儋州油麻村客家人黎族化的歷史文化考察精

1992年1月創(chuàng)刊2008年8總第152期僧州油麻村客家人黎族化的歷史文化考察高澤強(qiáng)（昂？德威宏韜）海南省僧州市油麻村為海南島西北部松濤水庫(kù)庫(kù)區(qū)旁邊的一個(gè)普通村莊，是客家人建立的村子，也是漢黎兩族人民共居的村莊。歷史上，這里沒(méi)有民族歧視、沒(méi)有民族隔閡，文化上相互包容，民族上和睦共處，這使油麻村具備了其他客家村落所沒(méi)有具備的特質(zhì)和文化。本文是在調(diào)查了解油麻村基本情況的基礎(chǔ)上，透過(guò)該村的歷史和現(xiàn)狀，深入探索二三百年來(lái)油麻村歷史文化的發(fā)展與變遷，從而向人們展示了客家人大度豁達(dá)的人文氣質(zhì)?？图胰俗鳛闈h民族的一個(gè)支系，具形成和發(fā)展，充滿(mǎn)著歷史感和使命感的神奇色彩，既有經(jīng)歷數(shù)次顛沛流離、艱辛苦難的遷徙，又有開(kāi)辟百越蠻地、播種中原文明的壯舉。在漫長(zhǎng)的不斷遷徙、不斷發(fā)展過(guò)程中，客家人漸漸形成了獨(dú)具特色的客家文化、客家精神，并成為漢民族八大支系中重要的且較為活躍的一支?？图胰巳氕傋钤缈梢宰匪莸矫鞔?，但大規(guī)模進(jìn)入海南島是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后及客家人洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命失敗期間。這期間正是中國(guó)逐步淪為半封建半殖客家人為了避世亂”來(lái)到海南島，他民地的時(shí)期，中華大地火光沖天，社會(huì)動(dòng)蕩。們?cè)诃偽髌胁康纳絽^(qū)停下腳步，安家立業(yè)，特別集中分布在僧州市的那大鎮(zhèn)、蘭洋鎮(zhèn)至南豐鎮(zhèn)一帶，另在臨高、瓊中等縣有少量聚居，三亞、陵水等地也有個(gè)別村莊。、油麻村的基本情況2007年7月6日，筆者到達(dá)僧州市那大鎮(zhèn)。7月7日早上，在僧州市史志辦杜建心主任的幫助下，筆者順利來(lái)到了南豐鎮(zhèn)。在南豐鎮(zhèn)，鎮(zhèn)人大副主席劉賢將送筆者到了油麻村，并交待油麻村主任馬健登配合筆者的工作，馬健登主任安排筆者住到高造平家，為期3天的油麻村的客家歷史文化調(diào)查由此開(kāi)始。50THENEWORIENT2008.8瓊崖文史CULTUREANDHISTORYONQIONGYA據(jù)馬健登主任介紹，油麻村委會(huì)共有9個(gè)自然村，即油麻、水尾、那京、和大、坡塘、白炮、南良、排沙、夏海，人口1720多人，90%以上都是黎族。其中油麻村最大，是村委會(huì)駐地，有90多戶(hù)人家，人口約430人，男高、王、金、李、鄒、藍(lán)、鐘、女比例為97：110o村中有林、謝等姓，林姓是油麻村的開(kāi)村者。林、金、李、鄒、鐘姓為漢族，高、王、藍(lán)、謝為黎族。由于兩族相互通婚，油麻村的下一代基本都報(bào)為黎族，所以全村大部分的人在戶(hù)口上都寫(xiě)作黎族。油麻村的東邊為南豐鎮(zhèn)，相距約4公里；南面為僧一沙帽嶺，與白沙黎族自治縣交界，距州市最高的山一一離約6公里；北邊為那大鎮(zhèn)，距離約13公里；西面與八一、西培兩個(gè)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)相連。在那大至南豐公路約10公里處有一條土路直通到村子，交通較為便利。油麻村的前面是水田和坡地，村后是大片的森林，有榕樹(shù)、野荔枝和竹林等熱帶樹(shù)種。村中有林姓祠堂，其他姓氏沒(méi)有祠堂，村邊的大樹(shù)底下有用一塊石頭立起來(lái)的土地公”。老式房子的后墻基本沒(méi)有開(kāi)窗戶(hù)，村民喜歡用磚砌成高約50厘米的圍墻，將房前的空地圍起來(lái)做曬谷場(chǎng)。村內(nèi)有一間小學(xué)校，在校生近500人。人們的日常交流均講客家話，黎話只有60歲以上的黎族老人才會(huì)講，40歲以下的人基本不會(huì)講也聽(tīng)不懂黎話。油麻村整個(gè)村子的生態(tài)極好，但村中的建筑物（房子）缺乏統(tǒng)一規(guī)劃而顯得零亂，村中的道路也沒(méi)有規(guī)自蕉嶺縣下海南，成為海南林姓的鼻祖。到海南后，原先住在那金村，因經(jīng)常遭受盜賊的侵?jǐn)_，就搬到油麻這個(gè)地方來(lái)建村。后來(lái)，村里發(fā)生瘟疫，死了不少人，于是屬俞昌的后代搬到了海雅村，而屬于聰昌的后代則繼續(xù)住在油麻村。瓊昌、益昌均沒(méi)有后嗣。當(dāng)年發(fā)生瘟疫時(shí)，成年男人幾乎都死光，由于缺少男性勞力，祖婆們就在離村不遠(yuǎn)處的山地墾荒種植油麻（芝麻）以度日。一天，有一個(gè)男子路過(guò)油麻村，天色已晚，便借宿油麻村。天亮后，他走時(shí)指著那片綠油油于的油麻地說(shuō)：你們要是在那片油麻地建房子就好了。是祖婆們就紛紛把房子蓋在那里，油麻村由此得名。油麻村的房子原來(lái)都是四合院式，家家戶(hù)戶(hù)連在一起，后墻不開(kāi)窗，主要的目的是為了防盜。日本侵瓊時(shí)曾派飛機(jī)轟炸這個(gè)村子，林永欽老人說(shuō)他很小的時(shí)候還曾在廢墟上玩耍。7月10日，筆者回到市區(qū)，在僧州市史志辦主任杜建心幫助下找到了到僧州市客家協(xié)會(huì)，想看林姓家譜，但協(xié)會(huì)的人認(rèn)為家譜不能隨便給人看而沒(méi)有看到，很是遺憾。據(jù)梁春田發(fā)表在《僧州文史》第十二輯上《渡瓊客家姓氏堂號(hào)源流及分布》記載：林西河堂（陜西?。?、濟(jì)南堂（山東?。┒森偪?客家林氏源于殷紂王家林氏據(jù)海雅《林氏家譜記載》無(wú)道殺亞叔比干，當(dāng)時(shí)比干夫人身懷六甲逃到長(zhǎng)林避后來(lái)周武王滅紂，拜堅(jiān)為大夫，因其出生難，生子名堅(jiān)。戈不太好走。這是筆者對(duì)油麻村的一些印象。二、油麻村立村與林姓家族的歷史于長(zhǎng)林，賜姓林氏。林氏遠(yuǎn)祖北宋四年居江陵，元明東遷福建莆田，清移居嘉應(yīng)州，分別于清雍正年初從蕉嶺藍(lán)坊豐口渡瓊油麻窩開(kāi)基；嘉慶十三年渡瓊，海雅開(kāi)聚居那旦、邁冷、美繁、加基；同治十年渡瓊，新村開(kāi)基。丁河、蘭洋、沙田、打鐵田、后仁、黎屋、牛路窩、新村（那大）、美元、海雅、番開(kāi)、加開(kāi)等客家村。從梁春田的文章和林永欽老人的介紹來(lái)看，梁春田的文章將油麻村林姓入瓊時(shí)間確定在雍正年初，而林永欽老人則認(rèn)為在乾隆或嘉慶年間，相差有幾十年。雖然相差了幾十年，但海南客家林姓的歷史脈絡(luò)還是基本清楚。7月8日，筆者全天在村里進(jìn)行采訪，但沒(méi)有獲得有價(jià)值的材料，多數(shù)老人都不太了解油麻村的歷史。7月8日晚上，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)已住在南豐鎮(zhèn)上的林永欽收藏有油麻村的林氏家譜，于是馬健登主任即用摩托車(chē)將筆者拉到林永欽家。筆者把來(lái)意說(shuō)明一番，林永欽老人熱情接待我們，但他也沒(méi)有林氏家譜，說(shuō)是已放在那大鎮(zhèn)的客家學(xué)會(huì)那里。在和林永欽老人交談過(guò)程中，他把油麻村的來(lái)歷和該村林姓的來(lái)源作了較為詳盡的介紹：油麻村是林姓客家人所建立的村子。林姓祖輩原為福建蒲田人，清乾嘉年間，祖輩林鳳章到梅州任梅州牧，于是林姓家族也就跟著他到了梅縣，并定居在蕉嶺縣封口村。到林鳳章之孫林士登，因家境日衰，生活陷入困境，林士登便帶上4個(gè)孩子聰昌、瓊昌、益昌、俞昌三、油麻村的民族關(guān)系與文化變遷客家人之所以被稱(chēng)為客”，是因?yàn)樗麄儊?lái)到居住2008.8992年1月創(chuàng)刊008年8總第152期地比當(dāng)?shù)厝送矶划?dāng)?shù)厝丝醋魍鈦?lái)人”。當(dāng)客家人初來(lái)乍到時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是侵犯了他們的領(lǐng)地，所以往往引起十客”之爭(zhēng)。據(jù)林永欽老人講，南豐地區(qū)原屬于臨高縣管轄，當(dāng)年客家人到達(dá)南豐地區(qū)后由于是客”者，加上勢(shì)單力薄，常常被臨高人追趕。沒(méi)有辦法，祖輩們只得回大陸請(qǐng)兵，最后將臨高人打敗，從此才穩(wěn)定下來(lái)。到民國(guó)時(shí)期，客家人和臨高人已和睦相處，共建家園。鐘守甫、梁春田在《僧州文史》第六輯《客家人渡瓊居僧史略》也這樣記載：為了生存發(fā)展，保家立業(yè)，渡（1878年）和民國(guó)十四瓊的新老客'分別于清光緒四年年（1925年）兩次與當(dāng)?shù)嘏R高人發(fā)生較大規(guī)模的爭(zhēng)端，史稱(chēng)土客之爭(zhēng)'，俗稱(chēng)臨高亂'或客家亂’，前后經(jīng)歷展成為今天的規(guī)模。二三百年來(lái)，油麻村周?chē)恢倍际抢枳迦嗣竦幕顒?dòng)范圍，特別黎族進(jìn)入油麻村后，客家文化也即或多或少受到黎族文化的影響。7月9日上午，筆者在村中的小賣(mài)店買(mǎi)點(diǎn)東西，剛好有一老人也在小賣(mài)店休息，于是坐下和老人聊了起來(lái)，得知他叫林文光，76歲，漢族，農(nóng)民。當(dāng)筆者問(wèn)他油麻村客家人的來(lái)歷時(shí)，他說(shuō)不清楚，但猜測(cè)客家人在該村至少有四五代人了，而且認(rèn)為村中的林姓是從福建蕉嶺來(lái)，而高姓是從廣東高州來(lái)。筆者問(wèn)及村中一年有二月二、清明節(jié)、端午多少個(gè)節(jié)日，他說(shuō)主要有春節(jié)、節(jié)、七月十四、中秋節(jié)、冬至，客家人、黎族人都一樣過(guò)這些傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，林姓一般在林氏祠堂拜祭祖先，其他姓氏在自家拜祭祖先。村中若有什么許愿、禱告或一些病痛等，都喜歡到村邊的土地公”那里去燒香祭拜。他還說(shuō)，建國(guó)前油麻村種田基本靠天下雨，光靠水稻種植基本不能解決一家人一年吃用，所以也砍山種植山欄”稻。筆者問(wèn)在他很小的時(shí)候可否聽(tīng)到繪畫(huà)、制作民間有人唱客家山歌？可否看見(jiàn)有人雕刻、工藝品及風(fēng)味小吃等？他回答說(shuō)：村中沒(méi)有人會(huì)唱山歌，但有人制作凳子、椅子、桌、床、門(mén)窗、牛車(chē)等，有時(shí)在這些用具上面刻上各種花紋，風(fēng)味小吃主要為年糕、粽子、餃子、饃、餛飩等。林文光老人還說(shuō)他的孫輩們現(xiàn)在有的報(bào)為黎族，有的報(bào)為漢族，但報(bào)黎族成份有漸多趨勢(shì)。當(dāng)筆者問(wèn)他對(duì)這樣的現(xiàn)象有什么看法，他說(shuō)是好現(xiàn)象?，F(xiàn)今的油麻村，大部分的房子都是金字型的磚瓦房屋，部分人蓋鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的平頂房，個(gè)別有錢(qián)人蓋起小洋樓。村民喜歡在大門(mén)邊貼上對(duì)聯(lián)和橫批，而兩扇門(mén)板則貼上守門(mén)神關(guān)公像。筆者在村時(shí)散步時(shí)，常見(jiàn)到一些樹(shù)上有用茅草打結(jié)的現(xiàn)象。這里的村民們樸實(shí)善良，人們生活殷實(shí)自得。家家戶(hù)戶(hù)都種植一些橡膠，有電視機(jī)、摩托車(chē)是平常事；一些學(xué)習(xí)成績(jī)較好的孩子都出遠(yuǎn)門(mén)求學(xué)，成績(jī)不太好的孩子初中畢業(yè)即出門(mén)打工或回村務(wù)農(nóng)割膠；老人們較勤勞但不主動(dòng)和不認(rèn)識(shí)的健談，年輕人向往外面的世人搭話，中年人則較熱情、界。每當(dāng)夜幕降臨，青年人成群結(jié)隊(duì)，騎上摩托車(chē)到南豐鎮(zhèn)或那大鎮(zhèn)去唱歌跳舞飲茶喝酒，盡情享受歡樂(lè)生活。綜觀油麻村的文化，有傳統(tǒng)的如過(guò)節(jié)、后墻不設(shè)窗0余年，紛擾至百余村，死傷至千余人。后經(jīng)國(guó)民革命政府派兵前來(lái)鎮(zhèn)壓，并經(jīng)多方調(diào)解作善后處理，土客雙方才從械斗造成的慘重傷亡、社會(huì)動(dòng)亂、破壞生產(chǎn)等血的教訓(xùn)中清醒過(guò)來(lái)，重歸和好，直至今日?！绷钟罋J老人的講述和鐘守甫、梁春田兩人的記述，反映了當(dāng)年客家人入瓊后，為了謀求生存空間，經(jīng)歷了很多的艱辛和苦難，特別是經(jīng)過(guò)了臨高人和客家人的生客之爭(zhēng)”后，才最后取得土客之間的和睦相處。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有重要的啟示作用，讓人們更加珍惜今天社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。據(jù)林永欽老人介紹，油麻村原來(lái)只有一個(gè)姓，即林姓?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期問(wèn)，不少姓氏靠著沾親帶故的關(guān)系，陸續(xù)搬入油麻村來(lái)避難，使油麻村變成了多姓氏的村。黎族人和客家人關(guān)系一向很好，由于黎族人的生產(chǎn)方式比較落后，建國(guó)前常被客家人請(qǐng)來(lái)當(dāng)雇工，并從客家人那里學(xué)到了建瓦房、制鐵具等技術(shù)。948年，五指山革命根據(jù)地在鞏固的基礎(chǔ)上迅速擴(kuò)大，南豐一帶已在共產(chǎn)黨的控制之下，當(dāng)時(shí)的油麻村就有不少人參加了革命，如至今仍讓村人記憶起名字的有林樹(shù)芳、鐘亞貴、王振操、謝德全等。由于油麻村的林姓家族多數(shù)都是有田有地有家產(chǎn)，于是大部分成了地主，成為革命的對(duì)象。林姓的土地、房子被沒(méi)收，分給附近的黎族農(nóng)民，大批的黎族農(nóng)民由此進(jìn)入油麻村定居，從而改變了村中人口和民族成分的結(jié)構(gòu)。村中原來(lái)富有特色的四合院式房子，也被進(jìn)入村里的黎族農(nóng)民拆成單家獨(dú)院的一問(wèn)一問(wèn)房。1958年，海南興建松濤水庫(kù)，又陸續(xù)搬來(lái)了水淹區(qū)的黎族移民，最后使油麻村發(fā)52THENEWORIENT2008.8瓊崖文史CULTUREANDHISTORYONQIONGYA戶(hù)，有現(xiàn)代的如看電視、青年人唱歌跳舞，有漢族的如祭拜土地祠堂、門(mén)神、客家話，有黎族的如打茅草結(jié)、公”等。這些都反映了油麻村的文化還處在發(fā)展變化之中，也反映了漢族文化、黎族文化的交流與融合，二者兼容并蓄，相互影響。第一，隨遇而安、心胸寬廣、身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)等是客家人較顯著的特點(diǎn)。這種大度豁達(dá)的特性很容易使客家人與當(dāng)?shù)厝私⒑湍赖年P(guān)系，且對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕瘺](méi)有排斥而是接納接受。也正是有了這個(gè)特性，才反過(guò)來(lái)促使當(dāng)?shù)厝朔畔陆鋫湫睦恚芽图胰水?dāng)作自家人，并自覺(jué)地溶入客家文化之中。四、油麻村的民族融合南豐鎮(zhèn)屬于老少邊窮地區(qū)，人口約3萬(wàn)人，其中有第二，客家人往往以博大的胸懷來(lái)對(duì)待一切事物。相對(duì)客家人來(lái)講，黎族人的生產(chǎn)生活方式都相當(dāng)落后，黎族文化與漢族文化也相差甚遠(yuǎn)，但客家人沒(méi)有用有色的目光來(lái)看待黎族人民、看待黎族文化，而是以仁愛(ài)的精神來(lái)接納黎族人民。一個(gè)沒(méi)有民族歧視、沒(méi)有民族隔閡的社會(huì)，民族融合也將隨之到來(lái)。第三，經(jīng)過(guò)二百年左右的接觸和交往，油麻村的村民在民俗、宗教、語(yǔ)言、民族、生活理念、心理情感等價(jià)值取向方面已出現(xiàn)了自我認(rèn)同，漢族黎族的界限已經(jīng)磨平。就連像林文光這樣70多歲的老人對(duì)自己后代民族成份的變化都認(rèn)為是好現(xiàn)象。這是一種極其珍貴的、在當(dāng)今社會(huì)中需要不斷生長(zhǎng)和培養(yǎng)的人文精神。第四，油麻村的漢族人黎族人共同居住、共同生活，民族間相互通婚，文化上相互包容，大家和睦相處，最后產(chǎn)生了民族融合民族發(fā)展的一種新模式，是黎族人但不是講黎話而是講客家話，是講客家話但不是漢族而是黎族。這無(wú)疑是對(duì)斯大林民族構(gòu)成的四大要素的一個(gè)修正。其實(shí)在不同的歷史時(shí)期、不同的環(huán)境條件下特別是在新的歷史條件下，各民族的形成和融合不可能完全按一個(gè)模式來(lái)進(jìn)行，有的民族可能就只要兩個(gè)或一個(gè)要素即可形成。總之，油麻村的歷史是客家人和黎族人共創(chuàng)的歷史，油麻村的文化是客家人和黎族人不斷融合后共創(chuàng)的文化。油麻村的民族融合，于民族發(fā)展，于社會(huì)進(jìn)步，于家庭和睦，都具有重要意義。4000多人是建國(guó)后從全國(guó)和海南各地遷來(lái)的，少數(shù)民族1.7萬(wàn)多人，絕大多數(shù)為黎族；鎮(zhèn)轄有10個(gè)村委會(huì)，1個(gè)居民委員會(huì)，1個(gè)鎮(zhèn)辦農(nóng)場(chǎng)；主要語(yǔ)言有客家話、黎語(yǔ)、苗語(yǔ)、僧州話、臨高話；南豐鎮(zhèn)離那大鎮(zhèn)15公里。歷史上，南豐鎮(zhèn)一直是海南島西北部漢境黎境的交界地區(qū)之一，也是通往黎族地區(qū)的一個(gè)重鎮(zhèn)。這里由于是緩沖地帶，尚有一些緩沖的間隙和空間，于是有不少客家人搬到南豐來(lái)定居。隨著人口的不斷增多，客家人、客家文化對(duì)南豐地區(qū)的影響力也逐漸加深與擴(kuò)大?？图胰藖?lái)到南豐地區(qū)不過(guò)二百年左右，但如今整個(gè)南豐地區(qū)已發(fā)展成為客家文化區(qū)，而客家話也成了南豐鎮(zhèn)人民的日常用語(yǔ)，可