歷史考研夏商周真題及答案

中國古代史整理第一篇遠古、夏商周中國的遠古人類和文明起源“考古類型學”考古類型學是考古學理論的基本內(nèi)容之一。主要用來研究遺跡和遺物的形態(tài)變化過程，考古類型學是對收集到的實物資料進行科學的歸納和分類分析，比較研究的方法論。古類型學受生物分類學的啟發(fā)而產(chǎn)生，主要研究考古學遺存外部形態(tài)的演變過程，找出其先后演變規(guī)律，從而結合地層學判斷年代，確定遺存的文化性質，分析其反映的生產(chǎn)和生活狀況以及社會關系、精神活動等。又被稱作形態(tài)學。大量用于研究陶器、瓷器等使用周期短、變化較明顯的器物。瑞典的蒙德留斯系統(tǒng)詮釋，并將之稱為“方法論”，標志著此門學科已經(jīng)成熟。“（蘇秉琦）區(qū)系理論”蘇秉琦稱之為“條塊說”，他把中國境內(nèi)新石器文化（含部分青銅文化）劃為六大區(qū)，并概括為面向海洋和面向大陸兩大片，較準確建立我國考古文化的譜系。區(qū)是一塊塊的空間分布，系是一條條的時間流變，類型是分支。六大區(qū)不是簡單的地理劃分，主要著眼于各區(qū)自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。各區(qū)系間存在交匯連接帶，彼此也是相互影響的。東非能人肯尼亞考古學家路易斯發(fā)現(xiàn)的最早的人類，他的體制形態(tài)比南方古猿顯得進步，能兩步直立行走，并且制作石器工具。圖邁人在中非國家發(fā)現(xiàn)的距今700萬年左右的迄今最早的人類頭骨化石。圖邁人明顯地表現(xiàn)出了原始人類和現(xiàn)代人類的雙重特征：它的腦殼仍然像猿類，不過臉型短，牙齒尤其是犬齒比較小，類似于現(xiàn)代人的牙齒。由此，專家們推斷，它或許是人類的直接祖先。舊石器時代（14蘭大）遠古人類歷史上采用打制方法制造石器的時代。從二三百萬年開始到一萬年前為止。代表性的文化有早期的觀音洞文化和北京人文化、中期的丁村人文化，晚期的山頂洞文化。這一時期工具的制作一般是把大石頭打成石片，所剩的石核用來作為石斧。到末期，石片被用作石刀或矛頭。舊石器時代文化在世界范圍內(nèi)廣泛分布。由于地域或時代的不同，文化面貌存在相當大的差異。丁村人文化中國舊石器時代中期的代表文化。生活在汾河流域的丁村人，使用的生產(chǎn)工具是木器和石器。其制作技術較西侯度文化有了大幅度的提高。丁村人不僅在體質上比北京人有了相當?shù)陌l(fā)展，在石器制度上有了相當?shù)奶岣?。山頂洞文化中國華北地區(qū)舊石器時代晚期的人類文化。她們依據(jù)可以使用相當進步的石器，能制作骨針來縫制獸皮衣服。其主要經(jīng)濟部門是漁獵，以采集為輔。以裝飾品小石珠為首的原始藝術達到了一定水平。其財產(chǎn)仍為集體共有，說明還未出現(xiàn)私有財產(chǎn)觀念。從墓葬情況來看，當時的原始宗教信仰仍是對生命和靈魂的一種虛幻認識。新石器時代”（14陜師、14云大、15蘭大）考古學分期中使用磨制石器和陶器為標志的人類物質文化發(fā)展的時代。中國境內(nèi)的新石器時代起於距今1萬多年前，終結於公元前21世紀夏王朝建立。它區(qū)別于舊石器時代的主要特征是：磨制石器的使用，陶器制造的開始，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，居民村落的普及，氏族制度的形成等?？脊艑W家把農(nóng)業(yè)、制陶及紡織等作為新石器時代的標志。陶器的出現(xiàn)是人類用化學方法改變天然物性質的開端，陶器儲存作物及煮食盛食，可作為判斷新石器時代出現(xiàn)的指標。這也是人類學和歷史研究上所謂的“野蠻時代”，是人類由蒙昧走向文明的過渡階段。仰韶文化（05寧大、06中山、06安大、11延大、14天師、14安大、15黑大）黃河中游地區(qū)的新石器時代文化。仰韶文化距今約五千多年，亦屬于母系氏族繁榮時期的文化。這類文化的分布區(qū)域很廣，遍布于黃河中上游各省，以手制精致的彩繪陶器和磨制石器為其主要文化特點，婚姻形態(tài)實行族外婚；出于鋤耕農(nóng)業(yè)階段。著名的仰韶文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址。這時的社會組織更為嚴密，社會生產(chǎn)也進入了一個新階段。紅山文化（06北師）我國北方地區(qū)的新石器時代中期文化。因1935年在內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址最初發(fā)現(xiàn)而得名，同類型文化主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部，距今約5000年左右。其中出土了很多精致的玉禮器，還發(fā)現(xiàn)了包括祭壇和女神廟在內(nèi)的大型祭祀建筑遺址，似表明這里的社會分化相當早，中原文明的產(chǎn)生可能在一定程度上受其影響。龍山文化（03華東師、06華東師、14華師）黃河中下游地區(qū)新石器時代晚期文化遺存。年份約為公年前2800年。該文化是在大汶口文化的基礎上發(fā)展起來的，分布范圍較廣，各地區(qū)彼此間的地域性差異相當顯著。該文化的特征：首先，銅器的制造說明龍山時代仍屬于銅石并用時代；其次，水井的開鑿反映了人類在飲水和灌溉方面有了新的改觀；最后，城防設施的出現(xiàn)，反映了人類從村落向城邦的過渡。大汶口文化（14北師）新石器時代的考古文化。以1959年發(fā)掘之山東泰安大汶口遺址命名。主要分布于魯中南及東南丘陵地區(qū)和江蘇淮北一帶。典型遺址有大汶口、山東曲阜西夏侯等。年代自公元前4300年至前2400年左右。陶器早期以紅陶為主，中期灰、黑陶增加，出現(xiàn)薄胎灰白陶。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，主要種植粟。家畜飼養(yǎng)相當發(fā)達。晚期陶器上有原始文字。良渚文化（01南大、05人大、06寧大、13北大、13南師）我國長江中下游地區(qū)的新時期時代晚期的一種文化。因1936年首次發(fā)現(xiàn)于浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)遺址而得名。分布地點在長江下游的太湖地區(qū)，距今約為5000年至4000年。其主要文化特征是：陶器以泥質灰胎黑皮陶為主；普遍使用輪制，農(nóng)業(yè)工具進步，已種植水稻、芝麻、蠶豆、毛桃等；手工業(yè)制品精巧，有玉琮、玉璧等象征權力的貴重禮器。房屋為干欄式建筑，貧富分化現(xiàn)象明顯產(chǎn)生。良渚文化是崧澤文化的繼續(xù)和發(fā)展。河姆渡文化河姆渡文化為新石器時代繁榮時期的文化，距今約有六千八百年，分布在浙江紹興與寧波之間，生產(chǎn)工具有石斧、石鑿、骨耜、骨鏃等，陶器為黑色，有釜、缽、罐、盆、盤等，都是手制的。河姆渡居民已大量種植水稻，考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)有很多稻谷、稻殼、稻莖的遺存，證明了當時的農(nóng)業(yè)已相當發(fā)展。此外，還發(fā)現(xiàn)一種栽樁架板高于地面的干欄式建筑，可證當時的居地近水低濕，建筑技術已相當進步。圖騰崇拜原始社會早期的宗教形式之一。圖騰是印第安語，意為“他的親族”。它產(chǎn)生于舊石器時代晚期，圖騰是標志或象征某一群體或個人的一種動物、植物或其他物件。圖騰崇拜是世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。但在個民族中的圖騰含義不盡相同。有的把圖騰當做氏族標志或象征，有的則認作氏族或部落的血緣親屬，或視為自己的祖先或保護神，或者是具有多種意義的生物或無生物。原始群人類最早的社會組織形式。當時的人類剛從猿類分化而來，生產(chǎn)能力低，征服、改造自然的能力弱只有以血緣為紐帶結成群體才能生存。原始群時期是舊石器時代前、中期，分為前后兩期，前期人類為直立人，后期人類為早期智人。血緣家族隨著采集、狩獵經(jīng)濟的發(fā)展，勞動中出現(xiàn)了按年齡的分工，促使原始群不斷分化。不同年齡的男女生活條件的差異引起不同的反應，人們的思維逐漸進步，雜交的婚姻形態(tài)逐漸被排除，發(fā)展為比較固定的血緣群團。血緣家族實行同輩婚，這是人類社會發(fā)展史的第一種家庭形態(tài)。氏族公社（02北大）原始社會后期以血緣關系結成的基本社會經(jīng)濟單位。氏族公社是繼原始群之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，氏族公社的歷史可分為兩個階段，即母系氏族公社階段和父系氏族公社階段。母系氏族公社是氏族社會的主要階段。父系氏族公社是由氏族公社向階級社會過渡的社會組織形式。母系氏族社會（06北大）氏族公社早期以母親的血緣關系結成的原始社會的基本單位。母系氏族公社的主要特征是：婦女處于支配地位，丈夫居于妻方，輩分從母系計算，財產(chǎn)由母系繼承。這時實行族外婚制，即同一氏族內(nèi)部不許通婚，只有不同氏族之間的同輩男女可以互為夫妻。后來發(fā)展成為對偶婚，就是在互婚的男女群中各有一個主要配偶，但不嚴格。因此，所生子女仍是知母而不知父。部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。堯舜時期，由參加聯(lián)盟的各氏族部落的首領組成聯(lián)盟議事會，討論重大事務，推舉聯(lián)盟首領。這為后來國家的出現(xiàn)準備了條件。一、試說明人類起源的“夏娃理論”和“多區(qū)起源論”（觀點、證據(jù)）。關于“現(xiàn)代人類”的產(chǎn)生，國際人類學界有兩個學派、兩種理論，即“多區(qū)域起源論”和“單一起源論”。（一）夏娃理論：1、觀點：它主要依據(jù)分子生物學的研究，主張現(xiàn)代人類起源于非洲。美國學者艾倫·威爾遜根據(jù)人類DNA的證據(jù)，提出一種假說：所有現(xiàn)代人大約在距今20萬年前起源于南非，在約13萬年前向歐、亞洲擴散，取代了當?shù)卦械脑缙谥侨?，成為各地現(xiàn)代人的共同祖先，他們與現(xiàn)代人類之間沒有什么關系。這就是所謂的“夏娃理論”。2、證據(jù)：復旦大學生命科學院的研究人員通過對12000條染色體的研究，在東亞人身上發(fā)現(xiàn)目前支持“東亞人非洲起源說”的最有力的證據(jù)，它進一步表明來源于非洲的人群完全取代了原來居住在亞洲的古人類。（二）多區(qū)起源：1、觀點：（1）此一理論認為現(xiàn)代人類是從各地區(qū)的早期智人進化而來的。同一地區(qū)的古人類向現(xiàn)代人類演化的過程中，與其它地區(qū)人種存在交流的情形。西方學者認為：現(xiàn)代中國人和大洋洲人乃至歐洲人，都分別類似于本地區(qū)的古人類，并非類似于非洲古人類。在地球的每個地區(qū)，都已經(jīng)找到了這個地區(qū)現(xiàn)代人類與該地區(qū)古人類之間的聯(lián)系。（2）對此，吳新智解釋：在中國古人類進化的主流中，附帶雜交模式。隨著人口增加和人群遷徙，人類的繁衍有一定程度的基因交流。2、證據(jù)：（1）藍田人的上頷骨型態(tài)與中國其他化石不同，但與歐洲發(fā)現(xiàn)的早期頭骨十分相似，反映出二者可能有共同的來源；（2）大荔人頭骨上梨狀孔的外側處骨面隆起，馬垻人頭骨眼眶呈圓形，眼眶外下緣較銳，這些特征都與中國境內(nèi)的同期化石不同，卻與歐洲尼安德特人相同。（3）柳州人化石的測定，直接證明了再7萬到13萬年前或更早，柳江人已經(jīng)在華南地區(qū)生活了，不可能是在這之后從非洲遷移而來。（4）在中國幾十個地點發(fā)現(xiàn)的包括直立人以及早期智人的化石，構成了一條完整的中國古人類體質特征發(fā)展的連續(xù)性，中國人的主體部分是東亞大陸上的土著居民。（5）“許昌人”化石距今約8到10萬年，與“北京人”的信息含量有很大的一致性，而且出土的石器、骨器都是本土文化，少見外來因素?？傊?，“人類起源非洲說”日益面臨“多區(qū)起源論”的挑戰(zhàn)?？茖W的真相究竟如何，還需學者們?yōu)榇伺?。二、簡析良渚文化?5云大）我國長江中下游地區(qū)的新時期時代晚期的一種文化。因1936年首次發(fā)現(xiàn)于浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)遺址而得名。分布地點在長江下游的太湖地區(qū)，距今約為5000年至4000年。其主要文化特征是：陶器以泥質灰胎黑皮陶為主；普遍使用輪制，農(nóng)業(yè)工具進步，已種植水稻、芝麻、蠶豆、毛桃等；手工業(yè)制品精巧，有玉琮、玉璧等象征權力的貴重禮器。房屋為干欄式建筑，貧富分化現(xiàn)象明顯產(chǎn)生。與其他文化的關系：良渚文化是崧澤文化的繼續(xù)和發(fā)展。良渚文化的居民與大汶口文化的局面有過直接接觸，它的一些玉器品種傳入大汶口文化地區(qū)去，而大汶口文化的輪制黑陶也傳到良渚文化地區(qū)來。三、“中國農(nóng)業(yè)是由外傳入，還是獨立的起源？試舉考古發(fā)現(xiàn)說明。經(jīng)近人的研究證實，中國農(nóng)業(yè)的起源，具有特殊的區(qū)域性和獨立性，并非兩河流域傳入，是獨立起源，自成一體的。黃河流域是以粟為主的旱地農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，長江流域是以稻為主的水田農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。1、在裴李崗文化中，石器以農(nóng)具為主，包括耕種、收割工具。這說明七八千年前，中原地區(qū)已出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活，已進入了以栽培栗為主的旱地農(nóng)耕階段。在南莊頭遺址中發(fā)現(xiàn)了谷物加工工具，說明當時已有農(nóng)作物栽培，把中國農(nóng)業(yè)的起源上推了距今一萬年左右。2、1960年代末，旅美歷史學家何炳棣《黃土與中國農(nóng)業(yè)的起源》以大量可靠的材料，證明中國農(nóng)業(yè)起源具有獨立性，并非從兩河流域傳入。例如，（谷物加工工具）1986年河北徐水縣南莊頭遺址，出土加工谷物用的石磨盤和石磨棒，距今約一萬年，說明當時此地已開始栽種糧食作物；（南方稻作）江西仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)距今一萬六千年前的野生稻，距今九千年前，人工栽培的稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)；湖南玉蟾巖遺址出土了一萬兩千年前的五粒碳化稻谷，為目前世界上最早的稻谷。四、母系氏族社會的概況1、氏族：以血緣關系結成的原始社會的親族集團。形成與文字出現(xiàn)前若干萬年。2、最早的人類群體是原始群，既沒有婚姻規(guī)則，也沒有社會組織。3、血緣婚：人類第一個婚姻形態(tài)。形成的群落是血緣家族。他們排除雙親與子女、祖父母與子孫發(fā)生婚姻關系，實行同輩男女互相婚配，有血緣關系的兄弟姐妹互為夫妻關系。4、到了舊石器時代晚期，進而排除了同胞兄弟姐妹以及旁系兄弟姐妹發(fā)生婚姻關系，演進成為出生與不同群落的同輩男女互為夫婦的群婚制。5、族外婚是氏族形成的契機。氏族形成的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展。6、母系氏族制度的特點：社會組織是分層次、有結構的，居住單位從小到大分為房組、房群、村落三級，可能與家族、氏族、部落相應；同一合葬墓中埋葬的死者是血親關系；婦女對財產(chǎn)的支配權大于男子；對一些女孩實行厚葬或使用成人葬式，財產(chǎn)實行依母系繼承，世系按女性來計算；當時不存在經(jīng)濟上獨立的家庭。五、父系氏族社會的概況1、世系制度和財產(chǎn)繼承制度改為父系；2、一夫一妻制取代了對偶婚姻制度，婚姻關系更為牢靠持久3、女子出嫁到丈夫的氏族和丈夫同居，死后和丈夫埋葬在丈夫氏族的墓地4、貧富懸殊現(xiàn)象出現(xiàn)，財產(chǎn)私有現(xiàn)象萌芽，階級逐漸形成5、以血緣為紐帶的氏族公社瓦解，代之以地緣為紐帶的農(nóng)村公社形成6、處于新石器時代晚期和銅石并用時代六、簡述父系氏族公社出現(xiàn)的原因1、父系氏族公社取代母系氏族公社是人類歷史上最深刻的變革之一。2、生產(chǎn)力的提高促使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工進一步發(fā)展，在生活和勞動中男女所起的作用發(fā)生變化。以前的采集業(yè)和漁獵也逐漸發(fā)展成相對獨立的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，手工業(yè)逐漸分離出來，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余。這種情況使得男子在生產(chǎn)勞動中占有越來越重要的地位，婦女則在生產(chǎn)中逐漸退居于次要地位，更多地負擔起繁雜的家務勞動。3、母系氏族公社制度的顛覆是女性被排斥在社會之外的結果，父權建立在男性在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的結果。七、公元前3500年后文明因素快速發(fā)展的主要表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)有了進一步發(fā)展，農(nóng)作物的品種增多，家畜種類已和后世基本相同。手工業(yè)生產(chǎn)有了突破性的進展。陶器生產(chǎn)普遍實行輪制，石器、玉器的加工均有明顯的進步，特別是銅器的出現(xiàn)，我國進入了銅石并用時代。聚落形態(tài)出現(xiàn)了新的變化。出現(xiàn)了以大型中心聚落和一般聚落的差別，以城墻為標志的城的出現(xiàn)；聚落內(nèi)部出現(xiàn)了分化。祭祀文化有了進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門用于祭祀的場所，表現(xiàn)了對天地和祖先的崇拜。八、簡述原始社會瓦解的原因私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，氏族公社里開始出現(xiàn)富有家庭，他們把公有財產(chǎn)據(jù)為已有。貧富的分化。隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，氏族首領利用職權占有了更多的財產(chǎn)而成為富人。大汶口文化遺址的不同墓葬反映了當時貧富分化的情況。商品交換的出現(xiàn)促進了私有制的發(fā)展，從而加速了原始社會的瓦解。階級的形成。為了擴大財富與權勢，氏族貴族驅使氏族成員對外進行掠奪戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，一些窮苦的氏族成員也淪為奴隸。國家的出現(xiàn)。氏族大會、氏族部落議事會逐漸由管理公共事務的機關轉變?yōu)殡A級統(tǒng)治的機構；軍隊、監(jiān)獄等成為常設的鎮(zhèn)壓組織。綜上所述，隨著私有制的產(chǎn)生，貧富分化的出現(xiàn)，階級國家形成，原始社會瓦解。古文獻記述的遠古社會第一節(jié)關于炎黃族系的傳說三皇（15山大）我國古史傳說中的遠古帝王。曾列為“三皇”的有教人結網(wǎng)馴服鳥獸的伏羲氏，教人鉆燧取火的燧人氏，教人播種五谷的神農(nóng)氏，以及身為女性、曾經(jīng)補天造人的女媧氏。三皇傳說名目不一，其形象神人混雜，但仍然隱約地反映了中國早期人類逐步積累生存經(jīng)驗的歷史進程。五帝（15山大）我國古史神話傳說中的五位帝王。五帝時代晚于三皇，其名號也有多種說法。以《史記五帝本紀》所載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人較為常見。其傳說主要反映了父系氏族公社的部落聯(lián)盟鼎盛及其解體時期的歷史內(nèi)容。黃帝傳說中黃河流域的著名部落首領。相傳黃帝與炎帝聯(lián)合，共同在逐鹿之野大戰(zhàn)九黎族，最終黃帝取得了勝利，九黎族首領蚩尤被殺。后來黃帝又和炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野，黃帝成為了勝利者，于是黃帝部落在黃河流域長期生活繁衍下去，構成了以后華夏族的主干成分，黃帝后來被尊奉為華夏族的祖先。神農(nóng)氏（炎帝）我國傳說時代的“炎帝”。炎帝時代的主要貢獻在原始農(nóng)業(yè)和原始文化方面，相傳炎帝曾教人們制造耒耜（leisi）、種植莊稼，促進原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。神農(nóng)時代的另一重大成就就是發(fā)明醫(yī)藥，傳說炎帝神農(nóng)氏為尋求治病的藥物遍嘗百草。他還發(fā)明了五弦琴、七弦琴，創(chuàng)制了《扶持》這一舞樂，演八卦為六十四卦。絕地天通古史傳說中顓頊實行的宗教改革。顓頊又稱高陽氏，顓頊“絕地天通”的宗教改革主要內(nèi)容是壟斷祭祀權。首先是設立專職教職巫覡。擔任巫覡要具備很高的條件，為人必須聰明機靈、正直恭敬，還要有廣博的知識，知道山川名號、氏族世系以及宗廟禮儀。其次是設立管理宗教事務的職官。擔任宗教職官要具備更為嚴苛的條件，除必須具備宗教知識外，還必須懂得不同季節(jié)動植物生長狀況，并且必須是歷史上著名姓族的后代。實行這些嚴格要求，使氏族貴族壟斷了神權，同時也是當時社會結構發(fā)生變化的反映。6、禪讓制（14南農(nóng)、15揚大）我國古代氏族公社部落聯(lián)盟最高首領更替與繼承的一種制度。堯舜時期實行禪讓制度。堯雖有子丹朱，卻不把聯(lián)盟首領之位傳子，而是與四岳商議后，推舉德行接觸的舜攝行政務。在長期考察之后，堯終將首領之位禪讓給舜。舜到晚年也同樣禪讓給治水有功的禹。堯、舜禪讓時需要經(jīng)過“四岳十二牧”（聯(lián)盟議事會成員）的同意。而后，被父系社會的終極體制——世襲制取代。一、概述炎帝黃帝時期的概況。1、炎帝首創(chuàng)了木質的耒耜，被認為是農(nóng)業(yè)發(fā)明之始。除此之外，還發(fā)明了醫(yī)藥和陶器。2、黃帝時期的成就：（1）物質文明的發(fā)展：發(fā)明了銅器和衣冠的制作，反映了原始的紡織和縫紉的興起，也顯示了社會組織的意義。而舟車制作的傳說，表示原始交通工具的使用，以及人們活動范圍的擴大。（2）精神文明的發(fā)展：發(fā)明了文字，制定出立法和甲子，美術、音樂、舞蹈創(chuàng)作繁榮起來。（3）中華民族制度的文明：舉用風后、力牧等六人為相，這是設官治民的開端。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，這是劃分行政區(qū)域的先聲；黃帝能成命百物，以名民共財，這是給各事物和社會各等級定名，將社會成員區(qū)分為不同的等級，分等占有財產(chǎn)?？傊?，炎帝、黃帝時代的這些傳說并非是穿鑿附會的想象或虛構，它已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。二、簡述顓頊“絕地天通”改革顓頊的“絕地天通”是氏族貴族為了壟斷祭祀進行的一次宗教革新，觀射父將其說成是恢復“舊常”是不對的。（一）合理性：顓頊“絕地天通”宗教改革具有歷史的合理性。“夫人作享，家為巫史”的自由祭祀階段，宗教活動沒有足夠的神圣性，影響了人們對鬼神的誠信，降低了神權的威嚴。于是人民面對鬼神互相發(fā)誓結成的同盟也就沒有足夠的約束力。“民瀆齊盟”的事情不斷發(fā)生，造成社會生活和政治生活嚴重混亂。因此，對原始宗教進行改革是必要的。（二）主要內(nèi)容：1、顓頊“絕地天通”的宗教改革主要內(nèi)容是壟斷祭祀權。首先是設立專職教職巫覡。擔任巫覡要具備很高的條件，為人必須聰明機靈、正直恭敬，還要有廣博的知識，知道山川名號、氏族世系以及宗廟禮儀。2、其次是設立管理宗教事務的職官。擔任宗教職官要具備更為嚴苛的條件，除必須具備宗教知識外，還必須懂得不同季節(jié)動植物生長狀況，并且必須是歷史上著名姓族的后代。實行這些嚴格要求，使氏族貴族壟斷了神權。三、簡述堯舜時期的禪讓與治水在堯舜的傳說中，禪讓和治水二事最為重要。（一）禪讓：堯禪讓而不傳子，是由他的高尚品德決定的。堯舜時期處于軍事民主制歷史階段，部落聯(lián)盟首領的繼承，需要加入聯(lián)盟的各部落首領會議共議決定。堯就繼承人選的問題征求四岳的意見，即有部落聯(lián)盟首腦會議的性質。禪讓是史前存在過的史實，屬于原始民族制度的遺風。知識經(jīng)過二三千年傳述，道路周秦將堯舜禪讓的傳說記入書簡時，打上了周秦時代的烙印。（二）治水：1、治水是堯舜時期的另一有名傳說。禹從前人的失敗中總結經(jīng)驗教訓，用疏導為主，把治水患和興水利結合起來的新辦法治水，利用自然地形，把高地更加筑高加固，使之不再崩塌淹沒，把低地更加挖低疏通，讓水流順暢地排出，還選擇適當?shù)牡胤叫钏糜陴B(yǎng)殖和灌溉。2、治水成功的原因：（1）得到了各部落的通力合作。在契、棄、益以及四岳的合作下順利完成治水。（2）禹有頑強奮斗、公而忘私的精神。禹治水時，勞身焦思，居外三十年，過家門不敢入，親執(zhí)耒鍤，身先民眾，辛苦勞作，傷痕累累仍在狂風暴雨中堅持不惜。關于東夷和南方各族系的傳說一、簡述“禹伐三苗”。禹伐三苗是史前華夏勢力與苗蠻勢力沖突的最后一幕。古文獻中有關這一幕的記述不太一致?！盾髯印罚焊筛瓴挥萌绶??！薄俄n非子》：禹“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，《墨子》對此事記述較詳：三苗大亂之時，上天出現(xiàn)種種怪異現(xiàn)象以示懲罰，大巫高陽氏向禹下達上天的命令，于是禹秉承上天的命令親征三苗。在戰(zhàn)爭中三苗首領中箭，三苗大敗。其從此衰弱。這段記述宗教色彩十分濃厚。其中關于三苗之亂，上天誅罰的描繪，當系華夏后裔的夸張附會。而禹受大巫高陽氏之命進行征伐，表明戰(zhàn)爭具有宗教性質，是符合實際的。巫教是史前風俗習慣和社會意識的集中表現(xiàn)，但各地區(qū)巫教處于不同發(fā)展階段。經(jīng)過顓頊的宗教改革，到堯舜禹時期，中原華夏族的巫教更接近于宗教，而南方苗族的巫教還處于原始巫術階段。這種原始巫教中沒有專業(yè)神職人員，人人與神相通，人人施行巫術，不能建立起神權的尊嚴，缺乏遵守詛誓的誠信。從華夏族的角度來看，就是“亂德”。華夏與苗蠻勢力的現(xiàn)實利害沖突在宗教觀念中集中體現(xiàn)出來，于是沖突帶上了濃厚的宗教色彩。華夏與苗蠻的沖突除了武力外，還進行了宗教傳播過程。這一過程，華夏與苗蠻才真正融合起來。華夏宗教向苗蠻傳播的歷史過程，古文獻中沒有較完整的記述，只有祝融的傳說提供了某些蛛絲馬跡。祝融及其后裔繼承了掌管巫史的職責。屈原的出現(xiàn)是一個華夏與苗蠻融合促進文化發(fā)展的代表性事例。二、神話傳說對于人類文明發(fā)展的描述是否可信？中國的神話傳說有何特色？（一）應辯證的看待這一問題：在文字發(fā)明之前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述，只要加以科學分析，便不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的可靠歷史資料?？脊虐l(fā)現(xiàn)提議清晰地揭示出古史傳說中的“三皇”、“五帝”的活動背景，為復原傳說時代的歷史提供了條件。（二）關于炎黃族系的傳說1、炎帝、黃帝時代的這些傳說并非是穿鑿附會的想象或虛構，它已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。2、顓頊、帝嚳的傳說沒有炎黃傳說那樣豐富，也沒有堯舜傳說那樣具體，而內(nèi)容則比較集中，宗教活動占有特別顯著的地位。3、在堯舜的傳說中，禪讓和治水二事最為重要。戰(zhàn)國、秦漢古文獻將禹治水的地區(qū)范圍極力夸大了。根據(jù)我國地形、史前部落集團分布和當時社會發(fā)展進程諸方面分析，史前洪水發(fā)生范圍和治水的范圍不會如《尚書禹貢》等古文獻所說的那么廣大。治水只能在其部落聯(lián)盟地區(qū)內(nèi)進行。（三）關于東夷和南方各族系的傳說1、東夷：先秦文獻都是華夏典籍，對蚩尤多有丑化。其中描繪的蚩尤形象如同惡魔，以蚩尤為首領的九黎族強悍善戰(zhàn)，勢力十分強大。2、苗蠻：我國古文獻中記述的史前苗蠻的傳說較為零散，而且只涉及史前晚期即堯舜禹時期，更早的情況在文獻中極難找到。華夏宗教向苗蠻傳播的歷史過程，古文獻中沒有較完整的記述，只有祝融的傳說提供了某些蛛絲馬跡。祝融及其后裔繼承了掌管巫史的職責。屈原的出現(xiàn)是一個華夏與苗蠻融合促進文化發(fā)展的代表性事例。3、百濮和百越：苗蠻之外，史前南方居民還有百濮和百越。濮人分布在長江、漢水之間，百越則居于東南沿海今江蘇南部和浙江北部的越族。（四）特色：1、神話傳說“歷史化”。例如：《韓非子》、《尸子》記載魯哀公和子貢分別拿“夔一足”、“黃帝四面”兩個傳說請教孔子。這兩個傳說講的是神話中“夔”僅有一條腿，黃帝有四張面孔。孔子解釋說：“夔一足”講的是夔這個人雖然殘暴，但頗有誠信，“一而足矣”；“黃帝四面”，說的是黃帝治理天下，找四個“同志”到四方幫忙，大為成功，平治天下。2、響徹著勞動創(chuàng)造的回音，它是勞動創(chuàng)造的生動記錄，更是勞動業(yè)績和首創(chuàng)精神的贊美。神話作為古人藝術表現(xiàn)之一，和其他藝術一樣是起源于勞動的。3、充滿了厚生愛民意識：女媧補天，羿射九日，禹治洪水，精衛(wèi)填海都是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災害的困擾；黃帝戰(zhàn)蚩尤則是為了清除人間惡勢力，不讓他們?nèi)ノ：θ说恼Ｉ妗?、顯示了博大堅韌的精神：中國關于鯀禹治水和希臘關于普羅米修斯的神話。5、神話具有強烈的積極浪漫主義精神。神話都具有離奇的情節(jié)，奇特的幻想，大膽的夸張，豐富的想象。6、中國古代神話很零散。篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節(jié)。第三節(jié)古文獻中的“大同”之世一、論述古文獻中的“大同”之世?！抖Y記禮運》篇提出“大同”與“小康”的歷史觀念。小康之世指禹、湯、文、武時代，“大同”之世似指五帝以前，即私有制和階級分化出現(xiàn)以前的原始時代。戰(zhàn)國秦漢之間的許多古文獻對遠古社會做了概況描述，這類描述與五帝傳說有所不同。五帝傳說多記述某一個或幾個氏族部落的歷史事件，這類描述則多是說明時代的整體特征。遠古“天子”不是個人名字，也較少具有氏族部落稱號的含義，明顯地成為時代的代稱。遠古之初“天子之號以其德”。即說遠古指出按照“德”確定“天子”稱號。以事業(yè)成就作為“天子”名號，表明人民的著眼點已經(jīng)從個別氏族部落的傳說轉向對時代特征的認識?！笆甲靼素浴笔俏拿鞒蹰_始的標志，“作網(wǎng)罟”是漁獵經(jīng)濟的標志。《淮南子》和《易系辭下》中記述了女媧與伏羲的故事。伏羲、女媧的傳說反映著人類社會的一個很古老時代的歷史縮影。有巢氏、燧人氏的傳說是以人類居住和飲食方面記述的一個時代的特色，也是與今天的科學知識協(xié)調(diào)一致的。神農(nóng)氏的傳說反映的是一個已經(jīng)發(fā)明了的農(nóng)耕的時代。戰(zhàn)國秦漢之間的一些記述完全擺脫了氏族名號，最多保留了籠統(tǒng)的“先民”名義，更概括地論述了遠古社會。在遠古社會里，沒有君主，沒有國家組織，人們以天然的氏族關系聚居在一起；只知其母不知其父，世系只能是以母親一方計算；沒有男系家庭以及與之相應的親戚、兄弟關系，也就不存在“倫常”和“禮教”。在階級出現(xiàn)以前的遠古社會里，人們的物質生活和精神生活都很貧乏，但私有制尚未產(chǎn)生，沒有階級剝削和階級壓迫。戰(zhàn)國秦漢之間的人們以遠古寄托追求理想社會的美好愿望，提出“大同”與“小康”的觀念。他們認為三代僅是“小康”社會，遠古時代才是最美好的“大同”社會。中華民族在二千年前提出大同之世觀念具有非常深遠的意義：作為對人類社會歷史進程的認識，它已把握了原始時代沒有剝削和壓迫的本質特點；作為對人類社會未來的展望，它提出了崇高的美好目標，而“小康”出現(xiàn)于人類歷史又是必然的，只有經(jīng)過階級社會的發(fā)展形態(tài)之后，真正的大同社會才能實現(xiàn)。第三章夏族與夏朝（公元前2070—前1600）大禹治水傳說中堯舜統(tǒng)治時期天下洪水為害，堯命鯀治水，鯀用堵塞之法治水失敗，被舜處死，鯀之子大禹奉舜命繼續(xù)治水。他改用疏導之法，治水13年，經(jīng)過艱苦卓越的努力終于制服了洪水。禹因此聲望日隆，在舜死后被擁戴為部落聯(lián)盟首領。此后社會生產(chǎn)迅速發(fā)展，為國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎。涂山之會禹在確立王權之后，為了鞏固王權，他沿穎水南下，在淮水中游的涂山大會夏、夷諸部眾多邦國或部落的首領。這次大會是夏王朝正式建立的重要標志。夏啟即位禹以天下授益，禹卒后益亦“讓位”于啟，可是啟取代了益，益干啟位而啟殺之。夏啟即位破壞了軍事首長由部落聯(lián)盟酋長會議推舉產(chǎn)生的“禪讓”制度，首領職位繼承原則由推選變?yōu)閭髯?，?zhí)行酋長會議意志的部落聯(lián)盟的軍事首領，開始變成國家的君王，夏啟即位標志著中國國家形成。4、啟伐有扈氏（甘之戰(zhàn)）夏啟即位后，守舊的氏族部落有扈氏反對傳子制取代禪讓制與夏啟的戰(zhàn)爭。該戰(zhàn)開始于夏啟的誓師詞，顯示出以天命維護君權的意圖，開中國古代以神權維護王權之端。當時有扈氏的勢力很強大，而后啟又賞罰特別是以殺戮督促不下奮力作戰(zhàn)，反映了當時形勢的危機。甘之戰(zhàn)夏啟取勝，有扈氏敗亡，夏朝政權暫時得以穩(wěn)定。5、太康失國（00蘭大）夏朝政權易手事件。夏啟死后傳位給太康，太康終日宴飲，游樂，不體恤民情，荒淫無道，引起內(nèi)亂。東夷有窮氏首領后羿則乘啟子武官叛亂之機，起兵攻入夏都，趕走太康，奪取王位。6、少康中興（98華東師）夏王朝復興事件。太康失國后，其侄孫少康在有扈氏部落的幫助下，重新積累力量，從東夷手中奪回王位，史稱“少康中興”。少康中興說明夏朝立國后，夏后氏的氏族部落的聯(lián)盟關系繼續(xù)存在，但此時君王已取代酋長會議執(zhí)掌權力，氏族社會已發(fā)展到了階級社會。7、夏桀亡國夏朝最后一個國君桀，名履癸，是中國歷史上有名的暴虐、荒淫的國君之一。履癸武力過人但荒淫無度，暴虐無道。他驕奢淫逸，生活腐化，動用大量人力物力、財力去建造傾宮、瑤臺，又從各地搜羅美女充填后宮。桀在征伐有施氏時得了美女妹喜，回國后，晝夜與妹喜及宮女飲酒作樂。同時夏朝與周圍方國的矛盾也相當激烈。階級矛盾日益激化的同時東方臨近的商部落日益強大。商湯乘機發(fā)兵伐桀，公元前1600年,兩軍鳴條之戰(zhàn)，夏軍大敗，夏桀出逃至南巢，被湯捉位流放于亳，不久病死于此。夏朝由此滅亡。8、二里頭文化（00廈大、01蘭大、03人大、04華東師、04西大、06西大、14遼大、15復旦歷史地理）黃河中游地區(qū)青銅時代早期文化。年代約在公元前2395年到前1625年之間。典型遺址位于河南偃師縣二里頭，發(fā)現(xiàn)于1959年，另外相同文化類型的遺址在豫西、晉南又有多處發(fā)現(xiàn)。二里頭文化晚于河南龍山文化，又早于同地區(qū)的先商文化，在年代上大體處于夏朝紀年之內(nèi)，極有可能為夏文化遺存。二里頭文化氛圍兩個類型：一是以山西夏縣東下馮遺址為代表的“東下馮類型”；二是以二里頭遺址為代表的“二里頭類型”。二里頭文化屬于早期的青銅文化，經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，從墓葬情況來看，貴族與平民的對立已十分明顯。一、考古學家探索二里頭文化有何發(fā)現(xiàn)？如何理解它的性質（是否為夏文化）？（重點）（一）發(fā)現(xiàn)：1、上承新石器時代晚期的龍山文化，下接二里崗商文化。青銅牌飾表面綠松石鋪嵌獸面紋；乳釘銅爵；宮殿遺址；文化陶符。2、二里頭三期文化開始大量出現(xiàn)陶文。3、在二里頭文化第三期中發(fā)現(xiàn)了兩座宮殿遺址，可能就是桀都。4、1976年的王城崗遺址發(fā)掘后，有學者推論登封告成鎮(zhèn)就是歷史文獻中的陽城。二里頭遺址中的小件銅器雖有些原始性，但已反映農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。（二）性質：1.二里頭文化早晚期有大變化，第三期開始出現(xiàn)陶文，因此可能早期是夏文化，晚期是商文化；2.只有時代變化而無性質變化。要么是夏文化要么是商文化。這派學者多傾向二里頭文化應是夏文化。3、二里頭文明從分布地區(qū)和時間序列來看，同傳說的夏朝所在的中心地區(qū)大致相符。有學者認為，其一二期為夏文化，三、四期代表夏末的都邑文化。照目前的資料來看，二里頭文化是夏文化的可能，在空間上是全合的，在時間上是可以說得通的。4、如果二里頭遺址的宮殿基址與夏末的桀都有關，那么有關夏代諸王的其他都城，將來在二里頭文化分布地域之內(nèi)會有新的發(fā)現(xiàn)?？傊?，到目前為止，已經(jīng)從考古發(fā)掘中找到了探索中的夏文化。夏文化已經(jīng)日趨明朗化。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，才使商史成為信史，夏代考古要有突破性的發(fā)展，需要文字史料的發(fā)現(xiàn)。二、禹、啟“家天下”過程及其歷史意義為何？（一）具體過程：過程：1、《國語?魯語》記載禹在會稽召集諸侯參加祭典，防風氏遲到，遭受誅殺?！俄n非子》認為禹建立夏朝，是以武力完成權力交替。2、禹以銅作兵，并征討有苗氏和曹魏之戎，為維護王權，還制作“禹刑”。3、禹在年老時，暗中培植他兒子啟的勢力，企圖讓兒子繼位，結果禹死后，啟殺了伯益，繼承了禹的王位，從此出現(xiàn)了“家天下”的夏王朝。（二）意義：1、自從禹建立夏王朝之后，中國就由“大同之士”進入了“小康之士”。這種轉變的關鍵就是夏朝的建立者禹在移交王位時，傳子不傳賢，從此“天下為公”變?yōu)椤疤煜聻榧摇?，公天下變?yōu)榧姨煜隆?、對于大禹而言，政治的合法性是從部落聯(lián)盟的“禪讓”程序獲得的，但其後盾則是堅強的武力。啟殺伯益，繼承禹的王位，出現(xiàn)“家天下”的夏王朝。這是私有制、階級分化、國家機器出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。夏王朝的國家特征王位世襲制。夏禹死，其子啟即位，禪讓制被廢除，轉而實行父傳子的王位繼承方式，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?。具備了國家的兩個特征：按地域劃分國民，禹將國土劃分為九個區(qū)域；各種公共權力的設立，夏王朝為了加強和鞏固統(tǒng)治，建立了由六卿統(tǒng)領的國家統(tǒng)治機構和軍隊，還修筑了城郭以保衛(wèi)王室貴族。同時制定了刑法，修筑監(jiān)獄，以鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗。禹刑是中國最早的刑法。在二里頭文化遺址中發(fā)現(xiàn)青銅兵器，說明這時已經(jīng)有了軍隊。奴隸數(shù)量有了明顯的增加。奴隸主要來源于戰(zhàn)俘和破產(chǎn)或犯罪的平民。第四章商族與商朝興亡鳴條之戰(zhàn)湯滅夏的戰(zhàn)爭。成湯和伊尹率軍在鳴條之野和夏桀決戰(zhàn)。戰(zhàn)前，成湯在誓詩詞之中除了譴責夏桀的罪惡之外，還強調(diào)自己是奉天之命去行伐。夏桀戰(zhàn)敗后，南逃至今安徽附近的南巢而死，夏朝滅亡?！耙笮妗保?5北師、06中山、06武大）盤庚所遷的殷，即河南安陽西北五里小屯村商朝王宮的遺址。殷墟東西約6公里，南北約4公里。洹河南岸，以小屯村王宮為中心，環(huán)繞手工業(yè)作坊、民房和墓葬等。北岸，以武官村、侯家莊王陵為中心，有商王貴族的陵墓和人殉祭祀坑，周圍是平民墓葬。殷墟晚期年代與西周早期銜接，與《竹書紀年》“自盤庚徙殷至紂之滅，二百七十三年更不徙都”的記載吻合。3、盤庚遷都（00北師、02北師、02北大、15湘大）商朝中后期遷移國都之舉。盤庚繼位后，政局混亂，階級矛盾尖銳，為挽救政治危機，盤庚遷都至殷，雖中間受到了貴族和平民的反對，但經(jīng)過勸說與恫嚇，從此安定下來，直至商朝滅亡。盤庚遷殷對于商朝的鞏固和發(fā)展起到了相當重要的作用。4、武丁中興商王武丁統(tǒng)治時期出現(xiàn)的繁榮昌盛局面。盤庚遷殷以后，商代在各個方面都有了較大的發(fā)展，到武丁時期達到了商代后期的極盛時期。武丁在位期間，注意節(jié)儉、不敢荒廢政事，任用了一批賢人，成功地治理著國家。主要是對西北和北面的土方、鬼方等方國進行作戰(zhàn)，經(jīng)過長期征伐，最終平復了上述地區(qū)。，此時商的疆域西到陜西西部，南到湖北、湖南之界，北到河北北部，東到海濱。他在位的50多年，商朝國力極強，迎來了最強盛的時期。試述商奴隸制國家機構的加強專制王權進一步加強。商代最高統(tǒng)治者是商王。商王自稱‘余一人“，享有絕對權力。在王位傳授上，盤庚遷殷前多為”兄終弟及“，到商后期，”父死子繼“逐漸取代了”兄終弟及“，王權得到進一步加強。商代各級官職已比較完善。商王以下，地位最高、權力最大的是師、伊或冢宰，這是商王重要的輔佐人物，如湯時的伊尹、武丁時的傅說。軍隊和刑法是維護統(tǒng)治的重要條件。商代的軍隊以師為單位，三師為軍隊的基本組織形式。商代的刑罰非常殘酷且名目繁多。宗教職能的加強。巫史執(zhí)行宗教職能的頭目，還有祝、宗、卜、史等。祭祀、占卜、儀禮等都由頭目負責。簡要說明商王朝官吏的種類和職能商代官吏分為事務官、武官和史官。事務官管理各種事務，其中地位較高的是尹，督率農(nóng)田耕墾，監(jiān)管土建工程，出征討伐，參與祭祀和禮儀活動。臣官管理經(jīng)濟事務。武官掌管軍事，名稱有馬、亞、射、箙、衛(wèi)、犬等，負責掌管軍旅及王宮、都城、邊境的守衛(wèi)。史官掌管宗教活動和文化事業(yè)，名稱有卜、作冊、史等、卜掌管占卜；作冊掌管典冊文書，主持冊命典禮；史專管祭禮，充當宗教活動的策劃者、實施者和文化人的角色，是文化事業(yè)的主要傳承者。簡述商朝滅亡的原因階級矛盾日益激化。商朝后期，奴隸主貴族的生奢侈腐朽，對待奴隸十分殘酷，經(jīng)常人祭及人殉，殺死大量奴隸。奴隸主多沉湎于酒色，對平民和奴隸們剝削和奴役日益加劇，導致階級矛盾激化，奴隸和破產(chǎn)平民的反抗斗爭不斷產(chǎn)生。統(tǒng)治者連年對外戰(zhàn)爭，人民無力承受。商紂王的荒誕無度。商紂王即位后，荒廢朝政，大肆殺戮，囚禁忠臣良將，很多商朝大臣投奔了周。而此時渭水流域的周族已建國，周文王、周武王施行德政，廣納賢才，周族人民生活安定，因此吸引了大量周邊民族和方國歸附。周武王乘商國內(nèi)空虛之機，發(fā)兵進攻商朝國都。紂王將俘虜來的夷人組成軍隊迎戰(zhàn)，在牧野打敗，自焚而死。商朝建國六百余年，至此滅亡。第五章西周（公元前1064年到公元前771年）牧野之戰(zhàn)（02蘭大、03北大、03北師）周武王滅商的決定性戰(zhàn)役。又稱武王伐紂。周武王即位時，商忙于對東夷用兵，損耗很大，國內(nèi)階級矛盾尖銳。武王九年曾率兵東進至孟津，諸侯不期而會者多至800個。武王審時度勢，認為時機仍未完全成熟，故而命令退兵。直到紂王殺比干、囚箕子，殷太師和少師奔周，商統(tǒng)治集團徹底分崩離析。武王認為滅商時機已到。公元前1046年，武王聯(lián)合庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等族或方國，在牧野打敗紂王。紂王自焚，商朝滅亡。三監(jiān)周武王克商后為監(jiān)視殷商遺民而設置的機構。周滅商后，封紂子武庚統(tǒng)治商遺民于商都地區(qū)，又將商王畿分三部分，由武王弟管、蔡、霍叔管理，稱為“三監(jiān)”。在一定程度上控固了周朝統(tǒng)治，但為之后的“三監(jiān)之亂”埋下了隱患。三監(jiān)之亂三監(jiān)之亂是西周初商王畿地區(qū)的管叔、蔡叔、霍叔叛亂的事件。武王滅商后，分商王畿為三部分，設三監(jiān)治理。武王病逝后，周公攝政，三監(jiān)作亂，周王朝面臨嚴峻的形勢，周公東征，誅武庚，殺管叔而放蔡叔，平定了三監(jiān)之亂。三監(jiān)之亂后，周公在洛邑營建了東都成周，作為控制整個東方地區(qū)的中心，同時將參加叛亂的殷頑民遷到成周附近，直接監(jiān)控起來。更重要的是，三監(jiān)之亂使周初統(tǒng)治者更深刻地認識到封建親戚、蕃屏周室的重要性，實行了分封制。周公東征（01廈大、05湖師、15蘇大）周公為平定東方三監(jiān)叛亂而進行的征伐。周武王滅商兩年后，因病去世。其子成王尚幼，由武王之弟周公旦輔政。管叔、蔡叔懷疑周公纂權，便與武夷勾結發(fā)動大規(guī)模的叛亂。周公率兵東征，用了三年時間才平定了這次叛亂，殺掉了武夷和管叔，流放蔡叔，貶黜霍叔，又在洛水北岸修建雒邑，作為周的東都，以便于加強對東方的統(tǒng)治。周公旦（04華東師、14統(tǒng)考、15西民大）西周初期的政治家。武王弟，因初封于周，史稱周公，也稱周公旦。曾助武王滅商，后受封于魯，遣子伯禽就封，留佐武王。武王死后，成王年幼，由他攝政。紂王子武庚勾結三監(jiān)和東方夷族叛亂，他率軍二次東征。經(jīng)三年苦戰(zhàn)，平定了武庚和管、蔡、霍等之叛亂，攻滅東方十七國。后繼續(xù)分封諸侯，并興建洛邑，作為統(tǒng)治中原的政治中心。傳說曾制禮作樂，完善了周的政治制度。分封制（04清華、14福師）西周時期分封諸侯的制度。西周大規(guī)模地分封諸侯，是在周公當政和成康時期進行的。所封諸侯都在王畿之外，各建邦國。受封者共分三類：一為周王的同姓親屬、二為功臣，三衛(wèi)古帝王之后。諸侯隸屬于天子，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納貢稅、朝覲述職的義務。諸侯在封國內(nèi)是君主，也實行分封制。封國內(nèi)的層層分封制也是與宗法制度相結合的，就是嫡長子繼承制。最重要的封國有：衛(wèi)、齊、魯、宋、燕、晉等。周初分封在于用眾多的諸侯國以蕃屏周，監(jiān)視被征服的各地民眾，達到鞏固政權的目的。宗法制度（12陜師、13南開、13福師、13湖師、14天師、14福師、15東北師、15河南師）西周以嫡庶來劃分的宗族系統(tǒng)的制度，是一種權利繼承制度。其核心是嫡長子繼承制，即繼承原則為：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！鼻罢哚槍Φ兆?，後者針對庶子。宗法制只適應于同姓貴族之間，與異性貴族之間的關系則以婚姻為紐帶聯(lián)結起來。宗法制以血緣關系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關系，保證了嫡長子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權爭端，成為鞏固分封制的重要手段。8、成康之治成康之治是中國歷史上記載最早的太平盛世。這是由于西周初年以禮治國、崇尚道德教育、實施惠民政策和嚴格執(zhí)行法制的結果。分封諸侯使西周政權在全國建立起來，加上制定禮樂制度，協(xié)調(diào)了貴族中的等級關系，社會得以穩(wěn)定。當時周貴族取得政權不久，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，生活比較節(jié)儉，西周社會出現(xiàn)了繁榮景象。成王、康王時“天下安寧，刑措四十年不用”。不過“成康之治”到康王后期已經(jīng)出現(xiàn)種種衰亂跡象。如沉湎女色、征伐不斷、刑罰不慎等。9、禮樂制度西周的政治制度之一。西周初期，在周公主持下所制定的“周禮”，內(nèi)容比較廣泛，其中，除了有關政刑的各種制度之外，還有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，即有關祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式，以及宮室、依附、車馬等禮儀等級規(guī)定。配合這些典禮儀式，還要具備與之相應的舞樂。其核心內(nèi)容是一套嚴格貫徹宗法等級制、分別親疏貴賤尊卑上下的禮儀體系。周朝禮樂制度對維護當時的社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治起到了重大作用，其中很多內(nèi)容對后世也產(chǎn)生了深遠影響。10、國人暴動（01蘭大、03蘇大）西周后期周都鎬京地區(qū)的國人發(fā)動的驅逐周厲王的武裝暴動。周厲王任命榮夷公為卿士，推行“專利”政策，引起社會上下一片反對。為壓制輿論的不滿情緒，厲王又專門派人“監(jiān)謗”，發(fā)現(xiàn)有異議者則殺之，結果人人自危，不敢議論，道路以目。至公元前841年，國人發(fā)動暴動，反對周厲王。厲王逃到彘，朝政由召公和周公等代管。11、共和行政（00浙大、03北大、05華東師）西周國人暴動后出現(xiàn)的過渡性政權形式。西周中期以后，周王朝逐漸趨于衰落，到周厲王時，由于各種社會矛盾進一步激化，于公元前841年，厲王出逃，共和伯代行王政，史稱共和元年，為中國傳世文獻上有確切紀年的開端。共和行政14年，厲王死于彘，宣王繼位，共和行政結束。12、宣王中興西周宣王統(tǒng)治時期出現(xiàn)的中興局面。共和十四年，周厲王死于彘，太子靜即位，是為周宣王。宣王在周公和召公的輔助下，首先整頓內(nèi)政，安定社會秩序，進而對周邊的民族展開斗爭。自西周中葉以來，西北地區(qū)的戎、狄、獫諸族逐漸強盛，因其臨近西周王畿，故已成為周室的主要威脅。宣王多次對上述諸侯進行征伐，俘獲甚眾；對東南淮夷、南方楚國作戰(zhàn)，也數(shù)次獲勝。為鞏固戰(zhàn)果，宣王還續(xù)行分封，在鄰邊地區(qū)又建立了一批諸侯國。宣王在位46年，到其后期“中興局面”已近于終止，國勢又走向衰退。一.試述“小邦周”翦滅“大邑商”的過程。周人對此歷程有何體悟？（簡述周滅商的原因與經(jīng)過。）（一）原因：1、商朝后期的統(tǒng)治者生活腐朽、政治殘酷；連年對外進行戰(zhàn)爭，消耗了國力，國內(nèi)防守空虛。2、渭水流域的周族日益強大，乘商國內(nèi)空虛之際，聯(lián)合部分諸侯發(fā)兵攻商。（二）過程：1、武王在孟津大會諸侯；商微子、比干等人向紂進諫，遭其拒絕；武王帥兵渡孟津，抵牧野（河南淇縣南），紂慘敗，登鹿臺自焚而死；3、周軍進軍首都朝歌，占領軍事重鎮(zhèn)闌管，宣告商朝滅亡。時公元前1046年。（三）體悟：周人對滅商進程之快感到不可思議，遂有“上帝”、“天命”之解釋。說明商人獨有的“上帝”居然會放棄對商的庇護，在血緣與族群關系以外的理由中闡明周受“天命”的原因。2、《詩經(jīng)》中揭露商王的罪狀：聚斂殘暴酗酒，不用善人及舊臣，以致內(nèi)外離德。又指出，天命靡常。“上帝”本為商人崇拜的部落神，周人將之轉化為具有普遍意義的道德神。周公東征后為穩(wěn)定周朝統(tǒng)治采取的措施營建成周。加強周朝對東方廣大地區(qū)的控制。還將許多殷移民遷徙到成周一帶以及豐鎬地區(qū)居住。這樣既可以利用其勞力以修筑城邑宮室，又可以使殷移民勢力失去根基，使其處于周朝的直接控制之下。同時又對殷移民采取了安民措施，宣布只要他們臣服于周，可以安穩(wěn)地生活下去，優(yōu)秀者還可在周做官。這對中原地區(qū)形勢的穩(wěn)定起了積極作用。分封制的實施。周公進行了大規(guī)模的分封制，封賞同姓親戚和異姓功臣為諸侯，對王室形成藩屏之勢，既起到了震懾參與武夷叛亂的方國部落的作用，又將原殷商王朝的故地牢牢控制在西周手中，使西周政權在全國建立起來，為鞏固西周的政治統(tǒng)治奠定了基礎。禮樂制度的創(chuàng)制和完善。周公的禮樂制度包括畿服制度、爵謚制度、土地制度、刑法制度和嫡長子繼承制度等，協(xié)調(diào)了貴族中的等級關系。西周滅亡的原因西周滅亡是西周末期社會矛盾空前激化的結果。西周的興盛只維持了約半個世紀，自周昭王、周穆王起，西周已經(jīng)出現(xiàn)了衰微跡象。周貴族在建國之初的明德慎罰、勤勉治國的精神漸漸淡化，貴族階層日益懈怠驕縱，內(nèi)部爭奪愈加激烈。懿王、孝王、夷王的王位繼承打破了世襲制的傳子原則，引起爭亂，大大削弱了王室權威。周厲王發(fā)生的“國人暴動”，周王室受到沉重打擊，從此一蹶不振。宣王雖希望復興周王室但也沒有多大實際效果。西周的滅亡還有周幽王執(zhí)政時的具體原因。周幽王繼位后京畿發(fā)生大地震并引發(fā)大災荒，加速了西周王朝的崩潰。周幽王又廢立太子又破壞姬姜聯(lián)盟，導致申侯聯(lián)合娰姓之國繒和犬戎攻入王畿，幽王被殺。周平王無力驅逐犬戎，只好東遷，西周滅亡。四、論述商王朝到西周政體發(fā)展和演變（15社科）1、王權的發(fā)展。王位世襲制度的確立為后世長期使用，成為中國古代政治的重要特點。2、分封制度和宗法制。夏商建立的早期政治制度對西周的宗法制和分封制有著直接影響。3、政權機構和官制。4、軍制。5、刑罰。專題一商周王權的發(fā)展一、簡述商代的“王權”問題。王權的產(chǎn)生追溯到氏族社會末期。王的前身應是氏族社會末期部落聯(lián)盟中的軍事酋長，后來的君王即由此演變而來。王權的強化和至高無上，有一個較長的發(fā)展演變過程。對于商代的王權可以從殷商國家的外部形式和內(nèi)部社會結構兩個方面來考察和認識。外部形式：1、商代是一個方國林立的時代，國家的外部形式表現(xiàn)為方國聯(lián)盟。這些方國首領的稱謂有侯、伯、邦伯、任、田等。這些方國多是由古代的部族獨立發(fā)展演變而來的，與商王國缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，因而具有很強的獨立性。諸方國和商王國的關系錯綜復雜，有的始終與商為敵，有的時服時叛，有的則長期與商結為同盟?？梢姡坛⒉皇谴笠唤y(tǒng)的國家，而是一個以商王國為主體的松散聯(lián)盟；商王國與諸方國并非中央王朝與地方政權的關系，而是國與國之間的關系。2、商代稱王的并不僅限于商王，許多方國首領也可以稱王。商王國即為方國聯(lián)盟的主體，作為商王國的首領，對于其他方國而言，商王的地位具有盟主的性質。商王權力的大小，取決于商王國勢力的盛衰。盤庚遷殷以前，商王國曾五次遷都，沒有一個穩(wěn)定的政治中心。由于商王國的衰弱，王權也隨之不振。盤庚遷殷后，內(nèi)亂消弭，商王國的都城不再遷徙，逐漸形成了以殷都為中心的王畿。王畿是商王的統(tǒng)治區(qū)域，其規(guī)模遠大于方國。以其為后盾，商王國凌駕于諸方國之上，形同中央王國；商王的地位也高居方國首領之上，是當時的王中之王。3、在商王國強盛的時候，商王以諸侯之長和盟主的身份對外行使王權，其主要表現(xiàn)為：（1）商王常常以命令的口吻支使方國首領。（2）商王有權征召方國首領入商任職，或封賜方國首領為侯伯，使其為王國效力。（3）商王對方國首領握有生殺大權。商王有權向諸方國征取貢物。諸方國貢物于商的現(xiàn)象屢屢見于卜辭，但很少見到商王國向其他方國致送物品的記載。這種單方面的貢納關系，反映了諸方國的從屬地位。（4）商王對諸方國的權利是建立在方國聯(lián)盟的基礎之上的，而商代的王權有一定的局限性和不穩(wěn)定性。一旦商王國徹底衰落，方國聯(lián)盟隨之分崩離析，商王也就無力對外行使王權，其王權甚至會被后來者所取代。周人滅商，武王伐紂，其實質就是盟權的更替和王權的轉移。顯而易見，在方國林立格局中的商王，與后世大一統(tǒng)王朝中的專制君主有本質的差別，不可將兩者相提并論。（二）社會內(nèi)部結構：商王對外的權力顯然有一定的局限性，但在商王國內(nèi)部，商王的權力則是至高無上的。王權的至尊，是由社會內(nèi)部結構所決定的。從社會內(nèi)部結構來看，商王國是一個宗族國家，以宗族體系為基礎。在宗族政治體制下，商王具有多重身份，他既是王國的首領，又是同姓宗族的大族長，亦是異性宗族的君主，集王權、族權、政權于一身。在王國內(nèi)部，商王自稱“余一人”，擁有至高無上的權力，無異于專制君主。2、商代的王位繼承以兄終弟及為主，父死子繼為輔。兄終弟及是傳統(tǒng)的王位繼承法，武乙以前的諸王，兄死由弟繼承，直至無弟可傳，然后傳子。傳兄之子或傳弟之子均可，似無定制，但多數(shù)是傳弟之子，傳兄之子者則較少。這種繼承制度的不確定因素較多，有一定的隨意性，容易導致爭奪王位的現(xiàn)象。王室內(nèi)部連續(xù)發(fā)生王位的紛爭，致使王國政局混亂，王權一度中衰。武乙以后的諸王均為父死子繼，傳子制取代了傳統(tǒng)的兄終弟及制。傳子制的確立，有利于穩(wěn)固商王的至尊地位，加強了王權。父死子繼的王位繼承制度為后來的周人所采納。二、簡述西周王權的強化問題西周時期的王權得到了強化，周王的地位及其控制天下的能力顯著提高。周王又稱“天子”，意即“天帝之子”。在周人看來，宇宙的最高統(tǒng)治者是“天帝”，周王則是天帝的使者，秉承天意君臨天下，周王被視為天下的共主。2、從外部形式上看，西周的國家格局與商代頗為相似，商代方國林立，西周則有許多諸侯國。然而，西周的諸侯國語商代的方國卻有很大的不同。商代的方國多是通過分封制建立起來的，與周王室之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。這類區(qū)別，決定了商周兩代對外行使王權的強弱差異。3、西周的諸侯國可大致分為兩類，即與王室同姓的姬姓之國和異姓之國。前者是從周王室這個母體分立出去的，與王室有著天然的血緣關系；后者則多是周王室的姻親功臣。周王稱同姓諸侯為伯父、叔父，對異姓諸侯則以伯舅、叔舅相稱，使國家關系與親緣關系交織在一起。4、周王室具有宗主國的崇高地位，諸侯對王室有強烈的向心力，形成了拱衛(wèi)王室的局面。同時，西周還創(chuàng)立了一系列的制度，即所謂的“周禮”，以維系這種政治格局。西周的諸侯國只是相對獨立的國家政權，對宗主國周王室有多方面的從屬關系。5、具體地說，周天子對諸侯的權力表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）天子有巡視列國的權力。通過“巡狩”了解諸侯為政之得失，并根據(jù)政績的好壞予以賞罰。諸侯則定期朝見天子，稱為“述職”。（2）天子有監(jiān)督諸侯之權。西周有監(jiān)國制度，諸監(jiān)代表天子行使對諸侯的監(jiān)督之權。（3）天子有廢立諸侯之權。周宣王依仗皇權，強立魯武公的少子為嗣君，廢嫡立庶。（4）天子有滅國和處死諸侯國君的權力。諸侯封國的存續(xù)與否與對于諸侯國君的處置權掌握在天子手中。（5）天子有任命諸侯之卿的權力。諸侯國的執(zhí)政卿由天子任命，體現(xiàn)了天子對諸侯國的政治控制權。（6）天子有權征召諸侯兼任王室卿士。諸侯有向天子貢納的責任和義務。貢納的輕重依據(jù)諸侯國距王都遠近、與王室關系的密切程度和爵位高低等因素而定。如果諸侯不按規(guī)定向天子貢納，就要受到懲罰。但是，諸侯的貢納并非王室經(jīng)濟的主要來源，多數(shù)情況下只是象征性的，其政治意義大于經(jīng)濟意義。不難看出，周王權力遠大于商王，控制天下的能力也遠在商王之上。周王地位的提高和王權的強化，與國家形態(tài)的演進和西周的政治制度有密切的關系。王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況，他認為夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關系，天子只是諸侯的盟主而已；周人克殷，過去的古國多被滅除，而西周新封的諸侯多是王室至親或功臣，天子的地位因此而至尊，由諸侯之長變?yōu)橹T侯之君，并通過宗法禮制確定了天子與諸侯的君臣關系。7、西周的社會內(nèi)部結構與商代大致相同，表現(xiàn)為宗族社會結構。無論是周王室還是諸侯國，都存在著發(fā)達的宗族體系，宗族體系與政權組織合而為一，族權和政權密不可分。在王室內(nèi)部，周王的身份都是多重的，集多種權力于一身，具有至高無上的地位。8、西周的王位繼承是父死子繼。按照宗法制的規(guī)定，王位應由嫡長子繼承。嫡長子即王后所生的長子，稱為太子。若沒有嫡長子或太子早死，則根據(jù)長幼、品德等條件在其他王子中選擇，或通過占卜決斷。這種變通的辦法是嫡長子繼承制的補充。傳子制的確立，防止了王室內(nèi)部的王位紛爭；嫡長子繼承制則從制度上完善了傳子制，進一步明確了王位繼承。商周王位繼承制度的變革，反映了王權強化的趨勢。專題二分封制度殷商的外服和諸侯王畿之內(nèi)為內(nèi)服，是商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，設有各種官吏；王畿之外為外服，分布著眾多的邦國。1、外服中的侯、甸、邦伯多為方國首領的稱號，這類方國與商王的來往比較密切，雙方常常聯(lián)合行動，有政治聯(lián)盟關系。在商末周初，外服已演變?yōu)橹T侯的稱號。2、殷商的諸侯有異姓和同姓兩類，分別是由不同的途徑形成的。異姓諸侯原來大都是與商王國不同族姓的獨立方國，后來被商王國用武力征服，雙方結為不平等的聯(lián)盟。被征服的方國依附于商，奉商王為盟主，商王賞賜其某種名號，逐漸變?yōu)橹T侯。同姓諸侯出自王室貴族，多為商王的子弟，他們被派往王畿之外的地區(qū)建邦立國，成為諸侯。3、在殷商的外服諸侯中，異姓方國居多，由商王裂土分封的同姓邦國較少，說明商代的分封制尚不發(fā)達。二、說明西周分封制的概況及其意義。（03南大、05華東師、14東師、14西北師、15河大、15黑大）西周的分封制相當發(fā)達，是西周重要的政治制度，也是西周歷史的一個顯著特點。西周的分封制稱為“封建”，即封邦建國。周滅商后，為了有效地統(tǒng)治被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建立諸侯國，代表周天子行使對地方的統(tǒng)治權，以拱衛(wèi)王室。（一）概況：1、周克商時，臣服者據(jù)說有652國，為穩(wěn)定被征服地區(qū)，周朝實行分封制。2、“封建”即“封邦建國”，派遣王室子弟或其他貴族到各地建立諸侯國，代表天子行使統(tǒng)治權。周人封建可說是周民族對于政治組織的一種富于偉大氣魄的創(chuàng)制。3、分封類型主要有：王室子弟、異姓諸侯、古代帝王的后代。（1）第一類是王室子弟。成為姬姓諸侯，在周初的封國中數(shù)量最多，所在位置也多為要沖之地，與王室的關系至為密切，是西周諸侯國的主體部分。（2）第二類是異姓貴族。這些人在武王滅商和周公東征中立有打工，或與周人有世代同盟關系，于是分封他們?nèi)ソ⒅T侯國家，為周王室效力。（3）第三類是古代帝王的后代。這些封國一般比較小，有的只是象征性的，在西周政治生活中的作用不大。4、分封的本質是分土分民。周天子把土地和人民分給諸侯，諸侯再把土地和人民分給卿大夫。這樣就形成了金字塔型的封建體制。（二）特點：1、諸侯對天子有隸屬關系，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納貢稅、朝覲述職的義務。2、諸侯在封國內(nèi)是君主，初封時就說半獨立狀態(tài)，在封國內(nèi)亦實行分封制。國內(nèi)土地的一部分歸諸侯直轄，一部分作為采邑分封給他的卿大夫，卿大夫又以同樣情況分土地給士，士直接統(tǒng)治、剝削庶民。3、封國內(nèi)的層層分封是與宗法制相結合的，也就是嫡長子繼承制。（二）意義：1、既消解了殷遺民的勢力，剪除了再次發(fā)生叛亂的潛在危險，又有效地建立了受中央政府調(diào)控的行政機構。2、“封邦建國”既是鞏固和擴大周朝統(tǒng)治的手段，又是貴族內(nèi)部財產(chǎn)權力的再分配方式。3、王室分封宗親、功臣的制度，輔以天子和諸侯間的周禮約束，維系了彼此的關系，使中央對地方的縱向聯(lián)系加強。西周諸侯國間多有宗親關系或姻親關系，橫向聯(lián)系也較前代密切。5、周天子對異性諸侯的分封，有利于其安撫和利用其作為姬性諸侯的屏障，控制東、北、南三方的戎狄蠻夷部落，從而鞏固和擴大周朝的統(tǒng)治地區(qū)。6、周王室透過分封諸侯的軍事殖民，構成四通八達統(tǒng)治網(wǎng)絡，形成眾星拱月的政治格局，對各地的開發(fā)和文化的傳播、交融也有促進作用。周王室通過軍事殖民方式建立的大大小小的諸侯國，分布在天下各地，構織起四通八達的統(tǒng)治網(wǎng)絡，形成了眾星捧月的政治格局。王室分封宗親近臣的既定制度，輔之以明確天子權力和諸侯義務的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強。同時，西周的諸侯國之間有同宗共祖的宗親關系或互通婚姻的姻親關系，橫向聯(lián)系也較以前密切。從強化中央控制能力和促進地方之間聯(lián)系兩方面來看，西周分封制在歷史上有積極意義。三、簡述西周時期的宗法制宗法制使西周又一項重要的政治制度，與分封制密切相關。分封制是分級立宗制，不僅僅是天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。2、宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。簡單地說，就是嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人，首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼位者，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！鼻罢哚槍Φ兆佣?，后者則是針對眾子而言的。3、按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應分封到地方去當諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子繼位，其余諸子分封為士。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關系，在親緣上是兄弟關系，在政治上又是君臣關系。宗法制下有大宗與小宗之別。大宗與小宗是相對而言的。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對周天子而言是小宗，在封國內(nèi)對卿大夫而言又是大宗；卿大夫對諸侯而言是小宗，在封地內(nèi)對士而言又成為大宗。大宗與小宗的劃分和區(qū)別，明確了下級貴族臣服上級貴族、全體貴族服從天子的政治隸屬關系。4、宗法制即宗族法規(guī)，是一種權力繼承制度，將君位的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因權力繼承問題而發(fā)生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念是非常嚴格的，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關系為紐帶，以君臣關系為綱紀，來維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結。5、宗法制只適應于同姓貴族之間，與異姓貴族之間的關系則以婚姻為紐帶聯(lián)結起來。周代有“同姓不婚”的約束，姬姓貴族娶妻應娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓女子中選擇。姬姓貴族和異姓貴族互為姻親的密切聯(lián)系，是宗法制的重要補充。四、“大宗”與“小宗”的關系：1、周王自稱為“天子”，，既是政治上的共主，又是天下同姓的大宗，王位由嫡長子繼承，世代保持大宗的地位。嫡長子的兄弟們受封為諸侯，對周王而言處于小宗的地位。諸侯在其封國內(nèi)又為大宗，其君位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則分封為卿大夫，又各為小宗。周天子把家族關系與封建制度結合起來，把政治領袖與家庭首腦合二為一。宗族的每個成員除對大宗有尊奉和服從的關系外，還對一定的近親范圍內(nèi)的某些親屬有尊奉和服從關系。大宗或小宗權利的象征是他們主持的宗廟。除祭祀外，許多日常禮儀、社會活動也在宗廟中進行，如冠禮、婚禮等。相對于大宗而言，處于小宗地位的宗子們，既是族人依賴和服從的權威，也是國家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權利，已具有國家基層行政與司法職能的行政。他們擁有自己的家臣，掌管宗族內(nèi)部事務，治理所轄地區(qū)。宗族的“家”是與”國“相對立的團體。因而，宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知效忠于“國”。“家”與“國”的對立，顯然是一種具有離心力的負面因素，這已為后來的歷史所證實。五、周公制禮作樂具體情況及意義（作用）（03華東師、15湖大）周公攝政七年中成績斐然，影響最為深遠的是制禮作樂。這一說始見于《左傳》，是周公在繼承殷禮的基礎上有所發(fā)展、創(chuàng)造的。（一）情況：1、禮起源于原始先民的儀式活動，但最初的儀式活動并不是禮，在儀式活動發(fā)展成為禮的過程中，出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動的人員，為少數(shù)人所壟斷，成為少數(shù)人意志的一種活動。之后，原始的宗教儀式活動開始轉化為禮。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級分化為前提。反過來，禮的起源又促進了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生變有重視現(xiàn)實和人倫的特質，并因此而與其他民族的宗教儀式形成一種文化內(nèi)蘊上的差別。2、周公所指定的禮樂制度是一種處理等級社會人際關系的新倫理規(guī)范體系。禮的本質是差異，用來確定社會中各等級之間——貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏之間各有各的特殊行為規(guī)范，以顯示等級之間的差異。3、士大夫階層從出生、婚嫁到死亡，都有相關的禮儀。以喪禮為例，喪禮的等級因親疏遠近而有嚴格的區(qū)別，喪禮所反映的社會關系意義遠遠大于個人情感意義，它一方面表現(xiàn)縱的社會等級，另一方面表現(xiàn)橫的宗族聯(lián)系。4、周人的生命禮儀，都由族群人員共同參加，是一種群體性的行為規(guī)范，體現(xiàn)了社會等級所制約的人際關系，而禮便是這種人際關系的準繩。5、周公把“尊禮”看做是統(tǒng)治者行德政的重要內(nèi)容。德是“小邦周”取代“大邑商”的合法依據(jù)。6、周公把禮關注的重心從神事轉向人事。與殷人尊尚鬼神不同，周人把鬼神采取敬而遠之的態(tài)度，把注意力集中在現(xiàn)世人間，通過禮的實踐以行人事。如周天子的祭天儀式是用以強化王權，天帝及其他受祭祀的神鬼存在的真實性，逐漸為周人所漠視。7、與禮相輔相成的是樂。禮講差異，樂講和同，以音樂激起人們相同的情緒，產(chǎn)生同類感。其作用是維系社會的團結，禮樂兩者缺一不可，否則社會就會失衡。周樂離不開《詩經(jīng)》，武王即位時，命周公作《大武》，其樂舞是《詩經(jīng)》中的一部分。這也是周公“致禮作樂”的輝煌成果。9、在政治與宗教的典禮中，用編鐘與編磬演奏的音樂以及表演的樂舞，稱為雅樂。這種雅樂與周禮一樣，具有嚴格的等級規(guī)范，維系著森嚴的統(tǒng)治秩序。（二）評價：周禮其核心內(nèi)容是一套嚴格貫徹宗法等級制、分別親疏貴賤尊卑上下的禮儀體系。其對于維護當時的社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治起到了重要作用。對于后世也產(chǎn)生了深遠影響。正如楊向奎《宗周社會與禮樂文明》所說：沒有周公就不會有武王滅殷后的一統(tǒng)天下，沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。分封制、宗法制、禮樂制度的關系問題宗法制、分封制與禮樂制是西周的基本政治制度，三者之間相輔相成，共同維護了西周政局的穩(wěn)定。

（一）宗法制和分封制是互為表里的政治制度。宗法制是從氏族組織蛻變而來的，通過血緣宗族關系來分配政治權力，維護政治聯(lián)系的政治制度。嫡長制繼承制是宗法制的最大特點。并且，按照血緣關系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法等級。政治上的共主與血緣上的大宗，緊密結合形成了封建體制。同時，宗法制是維系分封制的血緣紐帶，也是鞏固分封制的重要手段，更保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實施。

4、分封制，就是周天子把土地和人民，分封給王族子弟、功臣、先代貴族，建立諸侯國，其目的是“封建親戚，以藩屏周”，受封諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權，也可以在自己領地里進行再分封，可以設置官員、建立軍隊和征派賦稅。同時受封諸侯必須絕對服從周天子的命令，對周天子定期進行朝貢，并提供軍賦和力役因而，分封制是建立在宗法制基礎之上的，也是宗法制在政治制度方面的外在體現(xiàn)，兩者缺一不可。（二）禮樂制與分封制、宗法制的關系：1、禮樂制是西周文化的主構架，周禮強調(diào)要尊崇上天和先祖，同時規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間上下的尊卑關系，不得有所逾越，周禮有吉禮（祭祀禮）、兇禮（喪葬禮）、賓禮（交際禮）、軍禮（征戰(zhàn)禮）、嘉禮（吉慶禮）。2、每個人從出生到死亡，從人事到祭祀，從日常生活到政治活動，都有與其身份相合適的禮儀規(guī)范。樂是輔從于禮的，樂以音樂節(jié)奏的藝術美，讓等級規(guī)范、形式森嚴的“禮”具有了征服人心的感染力。3、西周禮樂制作為一種通過禮儀和藝術表現(xiàn)出來的外在文化，本身就體現(xiàn)了分封制、宗法制的內(nèi)涵。4、本質上說，西周的禮樂制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具，《禮記》中的所謂“禮不下庶人”，《荀子》中的所謂“士以上則必以禮樂節(jié)之”，就指出了禮樂制在維系分封制、宗法制方面的重大作用。七、西周封建制、宗法制與井田制的內(nèi)容及其三者的關系，并說明以此三種制度為核心，西周國家與殷商國家有何區(qū)別（02中山）1、從內(nèi)外服的劃分到分封制2、從宗教思想到天命神學的轉變3、商代的宗族到西周的宗族4、商代的農(nóng)業(yè)到西周的農(nóng)業(yè)專題三政權機構和官制商代的宗族政權在古代社會，政權組織與社會結構相輔相成，密不可分，商代亦不例外。殷商社會結構的最大特點在于其內(nèi)部存在著發(fā)達的宗族體系，即宗族社會結構?？脊刨Y料表明，殷人有合族而葬的習俗。另外，在商代晚期的青銅器上，常常有一些象征性很強的銘文符號，有的類似于圖畫，學術界一般稱之為“族徽”或“氏名”。族徽銘文是宗族或家族的名號標記，是宗族組織的產(chǎn)物。2、商代宗族組織廣泛存在，并且當時的宗族有類別和層次之分。殷商的宗族主要有王族、子族、臣族等。王族即商王之族，是由在位的商王以其諸親子為骨干，結合其他近親組合而成的宗族。子族即王子之族，為商王之子孫建立的宗族，是從王族中分化出去的。王族是子族的“宗式”，子族是王族的“分族”。臣族也稱官族，其族長多為商王國的各種官吏，各以其職臣事于商王。臣族的成分比較復雜，既有與商王同宗共祖的子姓宗族，也有非子姓的異姓宗族。3、殷商的各級宗族既是社會組織，也是獨立的政治與經(jīng)濟實體。宗族占有以城邑為中心的廣闊領地，族內(nèi)有眾多的族人，設有象征族權的宗廟，建有宗族武裝，有獨立經(jīng)營的經(jīng)濟。族長是宗族的首領，在宗族內(nèi)具有至尊的地位，主持對祖宗神的祭祀，指揮宗族武裝，支配宗族經(jīng)濟。族長之下還有許多家臣，分管宗族的具體事務，各司其職，類似于官吏。從殷商宗族的組織形態(tài)來看，已經(jīng)具備了政權的性質。4、殷商的各級政權均以宗族的形式出現(xiàn)，政權組織與宗族組織密不可分，政權與族權合而為一，互為表里。以商王為首的各級族長，既是宗族首領，同時也是各級政權的長官。殷商的國家政權實際上是宗族政權的擴大，宗族政權則是國家政權的縮影。因此，探討商代的政權機構，應從宗族組織入手。商代的官制殷商的政治區(qū)域有內(nèi)服外服之分，內(nèi)服即王畿之內(nèi)，是商王直接統(tǒng)治的地區(qū)。內(nèi)服設有各種官吏，形成了比較完備的官制。商王是國家的最高統(tǒng)治者，歷代商王均有重臣輔佐，這些重要的輔臣分別以“尹”、“?！?、“臣”、“巫”等為官名，是當時的最高政務官。2、商王國的官吏大致可分為事務官、武官和史官三大類。（1）事務官管理各種食物，名稱有尹、臣、小臣等。尹的職權較廣，督率農(nóng)田耕墾，監(jiān)管土建工程，出征討伐，參與祭祀及禮儀活動等，是事務官中地位較高的官吏。臣官所管的事務多與經(jīng)濟有關，臣官中小臣的數(shù)量很多，所管事務不盡相同，地位也有高低之別。（2）武官的職事均與軍事活動有關，名稱有馬、亞、射、箙、衛(wèi)、犬等。殷商的軍事活動極為