第七單元寫(xiě)作技巧：學(xué)寫(xiě)綜述 高一語(yǔ)文教材同步作文 素材拓展+范文展示（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

第七單元作文訓(xùn)練“不朽的紅樓”學(xué)寫(xiě)綜述一閱讀教材，明確“綜述”概念“綜述”的概念綜述就是作者針對(duì)某一問(wèn)題或?qū)ｎ}，通過(guò)搜集大量相關(guān)資料，在仔細(xì)閱讀并深入理解和消化實(shí)質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，去粗取精，把能代表該問(wèn)題的研究成果等進(jìn)行系統(tǒng)的匯總、整理，并據(jù)此進(jìn)行系統(tǒng)的分析、論證和推論，得出作者自己的判斷或結(jié)論，這樣的過(guò)程就是綜述。2.綜述的作用或類別學(xué)寫(xiě)綜述綜述的用途很廣，有的是為介紹某個(gè)方面的基本情況，如會(huì)議綜述、活動(dòng)綜述、情況綜述；有的是為展開(kāi)專題研究而梳理既有的研究成果，或初步概括目前占有的研究材料，如研究綜述（文獻(xiàn)綜述）、材料綜述。不管是哪種類型的綜述，都要遵循“全面、準(zhǔn)確、客觀、清晰”的基本原則。3.寫(xiě)作綜述的方法技巧綜述必須全面反映情況。這就要求充分搜集、占有材料。例如，寫(xiě)會(huì)議綜述要掌握會(huì)議的議題、議程，會(huì)議的經(jīng)過(guò)和結(jié)論，還要弄清主要發(fā)言者的基本立場(chǎng)和發(fā)言內(nèi)容；寫(xiě)研究綜述要圍繞某個(gè)特定的研究問(wèn)題，有針對(duì)性、目的性地搜集相關(guān)的研究成果，盡可能全面地掌握這一問(wèn)題的研究現(xiàn)狀。綜述要力求準(zhǔn)確。對(duì)于主要事實(shí)和基本經(jīng)過(guò)要如實(shí)敘述，力避模糊歪曲。用自己話總結(jié)他人的觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)得其要旨，避免以偏概全。運(yùn)用數(shù)字、圖表要嚴(yán)謹(jǐn)，引用文字要忠實(shí)。凡是引用的內(nèi)容，都要標(biāo)示出處，既便于核實(shí)，也體現(xiàn)對(duì)他人的尊重。只有這樣，才能保證綜述的可信性。綜述還要力求客觀。圍繞著一個(gè)問(wèn)題，可能有多個(gè)觀點(diǎn)，還有支撐這些觀點(diǎn)的許多材料。不能有偏向性地選擇一部分材料，凸顯個(gè)別觀點(diǎn)，而無(wú)視另一部分材料，抹殺其他一些觀點(diǎn)。當(dāng)然，綜述所容納的內(nèi)容也不是漫無(wú)邊際的，要根據(jù)代表性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)材料進(jìn)行篩選，還要對(duì)材料形成自己的判斷。綜述包含的內(nèi)容常常是廣泛而又復(fù)雜的，要讓讀者能夠較快地抓住要領(lǐng)，就得在綜述的清晰性上下功夫。綜述的開(kāi)頭，要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，高度概括地介紹綜述的主旨，比如反映的是哪個(gè)具體方面的情況，概述的是什么活動(dòng)的經(jīng)過(guò)，或總結(jié)的是關(guān)于哪個(gè)具體問(wèn)題的研究成果。綜述的主體部分，要綱舉目張，根據(jù)具體情況選擇合適的結(jié)構(gòu)方式，讓千頭萬(wàn)緒的材料各歸其位。比如，介紹活動(dòng)的經(jīng)過(guò)，或陳述某項(xiàng)研究的開(kāi)展過(guò)程，可以選擇時(shí)間順序，凸顯主要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)；概述關(guān)于某個(gè)領(lǐng)域當(dāng)前最新的研究情況，則可以選擇邏輯順序，分別介紹這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的多個(gè)研究方向。綜述的語(yǔ)言，應(yīng)簡(jiǎn)明扼要、有概括性，可以適當(dāng)運(yùn)用數(shù)字、圖表等形式，以便于讀者理解。寫(xiě)綜述同時(shí)也是一個(gè)熟悉問(wèn)題、摸清情況、掌握方法的過(guò)程，可以增強(qiáng)我們思考、應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力。進(jìn)行這種具有較強(qiáng)綜合性、探究性，將讀、思、寫(xiě)融為一體的寫(xiě)作實(shí)踐，有助于全面發(fā)展我們的語(yǔ)文素養(yǎng)。二綜述寫(xiě)作示例【教材原題】查找關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的研究論述，深入思考《紅樓夢(mèng)》的主題，寫(xiě)一篇綜述?！炯炎魇纠俊都t樓夢(mèng)》主題綜述《紅樓夢(mèng)》的主題是20世紀(jì)紅學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說(shuō)”，新紅學(xué)派提出“自敘傳說(shuō)”之后，中華人民共和國(guó)成立后又出現(xiàn)了“愛(ài)情主題說(shuō)”“政治歷史主題說(shuō)”“家族衰亡史說(shuō)”“反封建主義說(shuō)”“歌頌女兒才華說(shuō)”，等等，共有30多種不同的說(shuō)法。（①第一段簡(jiǎn)要概述《紅樓夢(mèng)》主題研究的基本情況。）索隱派的主題說(shuō)“明珠家事”說(shuō)。清代梁恭辰在《北東園筆錄》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，誨淫之甚者也。乾隆五十年以后，其書(shū)始出。相傳為演說(shuō)故相明珠家事，以寶玉隱明珠之名，以甄(真)寶玉賈(假)寶玉亂其緒，以開(kāi)卷之秦氏為人情之始，以卷終之小青為點(diǎn)睛之筆?！?．清康熙朝政治小說(shuō)。蔡元培先生在《石頭記索隱》一文中說(shuō)：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說(shuō)也。作者持民族主義甚摯，書(shū)中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。當(dāng)時(shí)既慮觸文網(wǎng)，又欲別開(kāi)生面，特于本事以上，加以數(shù)層障冪，使讀者有‘橫看成嶺側(cè)成峰’之狀況。”元妃省親，似影清圣祖之南行。清世祖與董鄂妃之事，即黛玉死而寶玉出家為僧之本事，等等。3．雍正奪嫡說(shuō)。壽鵬飛《〈紅樓夢(mèng)〉本事辨證》中說(shuō)：“以余所聞，則《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，有關(guān)政治，誠(chéng)哉其言！然與其謂為政治小說(shuō)，無(wú)寧謂為歷史小說(shuō)，與其謂為歷史小說(shuō)，不如徑謂為康熙季年宮闈秘史之為確也。蓋是書(shū)所隱括者，明為康熙諸皇子爭(zhēng)儲(chǔ)事。只以事涉宮闈，多所顧忌，故隱約吞吐，加以障冪，而細(xì)按事實(shí)，皆有可征。（②對(duì)于索隱派對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的研究，文中介紹了三種情況，每種情況均采用“概括＋分析”的形式，分析較為簡(jiǎn)潔，符合綜述的語(yǔ)言要求“簡(jiǎn)明扼要”的特點(diǎn)。）”新紅學(xué)派的“自敘傳說(shuō)”“自敘傳”主題說(shuō)是1921年胡適在《〈紅樓夢(mèng)〉考證》中提出來(lái)的。他在考證曹雪芹生平和家世的基礎(chǔ)上，得出《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)是曹雪芹的“自敘傳”。（③對(duì)于新紅學(xué)派的研究，介紹比較簡(jiǎn)潔，只提出了“自敘傳”的說(shuō)法。）愛(ài)情主題說(shuō)首倡“愛(ài)情主題說(shuō)”的是何其芳。他在《論〈紅樓夢(mèng)〉》中說(shuō)：“賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是《紅樓夢(mèng)》里面的中心故事，是貫穿全書(shū)的主要線索。”他進(jìn)一步說(shuō)曹雪芹在賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所聽(tīng)見(jiàn)的“紅樓夢(mèng)”十二支曲子《終身誤》里，就告訴了我們這個(gè)愛(ài)情故事的結(jié)局將是不幸的。（④“愛(ài)情主題”是人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，作者在此加以強(qiáng)調(diào)。）封建家族衰亡史說(shuō)吳調(diào)公在《評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉的愛(ài)情主題說(shuō)》一文中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》就是這樣一部以賈家的矛盾斗爭(zhēng)圖景作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的縮影的書(shū)。封建社會(huì)的一系列制度，包括官僚制度、宗法制度、科舉制度、家庭制度、婚姻制度、奴婢制度，都觸及了，都暴露了，也都批判了。當(dāng)然，作者因?yàn)殡A級(jí)的局限性和歷史的局限性，否定得不徹底，而批判的同時(shí)也有所維護(hù)，但是從批判的精神和揭露的廣度來(lái)看，不失為一部封建社會(huì)的百科全書(shū)。”（⑤對(duì)于吳調(diào)公對(duì)小說(shuō)主題的看法，文中重點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出“封建家族衰亡史說(shuō)”具有一定的合理成分。）女權(quán)問(wèn)題說(shuō)湯龍發(fā)《女權(quán)問(wèn)題是〈紅樓夢(mèng)〉的主題》認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的主題思想是反對(duì)男權(quán)制對(duì)婦女的壓迫和影響，提出了女權(quán)問(wèn)題。（⑥“女權(quán)問(wèn)題說(shuō)”較為少見(jiàn)，也成一家之言，作者簡(jiǎn)單地一筆帶過(guò)。）從對(duì)20世紀(jì)的《紅樓夢(mèng)》主題研究的回顧中，可以看出它的研究方法經(jīng)歷了一個(gè)由穿鑿附會(huì)到“小心考證”，直到深入文本的日趨科學(xué)、日益深入的發(fā)展過(guò)程。它的研究角度隨著時(shí)代的發(fā)展也呈現(xiàn)出一個(gè)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。（⑦綜述最后加以總結(jié)，收束全篇，照應(yīng)開(kāi)頭，結(jié)構(gòu)完整。）【總評(píng)】這篇綜述作者廣泛占有材料，分析了小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》主題的5種說(shuō)法。綜述的開(kāi)頭高度概括地介紹了主題的多樣性和復(fù)雜性，綜述的主體部分，選擇了并列式結(jié)構(gòu)方式，使得整個(gè)內(nèi)容清晰自然。從全文看，綜述語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要，概括性強(qiáng)。三實(shí)戰(zhàn)演練1．許多研究者對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的形象有不同的看法，請(qǐng)查閱相關(guān)資料，就此寫(xiě)一篇綜述，具體分析對(duì)林黛玉形象的研究有哪些看法?！緦?xiě)作指導(dǎo)】從《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世開(kāi)始，對(duì)于林黛玉形象的研究一直不曾間斷，大家眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這就需要查閱、梳理相關(guān)觀點(diǎn)和看法，然后加以整理，按綜述的具體要求寫(xiě)作即可。【范文佳作】20世紀(jì)上半期林黛玉形象研究綜述《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作、封建社會(huì)的百科全書(shū)，以前無(wú)古人的高超的藝術(shù)成就，為后世展現(xiàn)了我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階層全方位的生活畫(huà)卷和最終走向毀滅的結(jié)局，同時(shí)也為我們提供了挖掘不盡的文學(xué)寶藏，是為“說(shuō)不盡的紅樓”。《紅樓夢(mèng)》誕生至今已經(jīng)有兩個(gè)多世紀(jì)，人們對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)也進(jìn)行了兩百多年，迄今為止仍然是眾說(shuō)紛紜。本綜述旨在對(duì)有關(guān)林黛玉形象的20世紀(jì)上半期的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，這一時(shí)期的人物形象分析基本上是以現(xiàn)實(shí)的倫理道德評(píng)判為出發(fā)點(diǎn)的。1904年，王國(guó)維發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，這是20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》研究的開(kāi)山之作。其中對(duì)林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情悲劇進(jìn)行了評(píng)述：“茲就寶玉、黛玉之事言之：賈母愛(ài)寶釵之婉嫕而懲黛玉之孤僻，又信金玉之邪說(shuō)而思?jí)簩氂裰。煌醴蛉斯逃H于薛氏；鳳姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉‘不是東風(fēng)壓西風(fēng)，就是西風(fēng)壓東風(fēng)’之語(yǔ)，懼禍之及而自同于鳳姐，亦自然之勢(shì)也。寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛(ài)之祖母，則普通之道德使然，況黛玉一女子哉！由此種種原因，而金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物、非常之變故行于其間哉？不過(guò)通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已?！痹谕鯂?guó)維看來(lái)，林黛玉的性格、出身及當(dāng)時(shí)的道德因素注定她的悲劇是無(wú)可避免的。民國(guó)初年，《紅樓夢(mèng)》研究中形成了一個(gè)勢(shì)力頗大的派別——索隱派。其代表人物有王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培、鄧狂言等。他們的目的在于尋求小說(shuō)所“隱去”的“本事”或“微義”，而實(shí)質(zhì)是穿鑿附會(huì)地去求索《紅樓夢(mèng)》所影射的某些歷史人物。王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》(1916年出版)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》全書(shū)為清世祖與董鄂妃而作，林黛玉即董鄂妃董小宛。1917年出版的蔡元培的《石頭記索隱》認(rèn)為：“林黛玉，影朱竹垞也?！薄敖{珠影其氏也，居瀟湘館，影其竹垞之號(hào)也。竹生于秀水，故絳珠草生于靈河岸上。”鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》(1919年出版)贊成林黛玉即董小宛的說(shuō)法。他說(shuō)：“書(shū)中之寶玉、黛玉，皇帝與后妃也?！钡终f(shuō)林黛玉寫(xiě)的是乾隆的皇后富察氏?！安苁现主煊穹撬?，乾隆之原配嫡后，由正福晉進(jìn)位，后謚孝賢皇后富察氏也。”緊接著又自相矛盾，說(shuō)林黛玉不是別人，是方苞?！傲主煊裰猿蓟熘?，混之以方苞。苞也，靈皋也，絳珠，仙草也，甘露也，淚也。一而二，二而一也。”林黛玉一下子變成了董小宛、孝賢皇后富察氏、方苞三個(gè)人。綜觀索隱派對(duì)林黛玉的研究，不僅是牽強(qiáng)附會(huì)的，而且本身往往是矛盾的。俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》于1923年刊行，他在《作者底態(tài)度》一文中，通過(guò)對(duì)原作的比勘，提出了“書(shū)中釵黛每每并提，若兩峰對(duì)峙，雙水分流，各極其妙莫能相下，必如此方極情場(chǎng)之盛，必如此方盡文章之妙”的著名觀點(diǎn)，即“釵黛合一”論。盡管“釵黛合一”論早在《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生之際就已產(chǎn)生，庚辰本第四十二回回前總批即言“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身”，但是，俞平伯先生卻是現(xiàn)代首先明確提出“合一”說(shuō)的學(xué)者。他對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)不再局限于單個(gè)人的范圍之內(nèi)，也不再局限于對(duì)人物進(jìn)行倫理判斷。此后，林黛玉評(píng)論開(kāi)始了文學(xué)評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)的歷程。20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代，是《紅樓夢(mèng)》以及林黛玉形象的研究的發(fā)端和初創(chuàng)時(shí)期，王國(guó)維和胡適等幾位文學(xué)大家做了很多了不起的工作，為我們的繼續(xù)研究提供了指向型的成果。在社會(huì)局勢(shì)處于激烈的變革并最終走向統(tǒng)一和安定的過(guò)程中，他們以接力的方式傳遞著對(duì)《紅樓夢(mèng)》及相關(guān)人物的探索，前輩留下了輝煌的足跡，我們要做的就是不讓這些足跡被風(fēng)沙永遠(yuǎn)地淹沒(méi)，而是沿著他們的足跡把路走向遠(yuǎn)方。當(dāng)然，正如前文所說(shuō)，這一時(shí)期的人物形象分析是以現(xiàn)實(shí)的倫理道德評(píng)判為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。這無(wú)疑與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史局勢(shì)有著密切的關(guān)系，也因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)接受思維大多都是首先從這個(gè)角度出發(fā)的，面對(duì)任何形式的藝術(shù)形象，我們似乎總是首先從道德層面把他(她)分為好人或者壞人。然而，我們必須要指出的是，這種文學(xué)批評(píng)方法是有缺陷的。因?yàn)椋囆g(shù)是來(lái)源于生活而又高于生活的，藝術(shù)形象基本上都可以從生活中找到原型。任何歷史人物和歷史事件都是社會(huì)局勢(shì)和個(gè)