考研《大眾傳播理論范式與流派》名師劉海龍講義與考研真題

考研?群眾傳播理論范式與流派?名師劉海龍講義與

考研真題第一章傳播的六種話語1.1復(fù)習(xí)筆記【知識框架】「概述r話語研究J目標(biāo)I熟悉論根底〔采用原因「拉斯韋爾的5W模式傳播是傳遞?傳播的數(shù)學(xué)模式I傳播的理想與睢我論「傳播的限制模式傳播的六種話語傳播是傳播的六種話語〔傳播研究的產(chǎn)生與社會限制「游戲定義及其特點傳搐的游戲觀|〔傳播是傳者進(jìn)行的主觀游戲r隱形的權(quán)力傳播是權(quán)力?〔符號與竭力「撒播的定義傳搐是撤播jI理解C內(nèi)涵I傳播是共享和互動?理論源頭〔作為儀式的傳播【考點難點歸納】考點一、話語研究〔見表1-1〕★

要點具體內(nèi)容概述①話語；圍繞特定語境里的特定文本而產(chǎn)生的傳播實踐以及社會實踐,②話語研究注重的是針對事物本質(zhì)做出各種話語的可能性,而不是事物的本質(zhì).④話語研究所探討的并非一個事物是什么,而是對該事物進(jìn)行表述的方式、引發(fā)這種話語的社會條件、這種表述是否能修自我證實以及會導(dǎo)致什么后果目標(biāo)研究人們對傳播持有的不同看法,以及其產(chǎn)生的社會語境和知識風(fēng)氣,還有這種關(guān)于傳播的看法被接受的原因,而不是對“傳播到底是什么"進(jìn)行爭論熟悉論根底圍繞著某種關(guān)于傳播的觀點,人們產(chǎn)生了怎樣的社會實踐,反之這些社會實踐又對人們對傳播的熟悉產(chǎn)生何種影響采用原因①傳播呈一種社會現(xiàn)象.對它的定義和理解是不斷變化的.問題的本質(zhì)在于如何對它做出界定,規(guī)定它的功能,而小是從客觀上決定傳播的概念.②傳播是一種歷史現(xiàn)象.在人類社會開展的不同歷史階段,傳播也被賦予不同功能.③隹播現(xiàn)象具有復(fù)雜性.在某個時期,任何一種對傳播概念的界定都無法涵蓋全部的傳播實踐表1-1話語研究【考點拓展】傳播的本質(zhì)主義的定義方式(1)傳播的本質(zhì)主義定義大多數(shù)學(xué)者采用了“傳播是……〞這樣的判斷句來為傳播定義,試圖透過傳播現(xiàn)象來揭示傳播的本質(zhì).(2)采川本質(zhì)主義定義的原因①一些學(xué)者認(rèn)為,他采取的定義要比其他定義更“正確:這種思維方式來自于自然科學(xué).②在社會研究中,在各個環(huán)節(jié)都存在人言人殊的局面,為了使用的方便,形成一種個人化的研究策略.考點二、傳播是傳遞★★★1拉斯韋爾的5W模式〔1〕哈羅德?拉斯韋爾將傳播定義為：“誰通過什么渠道向誰傳遞了什么內(nèi)容,取得了什么效果〞,即傳播的5W模式〔見圖1-1〕.圖1-1拉斯韋爾的傳播式圖1-1拉斯韋爾的傳播5W模式〔2〕該定義將訊息看作是一個包含著某種意向的“膠囊〞,受者除了獲得訊息,還有某種行動意向,并最終引發(fā)某種效果.在此定義下,傳播是信息從傳者到受者的位移,而信息是對不確定性的消除.〔3〕意義與缺乏：①“傳播是信息的傳遞〞,這是一個隱喻,把信息看作一種物質(zhì),從而使人們對事物做出形象的理解,但同時也使人們對被比喻物的想象受到了限制.②強(qiáng)調(diào)了信息的客觀性,但忽略了信息在編碼和解碼上的復(fù)雜性,以及傳播的社會意義.2傳播的數(shù)學(xué)模式〔1〕概述1948年,美國工程師申農(nóng)、韋弗提出傳播的數(shù)學(xué)模式〔見圖1-2〕.此模式認(rèn)為,意義的傳遞必須要經(jīng)過編碼和解碼的過程.首先,意義被編碼成語言符號或非語言符號,接著傳遞給受者,然后受者將這些符號根據(jù)自己的理解進(jìn)行解釋,從而獲取意義.7-0接收到的門訊息信號訊息圖傳播的數(shù)學(xué)模式圖1-2傳播的數(shù)學(xué)模式〔2〕語言困境①難以確定一些自然語句〔如涉及價值判斷的語句〕的意義.②除語言傳播外,其他非語言傳播方式〔如表情、手勢、音樂、繪畫等〕傳遞意義確實定性難以得到保證.3傳播的理想與唯我論〔1〕傳播的理想蘇格拉底認(rèn)為傳播的理想境界是心靈之間的交流.“傳播是傳遞〞的話語,表現(xiàn)出傳播的目的在于傳受雙方的完全統(tǒng)一,這一理想事實上含有唯我論的意味.〔2〕唯我論①含義：傳者希望受者能和自己取得相同的熟悉.②內(nèi)容：在傳播過程中,中央是“我〞,而“我〞能否被真正理解.,是傳播是否成功的判斷標(biāo)準(zhǔn).但如果人人都以“我〞為中央,勢必會造成交流的障礙與隔膜,最終使交流陷入困境.考點三、傳播是限制★★★1傳播的限制模式〔見圖1-3〕〔1〕數(shù)學(xué)家維納提出限制論.他認(rèn)為,傳播與限制是一個過程,為了使社會更有序,就必須即時針對獲得的信息做出調(diào)整,從而適應(yīng)新變化、執(zhí)行限制者命令.這本質(zhì)上是一種傳者中央的觀點.圖1-3傳播的限制模式圖1-3傳播的限制模式〔2〕社會范圍內(nèi)的信息傳播具有重要的限制作用.而在傳播領(lǐng)域會出現(xiàn)這樣兒個問題：誰來限制、通過什么方式限制以及會對被限制者產(chǎn)生什么影響.2限制群眾心靈〔1〕群眾的含義群眾是一盤“散沙〞,一群無法限制的烏合之眾.〔2〕群眾社會理論支持者的觀點伴隨“無根的個體〞紛紛涌入現(xiàn)代城市,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的限制手段逐漸衰微,因此人類的組織形態(tài)由共同體向社會過渡,無法再輕易地限制群眾.〔3〕限制群眾的原因①政治原因：群眾手里掌握著絕大多數(shù)選票.②經(jīng)濟(jì)原因：群眾是消費市場中的大多數(shù).限制群眾就意味著限制了權(quán)力與財富.3傳播研究的產(chǎn)生與社會限制〔1〕傳播研究的產(chǎn)生①拉斯韋爾在5W模式里參加了“取得了什么效果〞這一要素.傳播活動的目標(biāo)是實現(xiàn)傳播者的有意圖的限制.②自然科學(xué)研究方法漸漸盛行,20世紀(jì)40年代以來有許多研究者試圖通過實驗、調(diào)查等方法,找到開啟人類心靈的萬能鑰匙.代表人物：卡爾?霍夫蘭.〔2〕社會限制①作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象,傳播的過程會受到社會文化、社會環(huán)境等多類要素的影響,受眾也并非是一擊即中的、被動的靶子.②多種因素的作用下,傳播活動會引發(fā)潛在的、長期的、且限制者難以預(yù)料的效果.③生活中有大量傳播行為,其目的并不都是限制他人.④“傳播是限制〞一定程度上表達(dá)了人們對科學(xué)的盲目信仰,將自然界與社會簡單地等同起來,用征服自然的方法去“征服〞社會和他人.這種工具理性的觀念勢必會給社會成員和社會文化造成負(fù)面作用.【考點拓展】李普曼對于傳播的限制功能的擔(dān)憂李普曼對群眾能否經(jīng)過準(zhǔn)確的信息溝通來實現(xiàn)民主表示了質(zhì)疑,而對宣傳與公關(guān)的乘虛而入表示憂慮,具體如下：〔1〕群眾很難有充裕的時間和資源越過媒介直接熟悉世界,因此他們對現(xiàn)實的熟悉越來越間接,他們眼中真實的信息,不過是利益群體利用群眾媒體編造出的虛假環(huán)境.〔2〕群眾常用自己的刻板印象去定義外界事物,難以獲得正確的印象.〔3〕語言也會作為中介因素對其造成影響.由于缺少有效溝通的保證,語言也會導(dǎo)致傳受雙方的理解產(chǎn)生差異.考點四、傳播的游戲觀★★★1游戲定義及其特點〔1〕游戲的定義赫伊津哈認(rèn)為,游戲是一種自愿的活動或消遣,這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍下進(jìn)行的：它的規(guī)那么是被游戲者所自由接受的,卻有絕對的約束力；它以游戲自身為目的,并且產(chǎn)生一種緊張、愉快的情感以及對它不同于“日常生活〞的意識.〔2〕特點①有一定的形式和規(guī)那么.②游戲者自愿、主觀參與,產(chǎn)生非現(xiàn)實性的愉悅和主觀體驗.2傳播是傳者進(jìn)行的主觀游戲〔1〕傳播與游戲的關(guān)系

大局部傳播活動具有工具性,傳遞信息是其主要功能.但有一類傳播活動本身沒有信息傳播的特征,傳播活動本身就是目的,由于它能夠給人帶來快樂.〔2〕“傳播是游戲〞三組概念的區(qū)分史蒂芬森通過區(qū)分三組概念,進(jìn)一步說明了傳播是一種主觀游戲,具體見表1-2.概念區(qū)別說明社會限制與趨同的選擇①在社會限制中,參與者沿有自由,盡意是一種典型的社會限制.人們會因壓力而被迫做某事.這涉及深層的道德包.②在趨向的選擇中,參與者享有自由,討價還價一是一種獨型的趨同性選擇.不涉及深層的道德爭議.③大多數(shù)工作與游戲都是社會限制的產(chǎn)物,只有小局部是趨同的選擇Play與Game①,ay是“玩〞,表達(dá)在主觀上自由地投入,不受規(guī)那么束縛.它關(guān)注游戲中主體的自由、投入與愉悅.②Game是“賽〞,表達(dá)在主體在固定的時空、道具、形式和規(guī)那么下競爭,它所關(guān)心的是爭奪的目標(biāo).③傳播游戲理論的核心概念之一是不強(qiáng)調(diào)規(guī)那么,而強(qiáng)調(diào)人們在傳播?中的土觀經(jīng)聆游戲的傳播與工作的傳播①游戲的傳播特點是愉快、自由.目的是促進(jìn)自我的存在.②工作的傳播特點是受限制的、現(xiàn)實的、工具性的.目的是得到現(xiàn)實的報酬.③工作否認(rèn)自我存在,而游戲促進(jìn)自我存在表1-2“傳播是游戲〞三組概念的區(qū)分〔3〕傳播游戲理論的啟示①傳播游戲理論是對傳播信息理論的補(bǔ)充與開展,它強(qiáng)調(diào)個人在傳播過程中的主觀感受、自我的存在與開展.②游戲的社會條件在生產(chǎn)力提升低變得成熟,社會為人們創(chuàng)造出更多的游戲機(jī)會.因而要從本體論的意義上重新對其加以審視.③在各種權(quán)力的入侵下,傳播游戲容易被異化.從參與者視角來看,大局部的傳播游戲因不需要承當(dāng)現(xiàn)實責(zé)任,因而導(dǎo)致非理性的暴民心理.④人們通過游戲開展了自我意識,從這種意義上來說,傳播游戲?qū)χ袊裰髡蔚拈_展具有積極作用,應(yīng)持寬容態(tài)度.【考點拓展】傳播游戲觀的其他觀點〔1〕戈夫曼：將人們的日常交往〔傳播〕看作是游戲互動,認(rèn)為有“互動膜〞把不同情境分隔開,人們在不同的情境中使用完全不同的游戲規(guī)那么.〔2〕伽達(dá)默爾：利用游戲概念說明了人的詮釋過程,人們沉浸在藝術(shù)作品中,既是對作品的體驗,也是個人的表現(xiàn),以游戲為中介,傳統(tǒng)的主客體劃分消失了.〔3〕德國社會學(xué)家西美爾：把游戲作為他的形式社會學(xué)中一個核心概念.在討論“社交性〞時,他提出了“作為游戲之社會形式的社交性,這是一種排除個性中的所有客觀性質(zhì),超越功利的交往.考點五、傳播是權(quán)力★★1隱形的權(quán)力〔1〕群眾傳播中所講的“說服〞,是思想限制的同義語.除此之外,統(tǒng)治階級對經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的限制,會導(dǎo)致在群眾傳播過程中隱藏著某種看不見的權(quán)力限制.〔2〕權(quán)力限制與文化帝國主義.二戰(zhàn)后,第三世界國家獲得政治獨立,但在國際信息傳播方面卻出現(xiàn)新的矛盾興旺資本主義國家以信息自由傳播為由,憑借強(qiáng)大的信息資源與媒體實力,向發(fā)展中國家大量輸出新聞和文化產(chǎn)品,導(dǎo)致其在國際傳播方面處于失語狀態(tài).這不僅造成了開展中國家經(jīng)濟(jì)上的損失,也造成了開展中國家外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的式微、身份認(rèn)同的危機(jī)和資本主義國家的文化殖民等一系列文化危機(jī)的爆發(fā).2符號與權(quán)力權(quán)力的不平等由經(jīng)濟(jì)根底決定,但往往表現(xiàn)在語言和象征符號上.批判學(xué)派學(xué)者對符號與權(quán)力作出了觀點論述,具體見表1-3.提出者觀點內(nèi)容阿爾都塞意識形態(tài)是一種叢上趕的限制,由于社會結(jié)構(gòu)的制約,個人難以擺脫意識形態(tài)的限制霍克海默阿多諾群眾文化呆資產(chǎn)階級限制群眾的文化工業(yè),這一文化工業(yè)充當(dāng)了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治工具葛蘭西①現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治,一方面依殞國家機(jī)器強(qiáng)制性的暴力,另一方面在合理性上依賴于意識形態(tài)的霸權(quán).②露權(quán)重視的是對文化的限制.露權(quán)的推廣建立在同意的根底之上,而不是建立在強(qiáng)制的根底之上.這是限制者與被限制者之間爰嶼合他的結(jié)果霍爾①編碼和解碼理論,強(qiáng)調(diào)了受者對統(tǒng)治階級意識形態(tài)享有優(yōu)先解讀的特權(quán),受者可以用不同于編碼的方式解碼,即解讀過程具有“結(jié)構(gòu)性的多義②群眾傳播的編碼與解碼,就是語義空間中的階級斗爭,在話語里面蘊(yùn)含著權(quán)力的對抗表1-3關(guān)于符號與權(quán)力的觀點【考點拓展】常識中的權(quán)力〔1〕傳播過程中常常隱含著男性對女性的權(quán)力.〔2〕少數(shù)民族及其他弱勢群體要求改變傳播中的無形權(quán)力對他們的壓迫.〔3〕“傳播是權(quán)力〞話語強(qiáng)調(diào)的是針對那些隱藏在文化和語言中的不平等關(guān)系,而不是簡單粗暴的直接限制.考點六、傳播是撒播★★1撒播的定義撒播,指在擺脫概念的操控和決定作用之時,形成一種內(nèi)涵較為豐富的文本或語言,這是111從未受到完全限制的秩序或類似情形中產(chǎn)生的,接而成為一種語言上的散布狀態(tài).2理解〔1〕這是一種反理性主義的話語,西方的知識分子自此從他者的角度去審視一些過去被人們熟知的“常識性〞觀念.〔2〕提出“傳播是撒播〞的代表理論家,都有著文學(xué)批評傳統(tǒng),在文學(xué)欣賞中,主體的自覺很容易帶來解放,意義層面的無政府主義帶來的是“百花齊放,白家爭鳴〞,但當(dāng)把這些觀念貫徹到實際的社會生活中產(chǎn)生的實際后果還值得思考.〔3〕人們能夠自由地對文本做出詮釋,但這種詮釋的可能不是絕對自由的,也需受到一定規(guī)那么的限制,不然會成為“過度的詮釋〞,即把不合理的詮釋與文本牽強(qiáng)附會地結(jié)合在一起.3羅蘭?巴爾特的觀點〔1〕羅蘭?巴爾特把文本分可讀和可寫的文本.可讀文本是一個以作者為中央的僵化型文本,后者那么是能夠讓讀者最大限度參與的一個文本“盛宴〞,文本的意義是由作者與讀者二者共同創(chuàng)造的.〔2〕作家僅僅是他文本的代言人,作品本質(zhì)上先于作家存在.提出了“作者已死〞的驚人之論.〔3〕巴爾特推崇可寫的文本.他認(rèn)為在可讀的文本當(dāng)中,我們僅可以獲得一種可以用語言表達(dá)的輕度快樂；而在可寫的文本中,我們獲得的是一種無法言狀的極樂感覺.【考點拓展】后現(xiàn)代主義的撒播觀念〔1〕德里達(dá)認(rèn)為：所謂撒播,就是在擺脫概念的限制和決定作用的同時.,形成一種蘊(yùn)含比擬豐富的語言或文本.〔2〕薩伊德的?東方學(xué)?讓人們意識到了長期以來西方對東方〔他所說的東方指中東地區(qū)〕單向的想象與誤讀.這種想象其實也是前面所說的傳播中話語權(quán)力的一種表現(xiàn).〔3〕詮釋哲學(xué)家伽達(dá)默爾一方面肯定詮釋者“偏見〞的合理性,但另一方面也主張在復(fù)活文本的過程中,在詮釋循環(huán)之中,讀者和作者的視閾會逐漸融合.考點七、傳播是共享和互動★★★1內(nèi)涵傳播是彼此的平等交流和對話,這個過程中傳受雙方獲得相互理解和共識.2理論源頭“傳播是共享和互動〞的三個源頭：〔1〕猶太宗教哲學(xué)家馬丁?布伯的“我-你〞理論“我〞和“你〞不是隔離的,而是融為一體的,“我〞不是為了功利目的來建立“關(guān)系〞,而是以“我〞的全部存在和生命來與“你〞相遇.“我-你〞關(guān)系脫離了彼此利用的關(guān)系,而實現(xiàn)了人的存在價值.〔2〕文學(xué)批評家米哈依?巴赫金的對話理論人是社會性的動物,需要依賴他人或其他客體才可以實現(xiàn)自我定位.所以,自我中包含他人,自我封閉的個體是不可能存在的.每個人的個性話語同時也是他人話語的混合體.〔3〕實用主義哲學(xué)代表理論是哈貝馬斯的交往理性與語用學(xué)理論.3作為儀式的傳播〔1〕杜威提出“傳播是共享〞①傳