)?為政》)用道德來(lái)教育百姓,用禮教來(lái)規(guī)范人民,人們不但有廉恥,而且人心歸服,形成良好的社會(huì)秩序?？鬃又鲝埖轮稳收?要求以道德秩序建設(shè)作為國(guó)家政治、社會(huì)秩序的基礎(chǔ),故教育“施于有政,是亦為政”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。荀子主張:“以善先人者,謂之教?！?《荀子?儒教》)《學(xué)記》提出“建國(guó)君民,教學(xué)為先”,“化民成俗,其必由學(xué)”。(《禮記?學(xué)記》)古代師道傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)教育以實(shí)現(xiàn)“德治”為目的,故為師者必須在化民成俗、表率人倫方面發(fā)揮先導(dǎo)性、典范性作用。

其三,師道貴表,以身作則

師道是教師必須遵循的職業(yè)行為準(zhǔn)則,是“人道”的最高層次,重在為人師表。自古以來(lái)的大教育家,都在教育理論上花費(fèi)很大的精力作了闡述?？鬃訌摹暗轮巍庇^點(diǎn)闡述了執(zhí)政者和教育者在個(gè)人“修德”與“德治”的有機(jī)統(tǒng)一,從而闡述了師道的基本作用與意義?！白佑贫裆埔印＞又嘛L(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃。”(《論語(yǔ)?顏淵》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語(yǔ)?子路》)“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)?子路》)這揭示了上行下效的道理,深刻指出為政和從教者的道德修養(yǎng)對(duì)于治理國(guó)家、影響社會(huì)道德風(fēng)氣具有同等重要的地位與作用。《學(xué)記》稱(chēng):“能為師,然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng),然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。”(《禮記?學(xué)記》)教師是化民成俗的主體,是通過(guò)教書(shū)育人推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量,其職責(zé)是以“六藝”教育百姓,建立“德治”的社會(huì)道德秩序。師道貴在表率、示范、引領(lǐng),故“善教者,使人繼其志”。(《禮記?學(xué)記》)

其四,師道務(wù)本,本立道生

孔子講“吾道一以貫之”。他稱(chēng)有德之士為“君子”或“君子儒”,作為教師必須首先完善自己的道德?！熬觿?wù)本”(《論語(yǔ)?學(xué)而》),所謂“務(wù)本”,就是修養(yǎng)德性。荀子認(rèn)為,孔子所指的“道”就是做人應(yīng)當(dāng)遵循的道德定律?！暗勒?非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也?！?《荀子?儒效》)孔子畢生致力于傳道,并不斷完善和修養(yǎng)自己,是我國(guó)古代大力提倡師道并且努力實(shí)踐師道的教育家,由于他在道德修養(yǎng)、教書(shū)育人、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等方面的偉大成就以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響,從而為中國(guó)古代師道精神做出了崇高的德義詮釋,也使教師得到了受教育者和人們的尊敬和愛(ài)戴。

其五,師道尊嚴(yán),文以載道

《學(xué)記》云:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)”。師道尊嚴(yán),是中國(guó)古代奉行的精神,“教不嚴(yán),師之惰”,人才培養(yǎng)需要嚴(yán)格的教育管理,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。唐代韓愈,對(duì)師道傳統(tǒng)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為“學(xué)所以為道”,即教育旨在傳承和弘揚(yáng)中華民族的文化命脈?！暗馈奔仁且匀鍖W(xué)為根本的中國(guó)主流文化,也是現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為人性本質(zhì)的人倫道德、知識(shí)技能。教育就是通過(guò)“傳道”來(lái)培養(yǎng)和完善人性,通過(guò)“弘道”來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的。他說(shuō):“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?韓愈《師說(shuō)》)所謂“傳道”,就是指?jìng)魇谌寮业澜y(tǒng),傳授“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的做人道理和技能;所謂“授業(yè)”,是指講授文化典籍、經(jīng)學(xué)以及百家之學(xué),使學(xué)生受到文化知識(shí)技能方面的訓(xùn)練;所謂“解惑”,即在教育教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生破除學(xué)習(xí)障礙,在道德修養(yǎng)和知識(shí)學(xué)問(wèn)上有根本的上進(jìn)。“道之所存,師之所存”,(韓愈《師說(shuō)》)教師的基本前提是“聞道”在先,其次是能夠“傳道”,而“傳道”的目的則在于“弘道”。因此,教師以“傳道”為根本,以“解惑”為手段,以“弘道”為指歸。韓愈給“師”與“道”賦予了一個(gè)全新的解釋,不僅開(kāi)啟了唐代“文以載道”的古文運(yùn)動(dòng)先河,而且對(duì)宋元明清的師道傳統(tǒng)繼承與弘揚(yáng)也產(chǎn)生了重大影響。

二、師德的基本內(nèi)涵

師德是對(duì)教師操行修養(yǎng)的基本要求,是搞好教書(shū)育人的動(dòng)力源泉。中國(guó)師德的基本內(nèi)涵是“道不遠(yuǎn)人”,為人師表,要有敢以天下為己任的崇高獨(dú)立人格,為民族和國(guó)家利益而堅(jiān)守德操,為改造社會(huì),造福人民而鞠躬盡瘁,死而后已。

其一,卓行特立,壁立千仞

孔子在春秋“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期,為建立“德治”社會(huì),棄官?gòu)慕?四處奔波,“知其不可而為之”,(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)表現(xiàn)出以天下為己任的人格精神。他說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉,仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)他把“仁、智、勇”視為君子必須具備的三種美德和德操。墨子以“兼相愛(ài)、交相利”為學(xué)術(shù)主張,為建立一個(gè)“饑者得食、寒者得衣、亂者得治”以及“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的公平合理社會(huì),不畏艱險(xiǎn),以“強(qiáng)說(shuō)人”的姿態(tài),四處宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張,積極制止戰(zhàn)亂發(fā)生,表現(xiàn)出一種執(zhí)著改造社會(huì)的淑世情懷和獻(xiàn)身精神。

繼孔子之后的戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)大師孟子,作為一代宗師,在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、群雄兼并、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)險(xiǎn)惡環(huán)境中,大力倡導(dǎo)并身體力行一種高尚的自主、獨(dú)立的人格修養(yǎng)。主張“達(dá)不離道,窮不失義”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,(《孟子?盡心下》)“得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道”。(《孟子?盡心上》)持之以恒地追求道義,為了堅(jiān)持道義和做人原則,不阿諛?lè)畛?寧做“不召之臣”。他說(shuō):要“善養(yǎng)吾浩然之氣”,“其為氣也,顧義以道”。(《孟子?公孫丑上》)做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。(《孟子?滕文公下》)孟子提出的這種人格標(biāo)準(zhǔn),歷來(lái)被人們視作君子道德修養(yǎng)的目標(biāo)。宋代大教育家張載極力主張以這種人格標(biāo)準(zhǔn)作為師德的靈魂,提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。(張載《近思錄拾遺》)

其二,既美其道,又慎其行

師德是古代“人師”本義的表現(xiàn)?！秾W(xué)記》云:“君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。故君子之教喻也,道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思,可謂善喻矣?！?《禮記?學(xué)記》)《學(xué)記》認(rèn)為作為“人師”者,必須尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教,循循善誘,而非生搬硬灌地傳授知識(shí)。

漢代儒學(xué)大師董仲舒有句名言:為師者“必仁且智”?！吧茷閹熣?既美其道,又慎其行”。(《春秋繁露?玉杯》)因?yàn)椤叭识恢?則愛(ài)而不別也;智而不仁,則知而不為也”。(《春秋繁露?必仁且智》)作為一名教師既要有仁德修養(yǎng),又要有聰明智慧,有所為有所不為,對(duì)該做什么和不該做什么,要有自己的判斷力、選擇力,不能人云亦云,死守章句,了無(wú)創(chuàng)作。在學(xué)術(shù)上要有“授人以能”的過(guò)人本領(lǐng)。

王通是隋代的大教育家,在年輕時(shí)因才學(xué)出眾,被隋文帝任命為蜀王侍讀。后不久棄官歸里,不再出仕為官,一心從事著述和講學(xué)。他說(shuō):“天下有道,圣人藏焉;天下無(wú)道,圣人彰焉。”(王通《述史》)他主張,一個(gè)有作為的教師,應(yīng)當(dāng)“生以救時(shí),死以明道”。(王通《周公》)以為天下無(wú)道,正是需要圣人君子施展才能的機(jī)會(huì);只有大公無(wú)私,抱著淑世情懷、敢于急流勇進(jìn)、積極進(jìn)取的行為,才是師德的表現(xiàn)。王通根據(jù)“必仁且智”的思想提出“智不可獨(dú)”的命題。他說(shuō):“仁以守之,不能仁則智息矣,安所以行乎哉?”(王通《問(wèn)易》)作為教師,要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)性,正確地把握學(xué)生的發(fā)展方向,因材施教,量力而行。敏銳地識(shí)別學(xué)生的個(gè)性,有效地開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能,是為師之道的重要體現(xiàn)。一個(gè)品德高尚、學(xué)識(shí)廣博的教師,善于識(shí)人育才,善于量力而教?！熬硬回?zé)人所不及,不強(qiáng)人所不能,不苦人所不好?！?王通《魏相》)“必仁且智”,即在教學(xué)實(shí)踐中要善于變通。他說(shuō):“通其變,天下無(wú)弊法;執(zhí)其方,天下無(wú)善教。”(王通《周公》)所謂“方”,就是指死板教條,一成不變。一個(gè)教師如果在時(shí)間、地點(diǎn)、條件、對(duì)象變化了時(shí),教學(xué)方法不能隨時(shí)改變,那么就不會(huì)有“善教”的結(jié)果。王通是精通為師之道的大教育家,他培養(yǎng)的一大批高才,后來(lái)都在唐代開(kāi)基創(chuàng)業(yè)中成為元?jiǎng)字爻?如李靖、魏征等都成一代名臣。他指出,國(guó)家興衰在于人才,人才得失在于教育,教育的成敗在于教師是否“必仁且智”,即有無(wú)遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高明的教法。

其三,授業(yè)解惑,志在弘道

在我國(guó)師道傳統(tǒng)中,凡有作為的教師所信奉的實(shí)踐道德原則,即在教書(shū)育人的生涯中,不斷追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。道德文章,是教師的基本修養(yǎng)。不斷提升學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和教育改革能力,是對(duì)師德修養(yǎng)的基本規(guī)定。無(wú)論是“傳道”,還是“授業(yè)”,都要著力追求學(xué)術(shù)與教學(xué)上的創(chuàng)新,立志弘道,促進(jìn)主流文化與時(shí)俱進(jìn)。

在唐代,以儒學(xué)文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到佛教的巨大沖擊。面對(duì)佛教盛行,韓愈在當(dāng)時(shí)人們“恥學(xué)于師”和為了科舉考試只“習(xí)其句讀”的情況下,首倡師道,弘揚(yáng)儒學(xué)道德文化精神。在他擔(dān)任國(guó)子學(xué)博士時(shí),“口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編”,“抵排異端,攘斥佛老”,“尋墜緒之茫茫,獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹,障百川而東之,回狂瀾于既倒”。(韓愈《講學(xué)解》)顯示了一代宗師立志弘揚(yáng)師道、廓清學(xué)風(fēng)的超凡脫俗的學(xué)者膽識(shí),表現(xiàn)了一代文豪“智者不惑、勇者不懼”的高尚道德人格。韓愈認(rèn)為,戰(zhàn)國(guó)的儒學(xué)大師孟軻和荀卿,是繼孔子之后實(shí)踐師道的楷模,“是二儒者,吐辭為經(jīng),舉足為法,絕類(lèi)離倫,優(yōu)入圣域”。(韓愈《講學(xué)解》)因此作為一名杰出的大教育家,決不是教人“句讀課仿”,而是要在弘揚(yáng)和光大中國(guó)文化上有所作為,要主導(dǎo)文化和道德發(fā)展的潮流。唐代的柳宗元,曾極力推崇韓愈敢于大倡師道的膽識(shí)。他指出,自魏晉以降,“師道之不傳也久矣”,“獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑誨,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師”,(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)是為士林豪杰,思想領(lǐng)袖。教師要弘道精神,就得舍棄功名得失,以卓行特立的內(nèi)功修養(yǎng),全身心地投入教育事業(yè),如此方能通過(guò)傳道授業(yè),開(kāi)拓一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

其四,公心求是,和而不同

學(xué)為天下公器,利為天下所用。教育追求真理,是學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。縱觀中國(guó)文化學(xué)術(shù)發(fā)展史,教育對(duì)于我國(guó)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和變革起了決定性的作用。在教育實(shí)踐中,一代又一代有作為的教育家,為推進(jìn)文化學(xué)術(shù)與教育創(chuàng)新,都付出了辛勤的汗水和心血,顯示了我國(guó)師德所賦有的“公心求是”、“和而不同”學(xué)術(shù)創(chuàng)新品質(zhì)。

我國(guó)古代教育家主張,要發(fā)展學(xué)術(shù),必須恪守求是準(zhǔn)則。無(wú)論各家各派,還是私法家法,都要以公心判斷是非曲直,即“道”的是非應(yīng)以“公心”來(lái)判斷,不能有“私心”袒護(hù)之情。王陽(yáng)明說(shuō):“夫道,天下之公道也。學(xué),天下之公學(xué),非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言而已矣。”(《全書(shū)》卷二《答羅整庵書(shū)》)明末清初的黃宗羲、唐甄也指出,學(xué)校是公議國(guó)事是非的場(chǎng)所,教師要作育實(shí)用人才,就要出于公心指導(dǎo)學(xué)生評(píng)議是非曲直,培養(yǎng)秉公判斷、旗幟鮮明的政治素養(yǎng)?！肮那笫恰弊鳛榻處熴∈氐穆殬I(yè)道德,即在對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)上要以“公心”爭(zhēng)鳴,旨在“求是”,而非“求同”。我國(guó)學(xué)術(shù)和教育,經(jīng)歷了多次重大變革,而每一次重大發(fā)展,都是與教育家群體以這種“和而不同”的精神努力推進(jìn)創(chuàng)新息息相關(guān)的。

三、師風(fēng)的基本體現(xiàn)

師風(fēng),是教師職業(yè)道德行為所表現(xiàn)出的特有精神狀態(tài)。教師職業(yè)是最有實(shí)踐性、探索性和獨(dú)立性的,一個(gè)優(yōu)秀的教師最可貴的精神,在于他從事教書(shū)育人的全過(guò)程中,不僅為人師表,而且還能堅(jiān)持不懈地以創(chuàng)新精神從事教育實(shí)踐,在實(shí)踐研究中創(chuàng)立自己的教育教學(xué)風(fēng)格,形成個(gè)性化的實(shí)踐特色。

其一,自存本心,自立自得

孟子主張學(xué)術(shù)創(chuàng)新,貴在自立自得?！熬由钤熘缘?欲其自得之也。自得之,則居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得也?！?《孟子?離婁下》)陸九淵是宋代極力主張自立自得的大教育家。他指出:“人孰無(wú)心,道不外索?！?《陸九淵集》卷五)“精神全要在內(nèi),不要在外,若在外,一生無(wú)是處?！?《陸九淵集》卷三十五)“自立自重,不可隨人腳跟,學(xué)人言語(yǔ)”,“自得、自立、自道,不倚師友載籍”。(《陸九淵集》卷三十五)主張教師要充分相信自己的創(chuàng)新能力,敢于在實(shí)踐中堅(jiān)持獨(dú)立思考的理論探索。只有自己在實(shí)踐中“自得”的理論與經(jīng)驗(yàn),才具有生命力,才有學(xué)術(shù)價(jià)值。

在自存本心、自立自得的修養(yǎng)方法上,古代教育家都有不少論述。朱熹指出:“學(xué)之大小,固有不同,然其為道,則一而已。”“大學(xué)之道,知之深而行之大者也?！?《小學(xué)輯說(shuō)》)“書(shū)不記,讀可記。義不精,細(xì)思可精。唯有志不立,直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪利義,要作貴人而不作好人,皆是志不立之病?！?《性理精義》卷十七)“心若不存,一身便無(wú)主宰?！薄笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ),只要人不失其本心?！?朱子語(yǔ)類(lèi)輯略))存養(yǎng)本心,對(duì)于教師來(lái)說(shuō)就是存養(yǎng)自己的良知。小則對(duì)學(xué)生,大則對(duì)民族國(guó)家,良知不被現(xiàn)世功名利祿榮辱得失所蒙蔽,學(xué)術(shù)創(chuàng)新成就自得,師德人格精神自立。

其二,志存高遠(yuǎn),知行合一

我國(guó)自古以來(lái)的大教育家,都有超凡脫俗的理論勇氣和實(shí)踐探索精神,強(qiáng)調(diào)知行合一。如王陽(yáng)明在潛心研究和實(shí)踐朱熹教育理論的基礎(chǔ)上,對(duì)朱熹“格物致知”觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。指出讀書(shū)學(xué)習(xí)不是人生的準(zhǔn)備,而是人生道德修養(yǎng)過(guò)程的一種實(shí)踐方式。指出人在成長(zhǎng)過(guò)程中的所有“知行”活動(dòng),都是與德性成長(zhǎng)相關(guān)的。人是“知行合一”的有機(jī)整體,知行不可分割,知識(shí)的學(xué)習(xí)與消化,社會(huì)生活與勞動(dòng),都對(duì)個(gè)人道德觀念、信念、認(rèn)識(shí)與判斷能力的形成有緊密的聯(lián)系。“心是人的主宰”,知和行都是“心”的體現(xiàn)?！爸切械闹饕?行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?！?《傳習(xí)錄》上)他認(rèn)為國(guó)家政治的基礎(chǔ)在教育,教育的成敗在于師道修為是否知行合一。他尖銳地指出當(dāng)時(shí)政治危機(jī)的根源正是因?yàn)槭苛值赖骂j廢,“人心陷溺,學(xué)絕道喪”。由此,他奮起弘揚(yáng)師道傳統(tǒng),授徒講學(xué),倡導(dǎo)“知行合一”學(xué)說(shuō),掀起了一股強(qiáng)勁的理學(xué)教育改革思潮。他主張為師者不要貪圖現(xiàn)世功名,而應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身于理學(xué)振興運(yùn)動(dòng),通過(guò)書(shū)院教育改革以“挽回先王之道”。他說(shuō):“聞吾拔本塞源之論,必有惻然而悲,戚然而痛,憤然而起,沛然若決江河,而有所不可御者矣;非夫豪杰之士無(wú)所待而興起者,吾誰(shuí)與望乎!”(《王文成公全書(shū)》卷二《答羅整庵少宰書(shū)》)

其三,術(shù)德兼優(yōu),知體達(dá)用

歷代教育家認(rèn)為,學(xué)高為師,德高為范。一個(gè)具有時(shí)代性影響的大家,應(yīng)當(dāng)做到德、識(shí)、才、學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一,發(fā)展學(xué)生,成就自己,如此方可稱(chēng)其“道德文章”。荀子主張“學(xué)無(wú)止境”,教師應(yīng)當(dāng)在知識(shí)和道德的修養(yǎng)上,追求個(gè)體人格道德完善與學(xué)術(shù)造詣精湛的有機(jī)統(tǒng)一;陸九淵主張“明心自得”,教師應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)“自我、真我”,追求獨(dú)樹(shù)一幟、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與開(kāi)示來(lái)學(xué)、繼往開(kāi)來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一;朱熹主張“存理抑欲”,強(qiáng)調(diào)教師必須追求知行并進(jìn)與為人師表的內(nèi)心世界和外在示范的有機(jī)統(tǒng)一;王陽(yáng)明主張“情理合一”,要求教師要深諳教法,深度了解和愛(ài)護(hù)兒童天性,率性而教,使之“習(xí)于性長(zhǎng),化于心成”;李贄主張“率性而為”,要求教師在從事教育工作之前,應(yīng)當(dāng)對(duì)教育每一個(gè)人,包括自己,應(yīng)有十足的信心和必將獲得成功的快樂(lè)感。如此等等,不勝枚舉。所謂術(shù)德兼優(yōu),要在因材施教;所謂知體達(dá)用,旨在引導(dǎo)每一學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展,并進(jìn)入到一個(gè)人性發(fā)展成熟的自由境界。

其四,長(zhǎng)善救失,誨人不倦

《禮記?學(xué)記》云:“教也者,長(zhǎng)其善而救其失也”?！案倪^(guò)遷善、長(zhǎng)善救失”既是“知體達(dá)用”的道德教育原則,也是師風(fēng)特有的樂(lè)感精神。古代教育家強(qiáng)調(diào),教師的儀表是莊靜嚴(yán)肅的,而對(duì)待學(xué)生的態(tài)度必須是和藹可親的,尤其是對(duì)待后進(jìn)生更要有“愛(ài)子之心”,不可厭惡或放棄?？鬃犹岢觥靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)”,指出教育對(duì)人性具有無(wú)限的可塑性。因此他主張“有教無(wú)類(lèi)”,要求教師要有博愛(ài)之心和大愛(ài)之能,不僅對(duì)學(xué)生要善于“因材施教”,而且對(duì)自己還要“學(xué)而不厭,誨人不倦”。孟子提出“人性本善”,要求教育“率性”擴(kuò)充人性天賦的四大“善端”,使之“知體達(dá)用”,即使人性固有的“良知良能”在現(xiàn)實(shí)生活中成為自己行動(dòng)的主宰,從而最終展現(xiàn)人生的道德價(jià)值。古代教育家提倡愛(ài)生如子,誨人不倦,而對(duì)使用粗暴的方法或壓抑學(xué)生個(gè)性的行為始終持以批評(píng)態(tài)度。歷史上許多教育家,也正因?yàn)檠普T,因勢(shì)利導(dǎo),長(zhǎng)善救失,培養(yǎng)了一批批杰出人才,從而成為一代宗師,高山仰止。篇三中國(guó)古代師德師風(fēng)

⑴古今關(guān)于具有良好師德師風(fēng)文人的例子

孔子

⑵師德故事有哪些

有位小學(xué)一年級(jí)的老師叫班上小朋友畫(huà)出他們感恩節(jié)的東西。這些小孩多半來(lái)自貧苦家庭，所以她料想他們多半會(huì)畫(huà)桌豐富的感恩節(jié)佳肴，外加一只香噴噴的火雞。但看到道格拉斯的作品后，她驚訝不已，上面畫(huà)了一只手!

這是誰(shuí)的手?班上的小朋友都興致勃勃地開(kāi)始猜測(cè)：“這一定是賜給我們食物的上帝的手。”一個(gè)小孩說(shuō)道?！笆寝r(nóng)夫，他用這手養(yǎng)出大雞?！绷硪粋€(gè)小孩也有意見(jiàn)。在一陣猜測(cè)后，小朋友們又跑回座位繼續(xù)畫(huà)畫(huà)。這時(shí)老師走到道格拉斯身旁，彎下腰問(wèn)他那是誰(shuí)的手?！澳鞘悄愕氖郑蠋??！彼忧拥鼗卮?。

道格拉斯個(gè)頭矮小，樣子也不討人喜歡，但老師在下課時(shí)總會(huì)過(guò)去牽牽他的手。她常這樣握孩子的手，但對(duì)道格拉斯而言，意義格外重大。也許過(guò)感恩節(jié)的意義并不在于收受他人給予我們的有形物質(zhì)，而是借此機(jī)會(huì)回饋他人，無(wú)論是如何微小的付出。

⑶真實(shí)的師德小故事

帶病上課啊

⑷古代關(guān)于仁德的故事

1、唐太宗教子尊師

唐太宗是我國(guó)歷史上的一代明君，他非常重視對(duì)子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)制度森嚴(yán)，官員不要說(shuō)坐轎，就是出入也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。還有一次，唐太宗聽(tīng)到有人反映皇四子李泰對(duì)老師王圭不尊敬，他當(dāng)著王圭面批評(píng)李泰說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到老師，如同見(jiàn)到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點(diǎn)放松?！睆拇?，李泰見(jiàn)到王圭，總是好好恭迎，聽(tīng)課也認(rèn)真了。由于唐太宗家教很?chē)?yán)，他的幾位皇子對(duì)老師都很尊敬。

唐太宗曾下詔說(shuō)：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔，……夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)尊師重教，專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)規(guī)定了對(duì)待老師的禮遇，并教誡皇子們見(jiàn)師如見(jiàn)父；另一方面鼓勵(lì)老師對(duì)皇子的過(guò)失極言切諫。各位老師都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé)，與唐太宗的理解、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對(duì)他更加嚴(yán)格要求，李治每次聽(tīng)了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。

古語(yǔ)說(shuō)“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話，令人學(xué)習(xí)和敬仰，使人追求高尚的道德和樹(shù)立崇高的信仰，敬師德、學(xué)師德和永銘師恩。

2、

魏國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個(gè)很賢明的國(guó)君，他那個(gè)時(shí)候，魏國(guó)山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著急呢？

不過(guò)，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國(guó)很快變得強(qiáng)大起來(lái)了。寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細(xì)聽(tīng)下面的故事。

（1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門(mén)生）和田子方（當(dāng)時(shí)非常有名的道家圣賢）為師。聽(tīng)說(shuō)段干木是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的隱士，每次經(jīng)過(guò)段干木家的時(shí)候都先下車(chē)，然后低下頭，手扶著車(chē)走過(guò)，以表示對(duì)段干木的尊敬。這三個(gè)人都是當(dāng)時(shí)很有名望的人，各個(gè)諸侯國(guó)都有他們的學(xué)生，所以這些事很快就在諸侯國(guó)中傳開(kāi)了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來(lái)投奔魏文侯。

（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時(shí)候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車(chē)。大臣們很奇怪，說(shuō)：“國(guó)君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我跟虞山看護(hù)樹(shù)林的人約好去打獵，現(xiàn)在時(shí)間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了?！眲e人一聽(tīng)是這么回事，便說(shuō)：“嗨，你這是何必呢，不就是一個(gè)守林人嗎，派個(gè)人說(shuō)去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽(tīng)這話，嚴(yán)肅地說(shuō)：“你怎么能這么說(shuō)呢，我親口答應(yīng)的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著雨前去赴約了。大臣們都說(shuō)：“我們的國(guó)君真是一個(gè)遵守信諾的人呀。”

（3）有一次，韓國(guó)派人來(lái)向魏國(guó)借兵攻打趙國(guó)，魏文侯很不高興地說(shuō)：“趙國(guó)跟魏國(guó)就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國(guó)的使臣很不高興地走了。后來(lái)，趙國(guó)又向魏國(guó)借兵攻打韓國(guó)，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國(guó)的使臣也非常生氣地走了。過(guò)了幾天，兩國(guó)國(guó)君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過(guò)又團(tuán)結(jié)起來(lái)，親如一家了。

（4）魏文侯派樂(lè)羊占領(lǐng)了中山國(guó)后，便交給他兒子來(lái)管理。有一次他問(wèn)身邊的大臣：“我是一個(gè)怎么樣的國(guó)君呀？”大臣們都說(shuō)：“仁德的國(guó)君。”有一個(gè)叫任座的人卻說(shuō)：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽(tīng)勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問(wèn)一個(gè)叫翟璜的人，這個(gè)人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直，所以您是一個(gè)仁德的國(guó)君?！蔽暮盥?tīng)了很高興，立刻派人叫任座回來(lái)，還親自到外面迎接他。

（5）一天，魏文侯對(duì)李克說(shuō)：“我聽(tīng)你說(shuō)過(guò)這樣的話‘家貧時(shí)想起賢良的妻子，國(guó)家動(dòng)亂時(shí)想起賢能的宰相’，你覺(jué)得魏成和翟璜哪個(gè)當(dāng)宰相好呢？”李克說(shuō)：“對(duì)于臣下，平時(shí)要看他親近的人，富有時(shí)看他相交結(jié)識(shí)的人，有權(quán)勢(shì)時(shí)看舉薦任用的人，窮困時(shí)看他不做什么事情，貧寒時(shí)看他不要什么東西。從這五點(diǎn)就能看出誰(shuí)適合，何必問(wèn)我呢？”魏文侯說(shuō)：“好了，我知道讓誰(shuí)當(dāng)宰相合適了。”李克在回來(lái)的路上碰見(jiàn)了翟璜，便問(wèn)：“國(guó)君叫你問(wèn)宰相的事，怎么樣了？”李克說(shuō)：“是魏成?！钡澡懿环?，說(shuō)：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰(zhàn)五捷，把強(qiáng)大的秦國(guó)趕出了中原；鄴那個(gè)地方很難治理，是我舉薦了西門(mén)豹；占領(lǐng)了中山后沒(méi)有人去守護(hù)，我推薦了先生您；他的兒子沒(méi)有老師，我叫來(lái)了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點(diǎn)不如魏成呢？”李克告訴翟璜自己是怎么說(shuō)的，然后說(shuō)：“你建議主君用我，難道是拉幫結(jié)派當(dāng)大官嗎？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于國(guó)家；他結(jié)識(shí)了子夏、田子方、段干木這樣很賢能的人，主君把他們當(dāng)作自己的老師看待，而你舉薦的人，只能當(dāng)主君的大臣。你怎么能跟魏成比呢？”翟璜聽(tīng)了很慚愧，對(duì)李克說(shuō)：“我是一個(gè)有私心的人呀，以后要當(dāng)您的學(xué)生，好好跟先生學(xué)習(xí)才對(duì)呀！”

3、

仁義相爭(zhēng)

傳說(shuō)在清朝年間，沈仲仁、沈仲義兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時(shí)。兄乃翰林院大學(xué)士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義。先人過(guò)世，留下萬(wàn)貫家業(yè)，為爭(zhēng)家產(chǎn)，兄弟二人反目成仇，爭(zhēng)訟于知府衙門(mén)。

沈仲義告：

祖宗歷代住甘棠，惟有家兄獨(dú)占強(qiáng)，

田地橫吞稱(chēng)自置，家產(chǎn)謀訖不分張，

遞年租稅兄收取，每歲糧差我抵當(dāng)，

若不告明賢太守，暗中無(wú)處可投光。

沈仲仁訴：

弟年七歲父先亡，養(yǎng)育成人教義方，

田園贖置其分半，妻亡重婚我主張，

經(jīng)年任他延歲月，家門(mén)獨(dú)我苦風(fēng)霜，

今日忘恩詞告道，特將詩(shī)句訴黃堂。

縣太爺判：

兄弟須當(dāng)念孔懷，孔懷兄弟莫爭(zhēng)財(cái)，

弟當(dāng)有酒邀兄飲，兄有排筵請(qǐng)弟來(lái)

弟順兄敬終是福，兄強(qiáng)弟弱不為乖，

人生難得為兄弟，兄弟和時(shí)事事偕。

百歲光蔭七十稀，朝也奔馳，暮也奔馳。

縱然富貴不相齊，時(shí)也來(lái)遲，運(yùn)也來(lái)遲。

一朝命運(yùn)福相隨，人也敬爾，言也敬爾。

人來(lái)欺我且寬心，強(qiáng)也從天，弱也從天。

莫將閑事告官前，贏也要錢(qián)，輸也要錢(qián)。

一朝官司十牽連，鄰也牽連，親也牽連。

好把忍為先，爾為民者安然，我為官者亦安然。

敦五常以勸事，速改過(guò)以修身，本部一片婆心，

你兄弟再考慮也。若不聽(tīng)從，依律究罪。

此案歷經(jīng)六年之久，經(jīng)三任知事，未果。無(wú)奈，現(xiàn)任知事求教于已離任賦閑的德高望重的知事，他遂提筆疾書(shū)，一氣呵成一文，書(shū)云：

鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也；

鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而集其眾，義也；

羔羊跪乳，馬不欺母，禮也；

蜘蛛結(jié)網(wǎng)以求食，螻蟻塞穴而避水，智也；

雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。

畜乃萬(wàn)類(lèi)之下，而有五常，人為萬(wàn)物之靈，全無(wú)一德。沈仲仁，仁而不仁；沈仲義，義而不義。兄通萬(wàn)卷，全無(wú)治弟之才；弟掌六科，竟無(wú)讓兄之禮。堯舜禪位，夷齊讓國(guó)，餓死首陽(yáng)之下，名傳千古。爾等兄弟素?zé)o管鮑之才，卻有寵孫之志，聽(tīng)婦人之言，致令兄弟失義。無(wú)兄無(wú)弟，絕人倫之大道；不仁不義，失綱紀(jì)之所為。難因微末之小事，而反傷骨肉之大情。古云：同田則富，分產(chǎn)則貧，兄雖有不是，弟誠(chéng)順之；弟當(dāng)有不是，兄包含之。出入之際，再思可矣。若富貴，若貧賤，兄弟別州各游。貴者或官宦顯名；富者或商賈生涯，貧者或江湖遠(yuǎn)游；賤者或庸工事人。朝夕商量酌議，再無(wú)異說(shuō)爭(zhēng)氣。

過(guò)而能改，再思可也。又批一頌：

兄弟同胞一脈生，祖宗遺業(yè)何須爭(zhēng)。

一番相見(jiàn)一番老，人生何時(shí)為弟兄。

兄弟見(jiàn)文，慚愧萬(wàn)分，抱頭相哭，結(jié)伴而回，各自相讓?zhuān)丶液蠛蜌庵孪椤?/p>

⑸師德的典故

孔子既注重抄禮貌，又襲很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。他很富有同情心。本來(lái)孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時(shí)候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過(guò)。他看見(jiàn)盲人、穿孝服的人，即使對(duì)方年輕，也一定站起來(lái)；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂(lè)師來(lái)見(jiàn)孔子，孔子趕緊迎上去。樂(lè)師走到臺(tái)階邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是臺(tái)階”。當(dāng)走到席子邊的時(shí)候，孔子就告訴他：“這是席子”。等樂(lè)師坐下以后，孔子又向他一一介紹屋子里的人，說(shuō)：“某某坐在這里，某某坐在那里”。送走樂(lè)師以后，學(xué)生子張便問(wèn)道：“這樣不是太麻煩嗎？”孔子回答說(shuō)：“接待盲人就應(yīng)該..........

⑹有關(guān)古代?。∽饚熤亟痰牡涔?/p>

有關(guān)古代尊師重教的典故有《程門(mén)立雪》、《子貢尊師》、《陸佃千里求師》、《魏照尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》等。

1、程門(mén)立雪

據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載，楊時(shí)小時(shí)候聰明伶俐，人稱(chēng)神童。他考中進(jìn)士后長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院攻讀經(jīng)書(shū)、寫(xiě)作教學(xué)，后來(lái)拜著名理學(xué)家程頤為師。

北宋時(shí)福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)鳌?/p>

一天，楊時(shí)和學(xué)友游酢，因?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來(lái)了。趕到程頤家時(shí)，適逢程頤坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬地立在門(mén)外等候。

過(guò)了良久，程頤醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤急忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)到了程門(mén)理學(xué)的真諦，世稱(chēng)“龜山先生”，被后人推崇為“程學(xué)正宗”?！俺涕T(mén)立雪”的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠(yuǎn)。

2、子貢尊師

相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。子貢尊師的故事，也很感人。一次，魯國(guó)大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽(tīng)說(shuō)后非常氣憤，他當(dāng)即以房子打比方，說(shuō)老師的圍墻高幾丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過(guò)是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽(yáng)和月亮，說(shuō)老師光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f(wàn)分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

3、陸佃千里求師

古時(shí)學(xué)校很少，求師困難，求名師更為不易。陸佃為了學(xué)到更多的知識(shí)，決定到外地拜師求學(xué)。當(dāng)他得知唐宋八大家之一、著名文學(xué)家王安石正在江南講學(xué)，便決心去拜師。為了拜師，他穿著草鞋，背著鋪蓋，長(zhǎng)途跋涉，跑了千里路程。一天下午，來(lái)到一條河邊，當(dāng)時(shí)沒(méi)有渡船，只得把行李頂在頭上涉水過(guò)河。

當(dāng)他走到河心，突遇山洪暴發(fā)，巨大的洪流將他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，歷盡艱辛，終于找到了王安石，當(dāng)他跨進(jìn)王安石的家門(mén)時(shí)，已精疲力竭了。王安石看到這位不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)的有志青年后，十分喜愛(ài)，決心把全部知識(shí)傳授給他。在王安石的精心教導(dǎo)下，陸佃學(xué)習(xí)非?？炭?，博覽群書(shū)，知識(shí)面很是廣泛。篇四中國(guó)古代師德師風(fēng)

有關(guān)古代尊師重教的典故有《程門(mén)立雪》、《子貢尊師》、《陸佃千里求師》、《魏照尊師》、《李世民教子尊師》、《張良拜師》等。

1、程門(mén)立雪

據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載，楊時(shí)小時(shí)候聰明伶俐，人稱(chēng)神童。他考中進(jìn)士后長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院攻讀經(jīng)書(shū)、寫(xiě)作教學(xué)，后來(lái)拜著名理學(xué)家程頤為師。

北宋時(shí)福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)鳌?/p>

一天，楊時(shí)和學(xué)友游酢，因?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題有不同看法，為求得正確答案，就一起去程頤家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來(lái)了。趕到程頤家時(shí)，適逢程頤坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬地立在門(mén)外等候。

過(guò)了良久，程頤醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤急忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)到了程門(mén)理學(xué)的真諦，世稱(chēng)“龜山先生”，被后人推崇為“程學(xué)正宗”。“程門(mén)立雪”的典故成為尊師重道的千古美談，影響久遠(yuǎn)。

2、子貢尊師

相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。子貢尊師的故事，也很感人。一次，魯國(guó)大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽(tīng)說(shuō)后非常氣憤，他當(dāng)即以房子打比方，說(shuō)老師的圍墻高幾丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過(guò)是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽(yáng)和月亮，說(shuō)老師光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

3、陸佃千里求師

古時(shí)學(xué)校很少，求師困難，求名師更為不易。陸佃為了學(xué)到更多的知識(shí)，決定到外地拜師求學(xué)。當(dāng)他得知唐宋八大家之一、著名文學(xué)家王安石正在江南講學(xué)，便決心去拜師。為了拜師，他穿著草鞋，背著鋪蓋，長(zhǎng)途跋涉，跑了千里路程。一天下午，來(lái)到一條河邊，當(dāng)時(shí)沒(méi)有渡船，只得把行李頂在頭上涉水過(guò)河。

當(dāng)他走到河心，突遇山洪暴發(fā)，巨大的洪流將他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上來(lái)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，歷盡艱辛，終于找到了王安石，當(dāng)他跨進(jìn)王安石的家門(mén)時(shí)，已精疲力竭了。王安石看到這位不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)的有志青年后，十分喜愛(ài)，決心把全部知識(shí)傳授給他。在王安石的精心教導(dǎo)下，陸佃學(xué)習(xí)非?？炭啵┯[群書(shū)，知識(shí)面很是廣泛。篇五中國(guó)古代師德師風(fēng)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。

——《周易》（鑒賞：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。）2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——《三國(guó)志》（鑒賞：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。）

3.見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！墩撜Z(yǔ)》（鑒賞：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。

看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。）4.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

——《論語(yǔ)》（鑒賞：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。）5.君子成人之美，不成人之惡。

小人反是。——《論語(yǔ)》（鑒賞：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫?huì)用冷酷的眼光看世界。

或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）

6.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》（鑒賞：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。）

7.己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》（鑒賞：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。）

8.當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》（鑒賞：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。

后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。）9.君子欲訥于言而敏于行。

——《論語(yǔ)》（鑒賞：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。）10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

——《周易》（鑒賞：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。）。篇六中國(guó)古代師德師風(fēng)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)現(xiàn)代道德建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的敬崗愛(ài)業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、德育為先、為人師表、與時(shí)遷移五個(gè)方面闡述其對(duì)現(xiàn)代師德建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化師德建設(shè)繼承積極元素

中圖分類(lèi)號(hào)：G451.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.143

幾千年來(lái)，