課件：人教部編版 高中語(yǔ)文 選擇性必修上冊(cè)《五石之瓠》

五石之瓠

《莊子?秋水》《莊子·列御寇》

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。五石（shí）之瓠（hù）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píng

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kuàng）事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！被葑?即惠施，宋國(guó)人，曾做梁惠王的相。貽:贈(zèng)送。舉:拿起。為:因?yàn)?。以盛水漿:以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。實(shí):盛放，容納。堅(jiān):形作名，硬度。

【疏通詞句】莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。固:實(shí)在，確實(shí)。鬻技:出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。方:藥方。制成藥涂在手上，冬天可防凍瘡。以說(shuō):以（之）說(shuō)。大:形作名，大的東西。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”將:動(dòng)詞，帶領(lǐng)（軍隊(duì)）。裂地:割地，劃地。一:同一，同樣的。或:有的人。以:憑借。以封：以（之）封。大樽:大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗稱腰舟。而:連詞，表轉(zhuǎn)折?；葑訉?duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實(shí)能容下五石的東西。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做成瓢，瓢卻大得無(wú)處可容。（這個(gè)葫蘆）不是不大，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處，就打破了它。”

【解說(shuō)大意】莊子說(shuō)：“你真是不善于使用大的東西??！有個(gè)宋國(guó)人善于調(diào)制防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來(lái)商量說(shuō)：‘我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，還是把藥方賣給他吧！’這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。

【解說(shuō)大意】這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當(dāng)作腰舟浮游在江湖之上，反卻擔(dān)憂它太大而無(wú)處可用呢？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)啊！”

【解說(shuō)大意】惠子講故事：說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”，譏諷莊子學(xué)說(shuō)。莊子講故事：（1）說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見(jiàn)識(shí)不通達(dá)

，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)惠子與莊子所講故事的用意。

【理解內(nèi)涵】（1）萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說(shuō)明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。

【理解內(nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』《五石之瓠》有什么寓意？（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值?！欠袂f子本意？

【理解內(nèi)涵】

【理解內(nèi)涵】《五石之瓠》與《逍遙游》『學(xué)習(xí)任務(wù)』通讀《逍遙游》后，你發(fā)現(xiàn)《五石之瓠》與《逍遙游》有什么內(nèi)在聯(lián)系？惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹(shù)：“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”『學(xué)習(xí)任務(wù)』從“大瓠之用”與“大樹(shù)之用”看，莊子所說(shuō)大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？莊子“無(wú)用之大用”——天地與心靈融合，精神逍遙自由“大瓠之用”與“大樹(shù)之用”展現(xiàn)：突破現(xiàn)實(shí)束縛、無(wú)所依傍、游心于無(wú)窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的生命境界；“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”“無(wú)用”“大用”之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋開(kāi)一切外物條件，不為世用才能“逍遙”，“無(wú)用之用”才是“大用”。莊子不僅批評(píng)世俗的狹隘功利性，也自然點(diǎn)出《逍遙游》追求絕對(duì)自由的生命題旨。

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》『學(xué)習(xí)任務(wù)』莊子批評(píng)惠子見(jiàn)識(shí)不通達(dá)，《逍遙游》中還寫(xiě)到類似的情況，你能具體說(shuō)一說(shuō)嗎？蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？見(jiàn)識(shí)不通達(dá)，不能通曉領(lǐng)悟。蜩與學(xué)鳩：因?yàn)樽陨盹w不高、行不遠(yuǎn)，所以認(rèn)識(shí)有局限，無(wú)法理解大鵬；自以為無(wú)所依賴，十分自由?！?jiàn)識(shí)不通達(dá)說(shuō)明：認(rèn)識(shí)上存在“小知”與“大知”?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑大鵬？故事有什么用意？蜩、學(xué)鳩：限于“小知”，沒(méi)有“大知”莊子批評(píng)惠子：“大”對(duì)“小”的反譏“無(wú)用”“有用”之辯，“小大之辯”：都表明“小知”不及“大知”。

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》『練習(xí)一』難句翻譯（1）我樹(shù)之成而實(shí)五石（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（3）其堅(jiān)不能自舉也（4）則夫子猶有蓬之心也夫！『練習(xí)二』熟讀課文《五石之瓠》。

【練習(xí)作業(yè)】宋人：以百金售賣藥方

客人：取悅吳王獲封賞惠子：用葫蘆做瓢盛水“知效一官”四種人：執(zhí)著功名

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》『學(xué)習(xí)任務(wù)』《五石之瓠》中，宋人、客人及惠子有什么共同特點(diǎn)？與《逍遙游》有何聯(lián)系？功利之心，皆有所“待”《逍遙游》：萬(wàn)物處于各種限制中，皆有所“待”自然界：大鵬、蜩、學(xué)鳩等人類社會(huì)：“知效一官”等、宋榮子、列子

【探究章旨】《五石之瓠》與《逍遙游》皆有所憑借，達(dá)不到逍遙逍遙游：“無(wú)待”

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”擺脫一切主客觀束縛，精神上達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由狀態(tài)。

陸樹(shù)芝《莊子雪》:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書(shū)之綱。”“游”字點(diǎn)明要義——“游心”“游”——游心

以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)?！坝巍弊衷凇肚f子》中出現(xiàn)106次。“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《逍遙游》)

“乘物以游心?！?《人間世》)“游心于無(wú)窮?！?《則陽(yáng)》)“游心于物之初?！?《田子方》)“游乎天地之一氣?！?《大宗師》)“游”——游心“游心”，是把人從人為及自為的重重束縛中解脫出來(lái)，獲得心靈自由的活動(dòng)，是將“自然”內(nèi)化到人的精神世界，與個(gè)體生命相融合，從而達(dá)到一種和諧、恬淡、美好的自然境界。《齊物論》:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄坝巍薄涡模?）反映著人對(duì)思想自由和精神自由的追求。（2）呈現(xiàn)出以藝術(shù)的、審美的心境感知天地萬(wàn)物的美感?！吧搅峙c，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！”(《知北游》)“《呂氏春秋·不二》說(shuō)‘老耽貴柔，孔子貴仁’，那么比較起來(lái)，莊子就是貴游。如果用兩個(gè)字分別概括老子與莊子的思想，則老子為‘無(wú)為’，莊子為‘游心’?！?/p>

整體而不碎片；聯(lián)系而不割裂；全面而不片面

走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟真知灼見(jiàn)

【閱讀方法】首先，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注重生命的內(nèi)在價(jià)值，與莊子身處的時(shí)代密切相關(guān)。

【古今視角】『學(xué)習(xí)任務(wù)』站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀點(diǎn)？“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方?！?《孟子·梁惠王下》)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！?/p>

(《莊子·在宥》)在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存?

【古今視角】其次，莊子告訴人們：避開(kāi)紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無(wú)待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。順應(yīng)本性，游于無(wú)窮，才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的“逍遙游”境界，才是“無(wú)用之大用”。

【古今視角】第三，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。第四，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。

【古今視角】第五，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。第六，莊子“有用”“無(wú)用”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富。

【古今視角】莊子說(shuō)理：《五石之瓠》以問(wèn)答對(duì)話、寓言故事形象說(shuō)理，富有想象，含蓄婉曲，令人回味?！跺羞b游》對(duì)比中借助寓言故事，層層相接，形象生動(dòng)，引人聯(lián)想。（大鵬與小雀，大知與小知，大用與無(wú)用等）魯迅：“(莊子)其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?/p>

【比較賞析】『學(xué)習(xí)任務(wù)』莊子與老子闡述看法的言說(shuō)方式有什么不同？各有何妙處？老子說(shuō)理：言簡(jiǎn)意賅，精要準(zhǔn)確，理性冷靜。有的于生活現(xiàn)象中蘊(yùn)含道理，平易有說(shuō)服力，如：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。有的直接論說(shuō)道理，觀點(diǎn)一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有的運(yùn)用比喻、排比，簡(jiǎn)潔有力，寓意鮮明。如：合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』莫言曾說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)什么用處。但是它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫(xiě)一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享。【經(jīng)典之用】示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來(lái)看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無(wú)用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無(wú)用，也許就舍棄了生活本身。示例2：“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，就無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開(kāi)始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無(wú)用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”。而法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無(wú)用成為了大用。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問(wèn)：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無(wú)用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書(shū)籍取代無(wú)用的哲學(xué)書(shū)刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來(lái)不及等待“無(wú)用之用”。要重視“無(wú)用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。

【整合探究】『學(xué)習(xí)任務(wù)』在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語(yǔ)句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保?）自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神