2018-2019學年高二語文下學期期中試題

2018-2019學年高二語文下學期期中試題試題說明：1、本試卷總分120分，答題時間120分鐘。試卷共9頁。2、試卷分I（閱讀題）和n（表達題）兩部分，共四大題17小題。3、選擇題將答案涂在答題紙的答題卡上，主觀試題答案答在答題紙指定的位置上。第I卷（閱讀題共61分）一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。在中國歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領域居于主導地位的是貴族階層，他們既是政治上的統(tǒng)治者，又是文化的領導者。貴族的精神旨趣是這一時期包括審美意識在內(nèi)的整個貴族文化的主體心理依據(jù)。這個階層鮮明的身份意識、強烈的榮譽感以及對“文”的高度重視貫穿于社會生活的方方面面。在這一時期，“文”基本上就是貴族教養(yǎng)的別名，既包含著關(guān)于禮樂儀式的各種知識，又包含著道德觀念系統(tǒng)及其話語形態(tài)。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個“文”之系統(tǒng)。這里的父”雖然不同于后世“詩文”之文”，更不同于現(xiàn)代以來的“文學”概念，但從中國古代文學思想發(fā)展演變的歷史來看，周代貴族對‘文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說是開了古代“文統(tǒng)”之先河。春秋之末，隨著貴族等級制的瓦解，文化領導權(quán)亦逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)移到一個新的知識階層一士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個不變的整體，事實上，它也呈現(xiàn)為一個不斷變化的過程：從春秋之末到戰(zhàn)國時期可以說是“游土文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說，或授徒講學的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說真正進入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書而做官或可能做官的知識階層，即“士大夫”。自漢代大一統(tǒng)之后，中國古代政治體制中形成了一種特有的機制，可以簡稱為“讀書做官機制”一除了帝王及其宗親、開國功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強等分享國家的權(quán)力之外，還有一個可以憑借讀書而躋身于官僚隊伍的社會階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時他們是“耕讀傳家”的庶民；做官以后他們是“詩書傳家”的士族”或仕族”，無論做官與否，讀書都是這個社會階層安身立命之本，而做官一高追求是治國平天下一則是他們讀書的目的。因此盡管他們實際上是分為“官”與民”兩大類型，具有巨大的社會差異，但從精神旨趣與價值取向來看，他們又是一個有著同一性的社會階層。道”是與士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價值范疇，是這個社會階層精神旨趣的標志。在西周貴族階層的話語系統(tǒng)中最高價值范疇是“德”而不是道”。原因不難理解：在“道”這一概念中暗含著士大夫階層的權(quán)力意識，是他們抗衡君權(quán)之主體精神的象征。士大夫文化是相對獨立于政治權(quán)力體系的，因此需要一個“終極價值范疇”來作為標志和合法性依據(jù)，其根本功能是用來規(guī)范和引導“勢”，即君權(quán)。貴族階層既掌握著政權(quán)，又掌控著文化，故而不需要創(chuàng)造一個與政治權(quán)力分庭抗禮的終極價值范疇出來。春秋戰(zhàn)國之際“禮崩樂壞”，原有價值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過話語建構(gòu)（授徒講學、著書立說）來為社會.立法”，從而實現(xiàn)政治變革的宏偉目標，這就需要一個至高無上的價值范疇來為自身確立合法性。于是對“道”的推崇與捍衛(wèi)就構(gòu)成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開始，士大夫階層便有了道統(tǒng)”意識，一直到明清之時，“道”始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟。與此相應，士大夫階層的審美意識、文學藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個“道”展開的。而“文”與道”的關(guān)系也就成為中國文學思想史上的核心問題之一。（節(jié)選自李春青《“文人”身份的歷史生成及其對文論觀念之影響》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.從西周之初到春秋之末，文”作為一個系統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)涵，包含了禮樂儀式等各種知識和道德觀念系統(tǒng)，也決定了貴族與庶人的不同。B.士大夫文化有著不斷變化的特點，從春秋末年至戰(zhàn)國時期的“游士文化”是其早期形態(tài)，并不是真正成熟的士大夫文化。C.中國古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和價值取向上趨于一致。D.道”的價值觀點與士大夫階層相伴隨，是這個階層的一張標簽。如果追尋“道統(tǒng)”意識的源頭，則可上溯至孟子。.下列表述中，不是“道”成為士大夫階層終極價值范疇的原因的一項是（）士大夫文化是相對獨立，士大夫階層需要一個“終極價值范疇”來作為標志和合法性依據(jù)。士大夫階層有屬于自己的權(quán)力意識，他們需要一種價值觀念抗衡君權(quán)，張揚主體精神。士大夫階層在原有價值秩序被打破的背景下，試圖為社會“立法”，從而實現(xiàn)政治變革。士大夫階層有一種“道統(tǒng)”意識，道”始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）.士大夫階層重視讀書。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯(lián)“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”，就鮮明體現(xiàn)了士大夫之風。B.由文統(tǒng)”到道統(tǒng)”，折射出中國古代社會形態(tài)和構(gòu)成的巨大變遷。孟子所謂“彼一時，此一時也”可以描述這種歷史發(fā)展的常見規(guī)律。C.學而優(yōu)則仕”是中國古代政治體制中的一種機制，也是中國古代士大夫文化的傳統(tǒng)。隋唐開始推行的科舉制對強化和發(fā)展這種傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。D.在文與道的關(guān)系上，士大夫階層的文學藝術(shù)觀念也主要是圍繞“道”展開的，’文”由此依附于道”，正如韓愈所言：“文者，貫道之器也?！保ǘ┪膶W類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成4~6題。畢飛宇《時間簡史》這本書我讀過許多遍，沒有一次有收獲。每一次讀《時間簡史》我都覺得自己是在旅游，在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皚皚，陡峭，圣潔，離我非常遠。我清楚地知道，我這輩子都不可能登上去。但是，浪漫一點說，我為什么一定要登上去呢？再浪漫一點說，隔著窗戶，遠遠地望著它們“在那兒”，這不是很好么？和霍金相比，愛因斯坦更像一個小說家。我喜歡他。在普林斯頓，愛因斯坦這樣給年輕的大學生解釋了相對論一一列火車，無論它有多快，它都追不上光的速度。因為火車越快，它自身的質(zhì)量就越大，阻力也越大。當我在一本書里讀到這段話的時候，我高興得不知所以，就差抓耳撓腮了。我居然“聽懂”相對論了。理性一點說，愛因斯坦的這番話誰都能聽得懂。我只能說，在愛因斯坦用火車這個意象去描繪相對論的時候，他是這個世界上最偉大的詩人。畢加索有一個特殊的喜好，他愛讀愛因斯坦。畢加索說：“當我讀愛因斯坦寫的一本物理書時，我啥也沒弄明白，不過沒關(guān)系，它讓我明白了別的東西。”畢加索說得多好啊，如果你喜歡讀愛因斯坦，你會“明白別的東西”。事實上，閱讀最大的魅力就在這里一哦是乞丐，我向你索取一碗米飯，你給了我一張笑臉或一張電影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致謝。愛因斯坦告訴我們，“空間一時間”并不是一個平面，它是“有弧度”的，彎曲”的。他這么一說我就明白了，“時間一空間”其實就是一張阿拉伯飛毯，我們就生活在四只角都翹起來的那個飛毯里頭。我要說，人類所有的快樂與悲傷都與時間和空間的限度有關(guān)。我要住更大的房子，我要開更快的汽車，我要活更長的壽命。是的，人們都渴望自己在時間和空間這兩個維度上獲得更大的份額。顧拜旦是了不起的，是他建立了現(xiàn)代奧林匹克?，F(xiàn)代奧林匹克精神在本質(zhì)上其實就是兩條：第一，爭奪更多的空間；第二，用最短的時間去爭奪最大的空間。現(xiàn)代奧林匹克精神的偉大之處就在這里，它不是滅絕貪婪，而是給貪婪以“出路”，也就是制定游戲的規(guī)則。于是，貪婪體面了，貪婪文明了，貪婪帶上了觀賞性。最關(guān)鍵的是，現(xiàn)代奧林匹克有效地規(guī)避了貪婪所帶來的流血、陰謀、禁錮和殺戮。它甚至可以讓爭奪的雙方變成永恒的朋友。在我還是一個鄉(xiāng)村兒童的時候，家里一貧如洗?？墒牵夷赣H卻有一塊瑞士手表，方圓幾十里之內(nèi)唯一的手表。我崇拜我的母親。任何人，只要他想知道時間，得到的建議只能是這樣的：去找陳老師?！菚r我以為，時間是手表內(nèi)部的一個存在。等我可以和母親“對話”的時候，母親卻告訴我，手表的內(nèi)部并沒有意義，就是零件，最重要的是玻璃罩著的那個“表面”。長針轉(zhuǎn)一圈等于一分鐘，短針走格”等于五分鐘。我母親的‘時間教育”是有效的，我知道了，時間其實不是時間，它是空間。它被分成許多“格”。這個世界根本就沒有什么時間，所謂的時間，就是被一巴掌拍扁了的湯圓。我人生的第一次誤機是在香港機場。那是上個世紀的90年代。香港機場的候機大廳里有一塊特殊的表，非常大。那塊透明的“大表”是由無數(shù)的齒輪構(gòu)成的，每一個齒輪都是一顆光芒四射的太陽。我終于發(fā)現(xiàn)了，時間其實是一根綿軟的面條，它在齒輪的切點上，由這一個齒輪交遞給下一個齒輪。它是有起點的，當然也有它的終點。我像一個白癡，傻乎乎的，就這樣站在透明的機芯面前。我無法形容內(nèi)心的喜悅，為此錯過了我的航班。這是多么吊詭的一件事：表是告訴我們時間的，我一直在看，偏偏把時間忘了。是的，我從頭到尾都在“閱讀”那塊碩大的‘手表”，最終得到的卻是“別的”?；氐健稌r間簡史》。我不知道別人是如何閱讀《時間簡史》的，我讀得極其慢，有時候，為了一頁，我會耗費幾十分鐘。我知道，這樣的閱讀不可能有所收獲，但是，它依然是必需犯。難度會帶來特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動，你被調(diào)動起來了。一個人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個沒有經(jīng)歷過難度閱讀的人，很難得到“別的”快樂。【注】《時間簡史》：英國著名物理學家斯蒂芬?霍金的作品，介紹了愛因斯坦的狹義相對論以及時間、宇宙的起源等宇宙學。.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）A.開頭以雪山的美麗、圣潔來形容《時間簡史》的魅力，以雪山的遙遠、不可攀登來表明作者因無法理解此書而沮喪的心情。B.相比霍金，作者更喜歡愛因斯坦，因為愛因斯坦既能像小說家一樣通俗生動地講述，又能像詩人一樣借形象來傳達深意。C.文中引述他人觀點、描寫個人感悟與經(jīng)歷的大量文字，看似與題目無關(guān)，其實都屬于對《時間簡史》一書的闡釋與補充。D.結(jié)尾’回到《時間簡史》”一句，點題并照應開頭，還包含了言外之意：作者在“回至「之前已經(jīng)歷過遙遠的精神漫游。.作者對’時間”的認識先后經(jīng)歷了哪些變化？請根據(jù)文本簡要說明。（6分）.既然這樣的閱讀不可■能有所收獲”，為什么作者堅持認為“它依然是必需的”？請結(jié)合全文具體分析。（6分）、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成7~10題。王衍字夷甫，神情明秀，風姿詳雅?？偨菄L造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。詢既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動當世。妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄鹿尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號“口中雌黃”。朝野翕然，謂之“一世龍門”矣。累居顯職，后進之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮誕，遂成風俗焉。衍妻郭氏，賈后之親，藉中宮之勢，剛愎貪戾，聚斂無厭。衍疾郭之貪鄙故口未嘗言錢郭欲試之令婢以錢繞床使不得行衍晨起見錢謂婢曰舉阿堵物卻其措意如此。時齊王冏有匡復之功，而專權(quán)自恣，公卿皆為之拜，衍獨長揖焉。衍雖居宰輔之重，不以經(jīng)國為念，而思自全之計。及越薨，眾共推為元帥。衍以賊寇鋒起，懼不敢當。辭曰：“吾少無宦情，隨牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才處之。”俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見，問衍以晉故。衍為陳禍敗之由,云計不在己。勒甚悅之，與語移日。衍自說少不豫事，欲求自免，因勸勒稱尊號。勒怒曰：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破壞天下，正是君罪?！笔棺笥曳龀?。謂其黨孔喪日：“吾行天下多矣，未嘗見如此人，當可活不？"衰日：彼晉之三公，必不為我盡力，又何足貴乎！”勒曰：要不可加以鋒刃也。”使人夜排墻填殺之。衍將死，顧而言曰：“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”時年五十六。（選自《晉書?王衍傳》，有刪改）.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.衍疾郭之貪鄙/故口未嘗言錢/郭欲試之/令婢以錢繞床/使不得行/衍晨起見錢/謂婢曰/舉阿堵物卻/其措意如此.衍疾郭之貪鄙故/口未嘗言錢/郭欲試之令婢/以錢繞床/使不得行/衍晨起見錢/謂婢曰/舉阿堵物/卻其措意如此C.衍疾郭之貪鄙故/口未嘗言錢/郭欲試之令婢/以錢繞床/使不得行/衍晨起見錢/謂婢曰/舉阿堵物卻/其措意如此D.衍疾郭之貪鄙/故口未嘗言錢/郭欲試之/令婢以錢繞床/使不得行/衍晨起見錢/謂婢曰/舉阿堵物/卻其措意如此.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.總角，古時未成年的人把頭發(fā)梳成兩個發(fā)髻，如頭頂兩角，后來代指兒童時代。B.龍門，古代身份高的人的府邸，“一世龍門”是指文人所崇仰的人物，后起的文人登門拜訪,可稱為登龍門”。C.長揖，舊時見面的一種禮節(jié)。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，向?qū)Ψ奖硎揪匆?。D.三公，中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。在不同朝代，三公的具體所指不盡相同。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.王衍神情秀美，儀態(tài)風雅。雖然得到了山濤的贊揚，但是山濤認為他也許會貽誤天下蒼生，事實證明山濤眼光獨到。B.王衍聲名顯赫，時望所歸。朝野上下一致認為他是“一世龍門”，而后輩士子將他視為楷模競相模仿，甚至使虛浮妄誕成為風俗。C.王衍身居要職，卻推脫責任。司馬越死后，眾人推舉王衍做元帥，但他在國難當頭的時候，卻借口推脫。D.王衍被俘后，因遠近聞名，身居晉之重任，不肯參與石勒政事為其盡力，加上勸石勒稱帝，致使石勒大怒，將他殺掉。TOC\o"1-5"\h\z.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見，問衍以晉故。（5分）（2）吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。（5分）（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面的詩歌，完成11—12題。衡陽與夢得分路贈別柳宗元十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。伏波故道?風煙在，翁仲遺墟草樹平。直以慵疏招物議，休將文字占時名。今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?！咀ⅰ苛谠?、劉禹錫因參予“永貞革新”而久遭貶謫，奉旨返京后，再度被遠謫。此詩作于兩人在衡陽分手、各赴謫地之時。伏波：這里指東漢伏波將軍馬援，其在抵御外侮、平定叛亂上功勛卓著。翁仲：后世稱石像或墓道石為翁仲，此指伏波將軍廟前的石像。濯纓：洗濯冠纓。《楚辭？漁父》中有“滄浪之水清兮，可以濯我纓"句。后以‘濯纓”比喻超脫世俗，操守高潔。.下面對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.首聯(lián)寫兩人在長期貶謫之后重回長安，沒料到再度被遠謫，兩句表現(xiàn)了命運之多變，人生之艱辛。B.伏波故道風煙在”寫詩人行進在伏波將軍當年出征的路上，追憶前賢，不由得心生自勉奮發(fā)之意。C.翁仲遺墟草樹平”寫伏波將軍廟宇空余石像荒草、斷壁殘垣，借此感慨人心變異，世道衰微。D.休將文字占時名”話中有話，因為兩人曾因作詩諷刺權(quán)貴而背上罪名，此處多有自嘲之意。.尾聯(lián)是怎樣抒發(fā)感情的？請結(jié)合詩句具體分析。（6分）.名句默寫（每空1分，共9分）.在《論語》中闡述“學'和思”辯證關(guān)系的句子是：,。.求學應該謙虛，正如《論語》中所說：,—.在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認為造就人才的主觀條件是：.孟子在《魚我所欲也》中闡釋了即使遇到災禍也要挺身而出的句子是:第n卷（表達題共59分）三、語言文字運用（9分）閱讀下面的文字，完成14-16題同一個人，遇上急事可能會闖紅燈，但若在開車，再著急往往也能遵規(guī)守矩；同一個人，在綠皮火車里會，但在高鐵上卻能全程禁煙。違法成本不同，執(zhí)法剛性也不同。這啟示我們：文明不僅是倡導、教育出來的，也是管出來的。文明是管出來的。因此在權(quán)利與義務的兩端，人們往往愿意享受文明，卻不愿承擔文明的成本。許多人羨慕歐美國家立法保護小動物,殊不知養(yǎng)犬人身上背負的義務條款數(shù)不勝數(shù)：上保險、打疫苗、戴口套等等。不僅如此，如果狗闖禍或由于主人的疏忽使他人受到傷害，狗主人除了會面臨高額罰款，還可能要承擔刑事責任。在現(xiàn)代社會，（）。文明是管出來的，還因為管理缺失導致的“公地悲劇”破窗效應"，現(xiàn)實中。在一些發(fā)達國家的中心城市，一街之隔，常有靜謐與臟亂差的,這是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。正因為醉駕入刑，?開車不喝酒，喝酒不開車”在中國;正因為制度持續(xù)發(fā)力，欠債不還的老賴開始減少；正因為有嚴密的監(jiān)管體系，人們對網(wǎng)購的信任指數(shù)越來越高。工時不文明，時時受約束；一處不文明，處處受阻礙”，只有形成這樣的鮮明導向，才能讓文明的舉止始于自發(fā)、成于自覺。14.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.因為在權(quán)利與義務的兩端，人們往往愿意接受文明的成果，卻不愿承擔文明的成本。B.因為在權(quán)利與義務的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔文明的成本。C.因此在權(quán)利與義務的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔文明的成本。D.因此在權(quán)利與義務的兩端，人們往往愿意接受文明的成果，卻不愿承擔文明的成本。.下列在括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.法律規(guī)則要讓更多人知邊界、明事理、不逾矩、懂規(guī)矩B.知邊界、明事理、不逾矩、懂規(guī)矩要讓更多的人知道C.知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩要讓更多的人知道D.法律規(guī)則要讓更多人知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩.下列依次填入文中橫線上的成語，全都正確的一項是（）A.吞云吐霧A.吞云吐霧 比比皆是B.噴吐云霧 比屋可封C.吞云吐霧 比比皆是D.噴涂云霧 比屋可封迥隔霄壤蔚然成風迥隔霄壤靡然成風霄壤之別蔚然成風霄壤之別靡然成風四、寫作（50分）.下面的材料，根據(jù)要求寫作。（50分）巴黎圣母院失火，在網(wǎng)上引發(fā)激烈爭論。巴黎圣母院是建筑史上的經(jīng)典杰作，是雨果同名名著的故事舞臺，而其中更收藏著眾多珍貴藝術(shù)品，無疑是無價的世界文化遺產(chǎn)。它的焚毀不僅是法國文明的消損，更是人類歷史文明的重大遺憾。然而，在巴黎圣母院失火的新聞下面，竟有不少網(wǎng)民拍手稱快，更是稱這場?大火是當初法軍焚燒圓明園的報應，相關(guān)微博評論中“天道有輪回”字眼層出不窮。對此現(xiàn)象，你怎么看？請寫一篇文章體現(xiàn)你的思考，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不少于800高二下學期語文期中試題參考答案【答案】1.A2.D3.D【解析】【1題詳解】試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，艾'作為一個系統(tǒng)…?也決定了貴族與庶人的不同”有誤，決定”一說不當，文章第一段的表述是“貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個‘文’之系統(tǒng)”?！?題詳解】試題分析：題干問的是“下列表述，不是‘道’成為士大夫階層終極價值范疇的原因的一項”，這是考查學生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。考生要特別注意題干的選擇依據(jù)，“不是‘道’成為士大夫階層終極價值范疇的原因”。D項，士大夫階層有一種‘道統(tǒng)‘意識，道'始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟”不是原因，這是表現(xiàn)。文章最后一段說“從孟子開始，士大夫階層便有了‘道統(tǒng)’意識，一直到明清之時，‘道’始終是這個古代知識階層高揚的精神旗幟”，這是具體的表現(xiàn)?！?題詳解】試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D頁,“‘文’由此依附于‘道’”有誤，“依附”不合原文，文章的表述是“士大夫階層的審美意識、文學藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個‘道’展開的，而‘文’與‘道’的關(guān)系也就成為中國文學思想史上的核心問題之一”一。4解析：選D頌，錯在沮喪的心情”，作者對于讀不懂《時間簡史》的并沒有“沮喪”。B項，錯在前面的‘更喜歡”，文中并沒有提到作者對霍金的態(tài)度。C項，錯在‘對《時間簡史》一書內(nèi)容的闡釋與補充”。作者說了自己讀此書“不可能有所收獲”，既然沒有讀懂，闡釋與補充就無從談起。文章圍繞著讀《時間簡史》而明白“別的東西”這一線索來展開，那些文字是由此書引發(fā)的別的思考與感悟。5.作者對“時間”的認識先后經(jīng)歷了哪些變化？請根據(jù)文本簡要說明。（6分）解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。要注意按原文對“時間”的認識先后進行概括。題目只要求簡要說明，不必答出時間、人物等多余的要素，只要答出變化就行（注意不能用比喻來代替說明）。答案：①時間是手表內(nèi)部的一個（客觀）存在；②時間是空間，被分成了許多“格”；③時間意味著別的東西；④時間有起點的，也有終點；⑤時間與空間都是有弧度的；⑥人的欲望與時間和空間有關(guān)，應為此制定規(guī)則。（每點1分）6.既然這樣的閱讀不可能有所收獲”，為什么作者堅持認為“它依然是必需的”？請結(jié)合全文具體分析。（6分）解析：本題考查理解文章主旨，挖掘文本豐富內(nèi)涵的能力。雖然答案的要點都來自最后一段，但分析的具體內(nèi)容必須在前面的文本中提取、概括。答案：這樣閱讀是“必需”的，是因為：①因為有意外的、別的收獲。（或作者收獲了對閱讀魅力的領悟，對時空本質(zhì)的理解，對童年往事的追憶等，體會到書本之外的‘別的快樂）②獲得了特殊的閱讀快感。［或作者思維變得活躍（狀態(tài)被調(diào)動起來），想到了愛因斯坦、畢加索、顧拜旦等，獲得特殊的快感”。］③獲得了閱讀的精神磨礪.（或作者耗費大量的時間與精力來讀此書，明知難以讀懂仍堅持不懈，獲得精神的磨煉，得到別的樂趣，這正是閱讀的魅力?！奎c2分）7、解析：選A辨析斷句的正誤，可以使用排除法，比如衍疾郭之貪鄙/故口未嘗言錢”衍疾郭之貪鄙故/口未嘗言錢”，從專有名詞衍“郭“和動詞疾”等分析，賓語應該是郭之貪鄙”,鄙”后要停頓，由此可排除B、CM項。再結(jié)合句意，舉阿堵物卻“中卻”為撤離、拿開之意，結(jié)構(gòu)完整，中間不能斷開，故排除加。綜上，選A。8、解析：選C長揖，是舊時的一種相見禮。拱手高舉，自上而下行禮。。三公：人臣中最高的三個官位。①周代以太師、太傅、太保為三公；②西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公；③東漢至魏晉以太尉、司徒、司空為三公。9、解析：選D衍，王衍被殺是因為在與石勒交談時，仍推脫責任，并勸其稱帝，并非因為遠近聞名，身居重任，又不肯參與石勒政事，為其盡力。10參考答案：（1）不久晉朝全軍被石勒部隊擊敗，石勒稱呼他王公，并和他見面，向王衍詢問西晉舊事。（得分點：餓而“舉“被動句式”各1分，大意2分）（2）我輩即使比不上古人，如果從前不效法崇尚浮華虛無，合力來匡救天下，還可以不到今天這個地步。（得分點：曹”祖尚“戮力”各1分，大意2分）參考譯文：王衍字夷甫，神情明凈秀美，風度姿態(tài)安詳高雅。童年時曾經(jīng)拜訪山濤，山濤（為之）感嘆很長時間，（王衍）離開后，（山濤）目送他說：是哪個老婦人，生出這么個孩子啊！然而貽誤天下百姓的，未必不是這個人哪?！蓖跹芗扔懈卟琶烂玻ㄓ郑┞斆鞣f悟如神，常常自比子貢。加上聲威名望很高，令當世之人欽佩敬慕。善于談玄理，只以談論《老子》《莊子》為事。經(jīng)常手持玉柄鹿尾，與手同色。如果感到所談的道理有不穩(wěn)妥之處，立刻更改，世人送他名號口中雌黃朝野上下意見一致，說他是工世龍門”。（王衍）連續(xù)擔任顯要官職，后來做官的人，無.不仰慕仿效他。選拔任用的賢能之士為官以后，都以王衍為首。驕傲清高、虛浮怪誕，于是成為風俗。王衍的妻子郭氏，是賈后的親戚，憑借中宮的權(quán)勢，固執(zhí)己見，貪婪暴虐，聚斂錢財不知滿足。王衍憎惡郭氏的貪婪卑鄙，因此口中從不提錢。郭氏想試探他，讓婢女用錢繞床，讓王衍不能走動。王衍早晨起來看見錢，對婢女說：拿這些東西下去！”他的心意是這樣的。當時齊王司馬同有恢復皇室的功勞，因而專權(quán)自任，公卿都對他行拜禮，唯獨王衍對他行拱手禮。王衍雖然身居宰輔要位，卻不把治理國家放在心上，而考慮保全自身的辦法。等到司馬越去世