課件：人教部編版 高中語文 選擇性必修上冊 《兼愛》

兼愛

墨子

學習目標：1、理解文中重要的實詞虛詞，特殊句式等文言基礎知識。2、學習本課中說理的方法和論證的邏輯，3、體會兼愛的思想內(nèi)涵，思考其現(xiàn)代社會意義。導入墨子止戰(zhàn)

戰(zhàn)國時期，有一次楚國攻打宋國，公輸班為楚國專門設計制造了一種云梯，準備攻城之用。墨子得到消息后，急忙去見楚王，墨子說：“打仗必須要有把握才能動手，您覺得有必勝的把握嗎？”楚王說公輸班已經(jīng)造好云梯了，攻城而入是輕而易舉的事情。墨子說：“那么我制作守城的設備，讓公輸班攻攻看”。公輸班多次使用不同的方法攻城，但每一次都被墨子制作的設備擋住了。公輸班攻城的器械，已經(jīng)使盡，而墨子守城的計策還綽綽有余。公輸班不肯認輸，對墨子說：“我有辦法對付你，但是我不說”墨子說：“我知道你要怎樣對付我，但是我也不說”，楚王聽不懂。墨子說：“公輸班想殺害我，他以為殺了我就沒有人幫宋國守城了，哪里知道我的門徒早已守在那里，等著你們?nèi)ミM攻了。”楚王嘆了一口氣，無奈的說好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄挠媱潯Ｗ哌M墨子墨子簡介：

約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。

“天才匠人，孤獨俠客”——墨子主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。誦讀文本，走進“兼愛”

注意下列詞語的讀音：惡施不孝故不孝不慈亡故盜賊有亡翻譯文本圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；

君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！崩砬逦恼碌恼撟C思路第一段：治天下者必知亂的根源第二段：亂何自起？起不相愛第三段：若使天下兼相愛第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂論證思路：

文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。

接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。

然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。

最后歸納論點，肯定結論，總結全文。分析第一、二、三段的論證思路和論證方法.要求：1、切分每段的層次2、標明論證方法問題探究：

第一段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。問題探究：

第2段的中心句是什么？“亂”主要指什么？中心句：當察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？用的什么論證方法？墨子認為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂?！e例論證這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。問題探究：

第三段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。

運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。

采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。

本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結合文本進行分析。1）意質(zhì)而語顯

文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。2）邏輯嚴密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；

然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；

最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。

拓展：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

相同之處：1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會背景和基本目標相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同之處：1、具體內(nèi)涵

在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。

而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。2、愛的傾向性不同儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權利。墨子的兼愛思想站在功利的角度提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒

今人評墨子墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。