孔子為何說《詩經(jīng)》“思無邪”

孔子為何說《詩經(jīng)》“思無邪”人們老是覺得文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)問題不好把握，其實(shí)，孔子早在兩千多年前就為我們提出了很明確的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢龅奈膶W(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該說是既高屋建瓴又很具體明確的，如果你覺得“無邪”這抽象的概括不好把握，那么305首詩都明明白白擺在那兒，可以作為范例參照執(zhí)行。而且從總體上來看，孔子提出的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)也是很開明進(jìn)步的，直到今天都還很有參考價(jià)值。這應(yīng)該說是孔子的一個巨大理論貢獻(xiàn)，是中國文藝思想史上的一件大事。但是中國的事情也實(shí)在很奇怪，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭確實(shí)太復(fù)雜。幾千年來，專家學(xué)者們卻對此爭論不已，以致有“世儒解釋終不了”之說。其中政治諷刺詩，《大雅》里就有《板》、《蕩》、《瞻》及《召南》等“怨懟”之作。而《邶風(fēng)?式微》《王風(fēng)?揚(yáng)之水》《召南?小星》《邶風(fēng)?北門》《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》鄘風(fēng)?相鼠》《曹風(fēng)?候人》《曹風(fēng)?鸤鳩》《鄘風(fēng)?墻有茨》等等，都是揭露諷刺貴族統(tǒng)治的詩篇，有許多涉及宮廷淫亂和貴族“通奸”的丑事，這些詩在正統(tǒng)者來都是很敵對的。那么問題來了。這些詩是不是也屬于孔子所說的“無邪”呢，“世儒”們的看法就很難一致了，因?yàn)檫@涉及意識形態(tài)問題。許多人想反對，但是又不能跟祖師爺唱反調(diào)，于是就采取兩個辦法。一是對《詩經(jīng)》里這類詩按他們的正統(tǒng)觀念加以曲解注釋，注家們費(fèi)了很多功夫，但是效果不佳。因?yàn)槟切┰姷奈淖侄际敲鲾[著的，在當(dāng)時都是通俗易懂的群眾語言，你無論如何“解釋”和造謠都難于令人信服。怎么辦呢，于是有些“世儒”就對孔子評論“思無邪”的原意加以歪曲。因?yàn)椤八紵o邪”只有三個字，讓他們有很大的臆想發(fā)揮空間，所以就吵吵鬧鬧，爭論不休。首先是有“世儒”跳出來說，“思無邪”原是《詩經(jīng)?魯頌?駉》中一句詩：“思無邪，思馬斯徂。”“思”在此篇本是無意的語音詞，孔子借用，作為“思想”解是篡改。楊伯峻《譯注》中也說，“思”是無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的'將其借作“思想”解。清人俞樾在《曲園雜撰?說項(xiàng)》中也這樣說。這話也許有些道理，但是并不能解決問題，因?yàn)榧幢恪八肌庇袉栴}，可“無邪”二字的意思卻是很明確的。于是又有人說“邪”通“余”?！盁o邪”就是“無余”，就是無窮無盡，無邊無際。這意思是說，《詩經(jīng)》所收的詩是很寬泛的，詩中什么話都有的說，所以才有那么多愛情和諷刺，這實(shí)際上變相否定了這些詩“無邪?！钡沁@樣咬文嚼字鉆牛角尖，顯然站不住腳。甚至有人把“無邪”解釋為無關(guān)思想的“音樂純正”，那就更站不住腳了。有的人不得不承認(rèn)“思無邪”就是思想純正的意思，卻說孔子所說“思無邪”只限于《頌》和《大雅》。這明顯不符合孔子言論，孔子明明說的是“《詩》三百，一言一蔽之”，怎么只限于《頌》和《大雅》呢?這只能說是故意狡辯。最狡猾的還是朱熹，他說孔子講“思無邪”不是對《詩經(jīng)》里詩的內(nèi)容的評價(jià)，而是告誡人們讀《詩經(jīng)》的時候要“思無邪”。他的根據(jù)是，孔子的這段話是在《為政》里說的，這不就是教育領(lǐng)導(dǎo)干部讀《詩經(jīng)》的時候不要胡思亂想嗎?朱熹這樣解釋是很巧妙地把《詩經(jīng)》里的愛情詩和諷刺詩給否定了。他在《朱子語類》里說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪也。若以為作詩者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也?”你看，這就暴露了朱熹的解釋是別有用心。這些曲解和狡辯都無法否定孔子提出的文藝批評思想標(biāo)準(zhǔn)，他對《詩經(jīng)》包括愛情和諷刺在內(nèi)的所有詩歌，都是肯定的。當(dāng)然，歷史上也有不少人是持正確態(tài)度的。有人主張要把“思無邪”和孔子的整體思想掛鉤。比如劉寶楠就認(rèn)為，孔子“思無邪”這句話指的就是詩要使人歸于正，那么，什么是“正”呢?孔子在這里并沒具體說明，但根據(jù)他的整個思想體系可以看出，“無邪”或“正”，就是符合儒家推崇的倫理道德和行為規(guī)范，即符合“仁”和“禮”的要求。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》第一冊第四章第三節(jié)也說，正的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)也是“仁”。但是這似乎太高大上了，如果用這種解釋來看待《詩經(jīng)》里的那些愛情和諷刺詩，那就涉及到對“仁”、對孔子整個思想體系的認(rèn)識問題，那樣就把問題搞得更復(fù)雜了。其實(shí)，還是司馬遷比較實(shí)事求是，他說“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，倒是對“思無邪”比較客觀的理解。他的講法是劃清了“通俗”與“低俗”的界限，也劃清了正當(dāng)?shù)闹S刺批評與“亂”的政治界限，應(yīng)該說比較符合孔子的本意。也有人從純藝術(shù)思維來解釋“思無邪”，比如程伊川說：“思無邪者，誠也?！币簿褪钦f這些愛情和諷刺詩表現(xiàn)的都是真性情，強(qiáng)調(diào)的是人格情志的真實(shí)，順其自然，性情之正。乃至于當(dāng)代學(xué)者李澤厚也贊同近代學(xué)者鄭浩的解釋：“夫子蓋言于《詩》三百篇，無論孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！币虼耍顫珊竦姆g便是：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話來概括，那就是：不虛假?！保ā墩撜Z今讀》）這樣解釋也不無道理。而且這種解釋也可以從新近發(fā)現(xiàn)的《戰(zhàn)國楚竹書?孔子詩論》里得到印證，那里面就有“吾以《葛覃》得氏之志，民性固然……”和“《木瓜》得布帛之不可去也，民性固然……”云云，可以深味于《詩經(jīng)》所展示的民性民情。綜合上述對“思無邪”正反兩方面的解釋和爭論，“世儒解釋終不了”的根源就可以明白了，那實(shí)際上對孔子提出的文藝批評思想標(biāo)準(zhǔn)，歷來就存在落