中國文化之 魏晉南北朝：亂世中課件

第五節(jié)

魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向一、玄學(xué)崛起（一）玄學(xué)崛起的社會原因1．統(tǒng)治階級的腐敗2．社會大動亂3．儒學(xué)崩潰什么是玄學(xué)？玄學(xué)是在魏晉時期興盛起來的，以老莊思想為本，并結(jié)合《周易》中的儒家思想，所創(chuàng)立起來的一種新的哲學(xué)思想。玄學(xué)的特點：“三玄”：《老子》、《莊子》和《周易》；兩個基本論題：“有無”問題、名教與自然的關(guān)系問題；思維方法：如“得意忘言”。貴無派在自然觀上，他們反對漢代的神學(xué)，而用道家的“天道自然無為”的思想解釋宇宙萬物的運動變化。認(rèn)為整個世界“以無為本”、“以有為末”，“無”是世界的本體，“有”是各種具體的客觀事物，是本體“無”的表現(xiàn)。貴無派在社會觀方面提出“名教出于自然”的基本原則，這是對漢代儒家為維護(hù)封建正統(tǒng)秩序所制定的一整套倫理規(guī)范以及為論證這些倫理規(guī)范所建立的道德哲學(xué)的全面挑戰(zhàn)。名教：是以正名定分為主要內(nèi)容的禮教，它以儒家哲理化的倫理學(xué)說為內(nèi)涵，以承繼西周宗法制的程序化禮儀規(guī)則為形式。貴無派在人生觀上，他們倡導(dǎo)“無為”。天道無為，人也應(yīng)該效法天道，恬淡無為。貴無派代表了玄學(xué)思潮的正題。老莊學(xué)“越名教而任自然”的主張，帶有強烈的反儒傾向，要求人超脫名教的束縛，批判“名教”教人弄虛作假、追名逐利，表現(xiàn)出對“名教”較多否定態(tài)度。同時他們又欣賞老莊逍遙遁世的思想，對司馬集團(tuán)殘暴的統(tǒng)治采取消極對抗的態(tài)度。玄學(xué)的歷史地位和作用魏晉玄學(xué)在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展史上占有重要的地位。（1）它不僅上承先秦兩漢的道家思想，而且克服了漢代經(jīng)學(xué)注經(jīng)繁瑣的弊病，由訓(xùn)解、闡述轉(zhuǎn)向義理的詮釋，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一代清新學(xué)風(fēng)。（2）在方法上，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娴某橄蠓椒?，提高了中國古代哲學(xué)的思維水平，為以后佛學(xué)和理學(xué)的興起鋪平了道路。（3）玄學(xué)在探討世界本體的過程中，富有思辨性，對后世哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響。（二）道教鮮明的民族性格1.思想淵源2.神仙世界3.教旨4．獨特的宗教儀式三、儒、玄、道、佛相與激蕩1．儒、玄二學(xué)即相互排斥、又相互吸收2．道教與老莊哲學(xué)有不解