在中外文化交融中的魯迅創(chuàng)作-簡論魯迅作品對外國文學的借鑒

話”,稱贊作者的,,“博識和敏感,”,指出。%“其中如金蟲的生平,,菌類的言行、,火螢的理想,,,螞蟻的平和論成可以“都是實際和幻想的混合形象的比喻””魯迅《草》中有不少篇也是通過夢幻的故事野把一些花草。、奇妙描寫、的想象和暗示深刻的象征昆蟲動物擬人化,性格化,,互相談話,的,“有思想性的東西”如《夜》中瑟縮著做夢的粉紅花秋《褐文》中的死尸說話墓“”。?《火》中死與死火的問答蠅等,《狗的駁潔》中狗的發(fā)議論,,《后》中的螞蟻死青借以托物言志,因物寄情也都富有象征寫實?的藝術(shù)特色!..與望藹覃描寫小約。翰夢幻奇遇的無韻散沐詩在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上頗為相近另外,,自然是從中有所借鑒的年商務(wù)出版的《羅先坷童愛話集》和一篇三幕童話劇《桃色的云》還寫有紀念愛羅先坷的小說《的喜劇》具見魯迅鴨,魯迅還譯有俄國盲詩人愛羅先坷九篇童話。收入?,與愛羅先坷之間深厚的友誼的、魯迅在?！读_先坷童話集愛,序》中說%“我所展開他來的是童心《邊》池“美的,然而有真實性的夢,這夢或者是作者悲哀的面紗罷?”。”稱贊愛羅先坷的%。和《春夜的夢》“都是最富于詩趣的作品,并引愛羅先坷《春夜的夢》中的話說“這是作《魚為我的微笑而作的的悲哀的“,?雖然是悲哀的微笑”此即“,含淚的微笑%”之意魯迅在愛羅先坷譯者附記》。中,更直接了當?shù)?以為這一篇對于一切的同情,與荷蘭人藹覃的《小“約翰》頗相類”從魯迅這些評說中不難看出二是他作品中“,魯迅所展示的”一是愛羅先坷不失其赤子之心美的,有真實性的夢”含淚的微笑從“的特點和對別國”,非常感憤的言辭”,三是他作品中對花卉蟲魚都賦予思想和人性自己的心和夢,“花卉的議論”“蟲鳥的歌舞中畫出作者,以及某些作品與《約翰》頗相類小,的聯(lián)系。盡管魯迅對愛羅先坷某些作品的內(nèi)涵常有不同的意見但從藝術(shù)構(gòu)思和寓意上看。?也隱約透露出在《草》創(chuàng)作過程中野說理、聯(lián)想所及也可能從愛羅先坷某些作品中獲得啟發(fā),魯迅的雜文博天精深,藝術(shù)形式多姿多彩,,融議論敘事、抒情于一爐。就魯、迅雜文批評時弊議論風發(fā)總的風格特色看來主要當然是來自與中國古典文學如周秦諸子魏晉文章和一些古典白話小說如《林外史》等的歷史聯(lián)系儒。、但這并不等于說、、,魯迅雜文沒弗洛伊德等盡管魯迅并有從外國文學汲取營養(yǎng)量運用,,有所借資、。在魯迅雜文中、,不僅有對中國古代歷史文化資料的大、也有對東西方古代。近現(xiàn)代歷史!./一文化資料和文藝思潮流派如尼采人學說的大量評說特別是,!.+年翻譯了廚川白村的文藝論文集《悶的象征》和文苦。藝評論集《出了象牙之塔》并以《苦悶的象征》作為他在北大講課的輔助教材不完全贊同《出了象牙之塔》的某些觀點評與文明批評,,他所欣賞的主要是廚川對他本國所進行的社會批”。對于文藝““多有獨到的見解和深切的會心”、魯迅稱廚川為年0月,“辣手的文明批評。家為點”。后來還惋惜日本近來殊不見有如廚川白村者,!?、.日致陶亢德信,,!.&思年魯迅又選譯了日本評論家鶴見佑甫的《想“山水人物》共.篇?”,并第一次直稱此書“雜文集”,”。鶴見佑甫是資產(chǎn)階級自由主義者”,魯迅出于同樣的動機”。盡管認為書中某些觀“有大背我意之處但由于書中所論““也分明可見中國的影子“對于國人有些有用或、。有些有益所以仍然不加刪節(jié)中說,?！钡丶右?移譯從廚川,、鶴見對其本國進行的文明批評”社會批評引起魯迅共鳴的情緒看來也會對魯迅雜文創(chuàng)作產(chǎn)生一定的借鑒作用和影響“魯迅在惠夫德作諷刺。《么是諷刺》什%%對一些,看得很平常,認為不足介意事情越平常他那,的事,“假如到了斯,按”通譯斯威夫特《諷刺》論英國作家%“有長篇《利佛游記》等格,或果戈理手里就越普遍,我看是準可以成為出色的諷刺作品的在在或一時代的社會里……果戈理的作品也就愈合于?中又說《套》外里的大小官吏(《鼻子》+?里的紳士諷刺藝術(shù)、醫(yī)生、閑人們之類的典型(,是雖在中國的現(xiàn)在通過藝術(shù)夸張曲筆,,,,也還可以遇見的?！倍斞鸽s文中,善于從平常生活中的人和事汲取素材,深刻顯示事件或人物的特征和精神的,以及熟練運用諷刺的反語,。、都和果戈理等人的創(chuàng)作特征有其一脈相通之處不著痕跡地運用在他的雜文和小說中,顯然是博采外國文學的優(yōu)長加以熔鑄和創(chuàng)新,形成自己獨特的風格總括起來看,魯迅在藝術(shù)創(chuàng)作方法上,早期和前期在主要繼承借鑒中國古典文學和!、世紀歐洲批判現(xiàn)實主義優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時還譯介了不少富有浪漫主義。筍征主義抒情色彩的魯迅最初是從翻譯介同年發(fā)表了譯述的富、外國作家作品,并從中創(chuàng)造性地汲取借鑒了某些藝術(shù)手法。前面談過,紹外國文學開始文學事業(yè)的他從!?&。!??,年譯介雨果的隨筆《哀塵》起,有浪漫主義傳奇色彩的《巴達之魂》又在《外小說集》中譯介了俄國迎爾溝域斯安特列夫”等富有諷刺的義抒情詩人的《墳?、象征的短篇,,年更在《南月刊》發(fā)表了評介拜倫河“。、雪萊等積極浪漫主,《羅詩力說》摩魯迅后來曾回憶他當時是,怎樣讀了拜倫的詩而心神俱旺同時在摩羅詩人中”,雜憶并在小說《福的家庭》和《逝》中一再提起拜倫幸傷稱他。,魯迅始終喜愛的作家是匈牙利愛國抒情詩人裴多菲““嘗治拜倫及雪萊之詩。是魯迅那時所敬仰的詩人,”《奔流編校后記十二2三十年來魯迅一直把裴多菲詩集德文譯本帶在身邊爾、野并在《草》和一些雜文中不止一次地舉引了裴多菲的詩句。他十分傾倒于裴多菲以昂揚的愛國激情創(chuàng)造出的富有浪漫主義色彩的英雄和世界屠格涅夫。、《草》還野借鑒了波特萊《苦悶的象,望?藹覃某些“象征實實,,”的藝術(shù)手法。他還譯介過廚川白村的?征》這部著作主體脫胎于弗洛伊德學說”以生命哲學和精神分析學說作為理論基石說明弗“洛伊德學說也曾引起魯迅早期的注視力根抵于性欲之說為,盡管在《苦悶的象征引言》中即批評了弗氏,生命?！皩?、”,!??年《說夢》一文中又對弗氏學說表示了懷疑與批判聽,魯迅早期和晚期代、對尼采弗洛伊德學說,從有限度的肯定到批判。標志著魯迅在特定的時,社會和文化背景下思想不斷演變發(fā)展的進程,魯迅是從早期譯介和傾向為革命現(xiàn)實服務(wù)繼續(xù)探索、、的浪漫主義文學轉(zhuǎn)而到嚴格的現(xiàn)實主義的浪漫主義與象征主義等手法并在革命現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上,借鑒了積極、。在藝術(shù)表現(xiàn)上,構(gòu)建了“<內(nèi)》喊、《仿徨》《草》《故事新野編》以革命現(xiàn)實主義為主調(diào)的生漫長的文學道路看來放”,,,與浪漫主義乃至象征主義等手法交融的藝術(shù)風格從魯迅一,在一定意義上,標志著%五四“”以來中國現(xiàn)代文學歷史發(fā)展的輪廓”“?。也標志著魯迅思想發(fā)展的輪廓到“正如魯迅所說”,從五四文學革命者的要求是人性的解小引、大約十年后,階級意識覺醒了起來,《=草鞋腳作為中國現(xiàn)代文學奠基者的魯迅先生創(chuàng)作成就,以他對于中外文化交融的理論主張批評實踐和,哺育著千干萬萬的文學青年,為中國現(xiàn)代小說引進許多新形式和新手法。