元音老人開示心念耳聞與入定

“初于聞中，入流亡所”，觀世音菩薩最初用功夫是用耳根返觀自己能聞聲音的聞性。而我們持咒時(shí)心念耳聞也是同樣的返觀自性。當(dāng)我們持咒時(shí)，靜聽每個(gè)咒文的字音，就把整個(gè)身心置于聞性之流了，將身心放于能聞的法性當(dāng)中去，就是“入流”?！叭肓鳌庇袔追N解法，正確的解釋“入流”應(yīng)該是將整個(gè)身心置于聞性之流——置于能聞聲音的法性中去?！巴鏊本褪峭饷娴目陀^環(huán)境（如聲音）就全都消融了，能做到“入流亡所”，身心就定下來啦，不為外界環(huán)境干擾了。所以做功夫第一步要做到心念耳聞，才能抓住妄念不隨之流浪，才能入定。修心中心法，上座時(shí)用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因?yàn)槌雎暷钪鋫麣?，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護(hù)好。但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時(shí)候，或是坐到昏然入睡、亂夢當(dāng)前時(shí)，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時(shí)候，還是用金剛持的方法持咒。持咒的快慢是每分鐘十至十二次。念的時(shí)候，要心念耳聞，就是一個(gè)字一個(gè)字的從心里過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心里發(fā)出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。修佛法你要知道，不是用力氣，是省力氣，是休息。坐在這里，一切都放松。是吧。一切都放松了，休息。不是用力，哈哈哈。不用力氣，是吧，它是休息。所以也不出聲念，出聲還用力。也不出聲，它是金剛持。在心里念，嘴唇微動，而且動到后面，嘴唇也就不動。因?yàn)樗攵ɡ?，他就不動了。再入定它咒也就沒有啦，也脫掉了。咒也就沒有了，脫掉了，定進(jìn)去了，定進(jìn)去是大休息。我們能入定一個(gè)小時(shí)，咒也沒有，什么也沒有，一個(gè)小時(shí)，等于睡足七個(gè)小時(shí)，等于是好好地睡，好睡眠七個(gè)小時(shí)。這是養(yǎng)精神啊，最好的事情啊，不是（用力）。所以我們叫你們都別，這個(gè)氣不要提起，都要降下，放松，不要緊張，放松。初初持咒時(shí)，要盯得緊一點(diǎn)，要聽住，嗡跋勒跋勒----,盯得緊一點(diǎn)，慢慢慢，松松松，好，松松松，就入定啦。你一直是抓這么緊，不好。先緊，慢慢松下去松下去。松緊，自己隨時(shí)地調(diào)整，調(diào)太緊了，放松，過松了，收緊。上座時(shí)，念頭是要來的，念頭來了，不要睬，念頭一來就把咒提起，你提起咒，噢，把咒拉起來，嗡跋啦，那么這個(gè)樣子念頭就化了，就是用咒來化念，把它化掉，不是壓念不起。我們這個(gè)修法最要緊的就是，死心塌地，上座時(shí)比如死了，不動。不要想這想那，那么心念咒，耳朵聽，貫注全神，全神貫注，聽這個(gè)咒語，把大腦意識抓住，叫它不動，那就容易入定。入定了，咒念不出來了，那就不念了，但是不能有心放。咒不念，哦，討厭，不念了，那不行，要念。所以耳朵聽得清爽，這個(gè)咒才回過，這一念去，那才行。真正入定，它是念不出來了。打坐須知就是告訴你怎么樣用功啊，怎么修法！就是在座上，第一不要要求入定，要求開悟，都不要求！不要求，只管持咒，心念耳聞，別的都不求，它自己定！你要求入定，它定不了，所以只問耕耘，不問收成，就沒事！就是這樣哦，一切諸法，都在里面！這就是了嘛，是吧，所以處處，時(shí)時(shí)處處都是禪！所以行也禪，坐也禪，語默動靜體安然！我們上座時(shí)，要死心塌地，一念不生，死心塌地。心念耳聞，念咒是心念不是嘴念，耳朵要聞，聽得清清爽爽。叫你把大腦思想抓住不動，很容易入定。下座時(shí)，綿密觀照，看住念頭起處，不跟念頭跑。境界當(dāng)前，不為境界所動，這樣做功夫，很快。上座的時(shí)候，死心塌地,一點(diǎn)念頭不想，念頭來了，讓它來，不壓制它，只要不跟它跑，不隨它轉(zhuǎn)，要念來不隨。念頭來了看見它。其實(shí)我們念佛，也要這樣做功夫，念頭來了，看見念頭，不跟念頭轉(zhuǎn)。念頭不轉(zhuǎn)之后，就容易入定，定中就容易打開來，就打開智慧，見性成佛。所以我們持咒，念佛，都應(yīng)該是心念耳聞，這樣子才能入定啊。你不這樣子，你不入定哎。亂七八糟地，胡思亂想地，就不得力了。所以我們持咒的時(shí)候，它一定是要心念耳聞，用耳根把意根抓住，這就是觀世音菩薩的用功法門。我們現(xiàn)在用耳根抓，抓自己的意根，意根也不動了。也就是大勢至菩薩說的，都攝六根，凈念相繼了。在我們真正地持咒，聽得清爽的時(shí)候，那么妄念就不動了。妄念不動當(dāng)中，這個(gè)一下子中，忽然之間，能念之心，所持的咒，能持咒的心，所持的咒啊，脫開了，就是凈念了。修法還是修這個(gè)心哎，哦，姿勢啊，不在乎怎么樣。只要你心真正定、安，思想不亂動，它自然消。所以我們修法的時(shí)候一定要心念耳聞。這個(gè)咒不是嘴念，心念，咒，心念出來，你這個(gè)腦筋就不大動了。耳聞，聽住你念咒聲音，就用耳根抓意根，就把你的意根，大腦，第六識，抓住，它不動，入定了。哎，就它在這個(gè)心，不在姿勢。心念耳聞啊，注意這點(diǎn)啊。心念咒，耳朵聽，自己心念咒，無聲之聲，我們不出聲的哦。出聲要傷氣的啊，不出聲你心念咒，耳朵聽心念咒無聲之聲，聽住它、盯住它，就耳根把意根就抓住，它就不動了，它就入定了哎，啊，哦，坐下去，就行了。啊，女同志講起來還不宜雙盤。因?yàn)榕耍驗(yàn)檫@個(gè)身體組織和男人不同，啊，可能弄得不好有血崩的危險(xiǎn)。女同志單盤最好。上座時(shí)不要要求入定，趕快定啊趕快定啊，定不了！你要求定是個(gè)妄心，妄念，是吧。要發(fā)神通更壞，不能要發(fā)神通，一切境界要來的，不是沒有，打坐當(dāng)中一個(gè)境界沒有，是不可能，它一定要有，就不睬，要魔來魔斬，佛來佛斬，佛來也不睬。哎，你要這樣子干干凈凈的，要一絲不掛，一塵不染，沒有東西。你掛一個(gè)佛在身上，還行嗎。所以，不要有追求才對，有所求就錯(cuò)。趕快入定哦，發(fā)神通哦，成佛,錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)，沒有。你本來是佛，不是你修成佛，就是你回復(fù)你本來，回復(fù)本來。修是修去你的執(zhí)著心，修去你的追求心，修去你的有所得心。成佛這個(gè)定是活潑潑的。在世界上能起大用的，對境不粘著，那個(gè)定才是真定。所以六祖大師說得很清爽，定，不是坐那里不動，定是對境不迷惑。你看，說得很清爽。不是坐那里不動，入定，這不是定。出定與入定，這個(gè)定不是正定。禪宗有個(gè)公案，女子入定，一個(gè)女子在釋迦佛邊上入定了。文殊菩薩走來一看，哎呀，這個(gè)女子不象話，怎么坐在佛邊上入定啦，把她拉出定。到她面前，對這個(gè)女子彈指，不出定,不出定，啊，不出定。這個(gè)文殊菩薩神通很大的，把她舉到三十三天，不出定，噢。不出定把你打入十八層地獄，也不出定。因?yàn)檫@個(gè)定很深。釋迦佛說，你不能叫她出定啊，下方有個(gè)罔明菩薩能叫她出定。正說這個(gè)話，下方的罔明菩薩來了，哎，你來正好，你叫這個(gè)女子出定。這個(gè)罔明菩薩也一彈，喔，這個(gè)女子出定了。就這樣的公案。請問大家，文殊菩薩是七佛之師，七尊佛的師父啊，就是到釋迦牟尼佛出世，是第七尊佛，前面有六尊佛。就是七佛之師。為什么不能叫這個(gè)女子出定?。慷⌒〉南路截杳髌兴_，能叫這個(gè)女子出定?。渴鞘裁淳壒拾。看蠹艺f說看。什么緣故？不怕嘛，說錯(cuò)也沒關(guān)系。（弟子：是不是因緣問題吧？）不相干，不是什么緣的問題。就是說，不能起知見。我們?nèi)魏稳瞬荒芷鹬?。文殊菩薩第一個(gè)起知見了。這女子在佛面前入定啦，哦，不應(yīng)該入定。這知見不能起。文殊菩薩是代表大智慧的，叫大智文殊菩薩，是吧？大愿地藏王菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，文殊菩薩代表大智慧。大智慧不能起知見。罔明，什么意思??？罔者，不可得，是一切聰明智慧不可得，哎。所以不要有這種見是一彈指就出定。所以說我們，不要弄小聰明啊。時(shí)時(shí)提防不要弄小聰明，把你的聰明打掉?？追蜃尤ヒ娎献訂柕?，你看孔夫子虛心啊，向老子問道。我們這里，要貢高我慢了，喔，我了不起，不去問他，哎喲?？追蜃記]有這樣見解。老子說，括擊爾智。把你聰明智慧打掉。搭擊就是打，爾就是你，你的智慧打掉。聰明智慧打掉，就是