中國民族志復習資料(總)

PAGE16-第一課一、名詞解釋：進化論：是用來解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論。19世紀中葉以后，達爾文的進化論被用來解釋人類社會，人類社會從低級到高級發(fā)展的規(guī)律被廣泛認同。馬林諾夫斯基：馬林諾夫斯基英國社會人類學家，功能學派創(chuàng)始人之一。他最大的貢獻在於提出了新的民族志寫作方法，創(chuàng)造了參與觀察法，完成了古典民族學到現(xiàn)代人類學的過渡，激勵了后人在田野調(diào)查和民族志的寫作中建立自己的一套科學標準。代表著作《西太平洋的航海者》、《野蠻人的性生活》博厄斯：是德國裔美國人類學家，現(xiàn)代人類學的先驅之一，“美國人類學之父”。他還是第一個打算從理論上論證種族、語言和文化獨立性的人。代表著作：《原始人的心理》、《原始藝術》。定性研究：一般是指對單一個案進行獨特性和復雜性的探討，追蹤事物產(chǎn)生、演化和發(fā)展的全過程。通過對事物本身的來龍去脈、前因后果和事物內(nèi)部不向因素之間的關系的細致描述來揭露事物的性質和意義；定量研究：一般是要同時對多個個案進行調(diào)查與研究，通過對多個個案的數(shù)量程度、比率關系，事物之間量的高低或事物之間量的比率的歸納、統(tǒng)計與對比，來揭露事物本身及事物之間關系的性質和意義。參與觀察：社會學調(diào)查方法之一。調(diào)查者盡可能使自己成為被調(diào)查的群體或社區(qū)的成員，并避免使自己的出現(xiàn)改變或影響群體的行為模式，經(jīng)過親身感受和觀察，將觀測的現(xiàn)象記錄下來。主要用于調(diào)查小群體、小社區(qū)、非正式組織、監(jiān)獄、軍隊、醫(yī)院病房等民族識別：民族識別是指對一個民族成份的辨認，是多民族的社會主義國家落實民族政策的一項基本工作。少數(shù)民族歷史調(diào)查：從1979年起，他們又在三套叢書的基礎上，編寫了民族問題五種叢書，包括各民族的語言簡志、社會歷史調(diào)查資料、簡史、各自治地方概況和綜合各方面情況的《中國少數(shù)民族》。這是中國歷史上，規(guī)模最大的兩次民族大調(diào)查，兩次調(diào)查所提供的資料，是新中國劃分民族和制定民族政策的主要依據(jù)，也是此后幾十年學者們研究中國少數(shù)民族文化、撰寫民族志的主要資料。二、簡答題1、古典民族學誕生的過程？18世紀以后，工業(yè)革命推動歐陽國家加強了對殖民地的擴張。為了配合對殖民地的治理，歐洲各主要國家紛紛建立了一些專門從事殖民地民族研究的組織。19世紀中葉以后，達爾文的進化理論被應用于解釋人類社會，西方學者認為，殖民地的“初民社會”正是西方自己的過去。他們希望通過對殖民地各后進民族的研究，來理解本民族和人類的進化的歷史。進行了大量的廣泛的資料收集和報告。專業(yè)民族學誕生。但初期的民族學者，是通過大量閱讀和整理由其他業(yè)余人士編寫的民族資料來進行民族志寫作，缺乏實際調(diào)查，因此這一時期的學著又被稱為扶手椅里的民族學家。盡管利用進化理論來從宏觀上歸納和解釋各種民族志的材料，但缺乏科學的研究方法和對更具體和微觀的文化現(xiàn)象進行分類和解釋的理論。他們將田野調(diào)查和民族志寫作完全脫節(jié)，也沒有科學的規(guī)范，民族志寫作處于一種開放混亂的狀態(tài)。民族學成為公眾的樂園，這時期的民族學被稱為古典民族學，其相關著作也被稱為古典民族志。2、民族學科學規(guī)范建立的過程？背景：19世紀末至20世紀初，民族學家們紛紛走出書齋，走向田野，原因是：第一，異民族文化正在消失，需抓緊時間去搜集這些正在消亡的文化；第二，舊材料已被反復引用，沒有任何新意，并且由于這些材料的來源與記述的混雜陳舊，記述者多帶著偏見，沒有足夠的可靠性。第三，很多新的認識和思想，都需要用更新更具體的材料來論述。過程：學者們開始將田野調(diào)查作為科學研究的一部分，他們組織了很多綜合調(diào)查隊，對一些異民族地區(qū)進行大面積的綜合調(diào)查于是就逐漸產(chǎn)生了一些田野工作的規(guī)范。如1874年，不列顛科學協(xié)會出版了田野調(diào)查專業(yè)手冊《人類學的記錄和詢問》。里弗斯提出了小區(qū)域的深入調(diào)查新方法，認為應該對調(diào)查的范圍和深度有所規(guī)范，調(diào)查者應該在一個幾百人的社區(qū)里生活一年或更長時間，了解社區(qū)所有的方面，了解他們生活習俗的每一個細節(jié)，他已經(jīng)指明了新的田野工作的方向。博厄斯帶領他的學生們對北太平洋沿岸的土著民族進行了大面積考察，他要求學生們?nèi)嫠鸭林说牟牧?，要學會當?shù)厝说恼Z言，直接與被訪問者交流。他自己就學會廣12種土著人語言。這些做法都為田野工作的規(guī)范化打下了基礎。馬凌諾夫斯基創(chuàng)造了參與觀察法，完成了古典民族學到現(xiàn)代人類學的過渡。他將實地調(diào)查和民族志寫作結合起來，從理論和方法上建立了專業(yè)的學術規(guī)范，自此，全新的田野工作模式與舊的民族志生產(chǎn)模式完全決裂，激勵了后人在田野調(diào)查和民族志的寫作中建立自己的一套科學標準。3、民族志主要有哪些主要特點。民族志主要有以下特點：（1）定性研究。定性研究是一種對單一個案進行獨特性和復雜性的探討，追蹤事物產(chǎn)生、演變和發(fā)展的全過程。（2）參與觀察的產(chǎn)物。民族志的寫作需要深入進行實地調(diào)查獲取資料。（3）厚重細致的描述。通過事物本身的細節(jié)來表達和深描事物的本質。（4）與自然主義的區(qū)別。民族志重視了解事物內(nèi)部的結構和關系、事物的背景。（5）與理論探索的作品的異同。同，進行理論分析。異，首先考慮的是搞清楚要調(diào)查的事物，進行細致的描述，而不是證明某種理論；其次是在描述中對理論進行討論和解釋。第二課一、簡答題1、我國民族分布的特點是什么？（1）大雜居、小聚居、交錯雜居。所謂“大雜居”，是指中國各民族分布總的格局而言。既指漢族與各少數(shù)民族插花式地雜居在一起，也指各個少數(shù)民族之間存在相互交叉的雜居。所謂“小聚居”是指個民族相對集中聚居于一定范圍之內(nèi)，形成大雜居格局下的小聚居。（2）主要聚居在邊疆地區(qū)或靠近邊疆地區(qū)。（3）少數(shù)民族聚居區(qū)地廣人稀，漢族聚居區(qū)則地少人稠。2、論述我國各民族分布特點形成的原因。我認為原因有二：第一、人類在不同時期為求生存而對自然地理環(huán)境的選擇。例如，人類早期為了躲避猛獸和獲取食物，選擇山地地形棲居。而后，隨著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術的進步，人類又逐漸學會了漁獵、游牧、農(nóng)耕的生計方式，各種環(huán)境對特定生產(chǎn)方式都有其獨到的利用價值，各民族自主選擇生產(chǎn)方式和居住環(huán)境，各民族分布格局就基本形成。第二、民族遷徙也是其重要因素,民族分布格局主要隨人口遷移相應地發(fā)生變化。在我國民族分布格局的演變過程中,充滿了無數(shù)的變量,政治、經(jīng)濟、軍事、民族、人口、自然、地理等因素都會引起民族分布格局發(fā)生變化，也促進了各民族的互動和民族融合。3、少數(shù)民族地區(qū)有哪些主要特點。（1）地廣人稀，人口密度小。

（2）多數(shù)位于邊疆地區(qū)或靠近邊疆地區(qū)。在中國漫長的2.2萬公里的陸地邊境線上，幾乎都居住著少數(shù)民族。

（3）由于歷史上多次的民族遷徙、屯田、移民戍邊、朝代更迭等原因，各少數(shù)民族地區(qū)都有相當數(shù)量的漢族居住。

（4）地大物博。民族地區(qū)不僅地域遼闊，而且資源十分豐富。其中：森林資源占全國的51％；草原面積占全國的94％；水能蘊藏量占全國的52.5％；礦產(chǎn)資源種類齊全，蘊藏量較大，有許多種居全國之首；經(jīng)濟作物，品種豐富，如橡膠、胡椒、咖啡、甘蔗、劍麻、香蕉、長絨棉、甜菜、煙草、茶葉、油菜籽等，都是民族地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)品。此外，我國的珍禽異獸，名貴藥材也大都產(chǎn)于民族地區(qū)。4、中華民族多元一體格局有何特點？（1）這個多元一體格局有一個凝聚的核心，就是漢族；（2）相當部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成內(nèi)容不同但相互補充的經(jīng)濟類型；（3）漢語已逐漸成為共同的通用語言；（4）漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是形成漢族凝聚力的主要來源；（5）各民族之間在人口規(guī)模上大小懸殊；（6）中華民族成為“一體”是一個逐步發(fā)展的過程。第三課一、名詞解釋：蕃客：是唐宋時期漢人對外國商人的稱呼，宋代海上貿(mào)易空前繁榮，定居或者旅居中國的“蕃客”無論是數(shù)量上還是勢力上都超過了歷史上任何一個時期，其中大部分都是穆斯林以大食人最多。蕃坊：中國唐宋時期阿拉伯、波斯穆斯林僑民在華聚居區(qū)，伊斯蘭教傳人中國的早期組織形式。又作“番坊”、“蕃巷”。開齋節(jié)：開齋節(jié)系阿拉伯語的意譯，這個節(jié)日是穆斯林齋戒期滿開齋的日子，也是回族最大、最隆重的節(jié)日。開齋節(jié)在穆斯林國家通常是回歷的10月1日，我國回族、維吾爾族、撒拉族、哈薩克族等都是按照我國農(nóng)歷十月初一舉行的。開齋節(jié)這一天上午要舉行會禮。之后，回族群眾先向阿訇道安，接著大家彼此互道色倆日然后各自的墓地為亡故的親人念經(jīng)。從墓地回來，再到親友家祝賀節(jié)日愉快。政府規(guī)定開齋節(jié)穆斯林故假一天。古爾邦節(jié)：古爾邦節(jié)是阿拉伯語的音譯，意為獻牲，故又稱“獻牲節(jié)”、“宰牲節(jié)”，回族俗稱“忠孝節(jié)”，這一節(jié)日在開齋節(jié)后的第七十天，伊斯蘭教歷的12月10日舉行。二、簡答題：從漢族形成的過程，看漢族族源的多元性？漢族作為一個民族共同體，是在漫長的歷史發(fā)展中融合了眾多民族成分的基礎上形成的。漢族的形成主要分為三個階段：（一）、華夏民族的形成先后經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國兩個時期的民族大融合。（二）、漢族的形成先后經(jīng)歷了秦漢“大一統(tǒng)”的措施使得華夏民族更加確定地成為一個穩(wěn)定的民族共同體，使華夏族逐步完成了向漢族的發(fā)展和轉化。（三）、漢民族在不斷與少數(shù)民族融合中發(fā)展，在統(tǒng)一和分裂的過程中，不斷影響各民族遷移、吸收各民族成分，使?jié)h族成為一個多源合流的民族。同時，不斷向四面八方擴張，形成散居的分布格局，使?jié)h族成為世界上最大的民族。漢族的族源分為兩個主源和三個支源。炎黃集團作為主源之一，漢族把炎帝和皇帝視為人文始祖，自稱“炎黃子孫”。而中國歷史上第一個民族—夏民族與黃帝部落有直接的族源關系。東夷集團是漢族的另一個主源。即以帝嚳為始祖、后發(fā)展為商的部落聯(lián)盟。而先秦時期的苗蠻、戎狄、百越三個支源也從黃帝之時至春秋戰(zhàn)國乃至魏晉南北朝時期，源源不斷的加入到漢民族體系中，成為漢族的有機組成部分。漢族族源的多元性是在漢族與各少數(shù)民族不斷融合的過程逐漸壯大的，因此漢族和各少數(shù)民族，你中有我，我中有你，都共同為中華民族的形成做出了貢獻。2．漢族在科學技術領域對世界有哪些重要貢獻？（一）、數(shù)學上：漢族在數(shù)學方面對世界文化史有突出貢獻。夏、商時期漢族先民就確立了十進位法。西漢時期山現(xiàn)了第一部數(shù)學著作《周髀算經(jīng)》，其中引用了勾股定理。東漢時《九章算術》問世，它記載了負數(shù)、開平方、開立方、負數(shù)、解一次方程等計算方法。圓周率的發(fā)現(xiàn)更是漢族的一大驕傲。特別是南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后7位數(shù)字，比西方早1000多年。明朝發(fā)明了珠算（二）、天文學、歷法學：《夏小正》是漢族先民最早一部歷法。商朝確立了十二月份，并用閏年調(diào)整年份的計算，以天干地支記日。漢武帝頒布了《太初歷》，把二十四節(jié)氣納入歷法，更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。東漢科學家張衡制作了渾天儀，星宿的出現(xiàn)與靈臺觀察所見基本一致。西漢時還能較準確預測日食。唐朝僧一行第一次發(fā)現(xiàn)恒星有移動的現(xiàn)象，并第一次實測子午線。元代郭守敬的“授時歷”與歐洲公歷基本相同，卻比其早了300年。漢族用干支紀年和十二生肖來表示時間和計算年齡的方法，為世界各國風俗中所罕見。（三）、四大發(fā)明;造紙術、印刷術、火藥、指南針為世界人類文化做出了巨大貢獻。（四）、建筑：故宮、圓明園、天壇等皇家園林建筑群、寺廟、趙州橋、長城。（五）、醫(yī)學：戰(zhàn)國時的成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國第一部醫(yī)學專著。東漢末的華佗使用的麻醉劑和開腹手術是當時世界最先進的技術。東漢張仲景撰寫的《傷寒雜病論》是一部優(yōu)秀的臨床經(jīng)驗總結專著，科學價值極高。唐朝孫思邈的《千金方》、明朝李時珍的本草綱目，都為后世中醫(yī)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。（五）、武術：鑄劍技術促進了兵器的發(fā)展（六）、圍棋和中國象棋3、談回族的族源與形成的過程？回族形成于元明時期的中國，其分散全國的分布格局是歷史發(fā)展的結果，是與其特殊的形成模式及文化待點分不開的?；刈宓淖逶醋钤缈梢宰匪莸教扑螘r期因為經(jīng)商在華僑居的穆斯林“蕃客”，他們是中國回族最早的先民。這時候的“蕃客”還屬于僑居的性質，并沒有構成中國境內(nèi)的一個民族。到了元代，由于大量回回人的東遷，他們才開始有了身份上的改變，被稱為“回回蕃客”、“南蕃回回”，成為回回民族來源的組成部分?；刈宓闹饕獊碓?，是13世紀由成吉思汗及其繼承者西征而隨之東遷的中亞人、波斯人和阿拉伯人，以及由于當時東西交通大開而紛紛東來的穆斯林商人。這些人大多信仰伊斯蘭教，在元代官方文書中通稱為“回回”。除東來的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族的成分，甚至還古猶太人的成分。當時東來的穆斯林，因路遠或戰(zhàn)時條件限制，在中國各地定居下來并和各族婦女通婚。這些婦女，隨其夫信仰了伊斯蘭教，成為回族來源的一部分。此外，元代有蒙古人接接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的；明代還有信仰伊斯蘭教的維吾爾人因遷入內(nèi)地而逐漸融入回族之中；猶太人自北宋末遷居我國開封等地后．由于其信仰“一賜教”(即猶太教)，用于宗教儀式之纏頭布及靴皆青藍色，與回回人不吃豬肉、行割禮、每日禮拜等習俗略同，因而明清時被稱為“藍帽回回”或“青回回”。他們中有人與當?shù)鼗刈逋ɑ椋腥艘沧苑Q回回，逐漸融合于回族中的人不少?？傊?，回族形成于中國，但又不同于中國那些由古代的某個民族、部落融合、發(fā)展而成的古老民族，也不是純粹移植而來的外來民族，而基本上是由來自域內(nèi)域外信仰伊斯蘭教的各族人為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。伊斯蘭教對回族習俗的影響有哪幾個方面回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅對回族政治、經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響，而且還在社會生活、風俗習慣的方方面面體現(xiàn)出伊斯蘭教文化的特色。政治上，伊斯蘭教所宣傳人權的根據(jù)，是真主啟示的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。經(jīng)濟上，斯蘭教經(jīng)典中多次強調(diào)經(jīng)商的地位和意義，充分肯定了經(jīng)商是真主所喜愛的事業(yè)，商人是高尚的，而伊斯全教的始傳人穆罕默德本人也曾親自從事經(jīng)商活動，這對回族起了極大的影響作用。社會生活上：因伊斯蘭教反對任何偶像崇拜，故回族人民不掛人物和動物圖片，凡有眼睛的圖像都不粘貼?；刈邈∈亍豆盘m經(jīng)》規(guī)定，不吃動物的血和自死動物，尤其禁食豬肉，一般不飲酒。清真菜系是回族飲食文化的重要內(nèi)容。在我國回族婦女傳統(tǒng)服飾中，用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮蓋起來，以符合《古蘭經(jīng)》的要求。在回族文化中心清真寺，是禁止穿裙子的女性進入的。風俗禮儀上：回族出生后要請阿訇取一個“經(jīng)名”(或稱“教名”)，以表示嬰兒出生后即與伊斯蘭教信仰聯(lián)系在一起。經(jīng)名多用伊斯蘭教圣人賢哲的名字，經(jīng)名多在家庭和居住區(qū)內(nèi)使用，結婚時，新郎新娘的經(jīng)名要寫在婚書上。回族的婚姻強調(diào)以雙方都是穆斯林為前提，但不排除回族男子娶愿皈依伊斯蘭教的其他民族女性為妻。離婚在回族中是比較少見的，這是受伊斯蘭教不能隨意離婚的影響而長期形成的一種習慣?；刈宓膯试崃晳T中，比較完整地保持著早期伊斯蘭教的特征，簡樸、快捷，主張死在哪里就葬在哪里，反對將死者運回故鄉(xiāng)，俗稱“天下的土地，埋天下的回回”?；刈宓拿褡骞?jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié)。和世界穆斯林一樣，回族民族節(jié)日的推算，均用“回回歷”或稱“回歷”，即“伊斯蘭教歷”?；刈宓摹伴T宦”制度既是中國伊斯蘭教的一種教派形式，又是一種宗教上層的高門世家。第六講一、名詞解釋：不落夫家：中國壯、苗、瑤、黎、侗、水、彝、布依、哈尼、普米、仫佬、毛南和漢等民族部分地區(qū)在中華人民共和國成立前流行的一種婚姻習俗。又稱坐家或長住娘家。新娘在舉行結婚儀式后，當天或過二、三天后即返回娘家，不在夫家居住。每逢農(nóng)忙、節(jié)日或夫家辦婚喪等事，由夫家派人攜帶禮物接妻子到夫家居住數(shù)日或半月，再由夫家送回娘家。女子要在娘家直至有了身孕才去夫家。古壯字：古壯文：壯族先民創(chuàng)造的文字。大約在唐代，部分地區(qū)的壯族先民曾利用漢字有關形、音、義的規(guī)律，模仿漢字“六書“的造字法，創(chuàng)制了一種與壯族語音相一致的“方形狀字”，俗稱“土俗字”。壯侗語族：漢藏語系的語族之一。又稱侗泰語族或侗臺語族。分壯傣語支、侗水語支、黎語支三個語支。壯侗語族分布在中國廣西壯族自治區(qū)、云南、貴州、廣東、海南和湖南南部，也通行于泰國、老撾、緬甸、越南北方和印度東北部的阿薩姆邦，形成東南亞一個很重要的語言群。壯傣語支的語言，國際上統(tǒng)稱臺語。二、簡答題：壯侗語族分布的特點？(1).聚居相連或相近。(2).壯侗語各族具有沿海、沿江、沿邊、沿山的分布特點。(3).與其他民族立體雜居。第七課：名詞解釋傣文：傣族有自己的語言和文字，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語文。主要分德宏和西雙版納兩大方言區(qū)。老傣文是隨著佛教的傳人而產(chǎn)生，由印度字母脫化而來，為一種拼音文字。傣文可分為傣那文、傣泐[lè]文、傣繃文和傣端文4種。其中，前兩種文字運用廣泛，保存的文獻較多。傣族人民不僅用這些文字翻譯丁大量的漢文書籍、印度經(jīng)文和印度文學，而且還記錄、保存了大量的宗教經(jīng)典和本民族的歷史、政府文牘、傳說故事、天文歷法、農(nóng)田水利、數(shù)學、醫(yī)學等。新中國成立后，對傣泐文和傣那文進行了改進，并在有關地區(qū)推廣使用。貝葉文化：傣族佛教經(jīng)典多用貝葉刻寫或棉紙抄寫，據(jù)說龍族貝葉經(jīng)有八萬四千多部，涉及佛教故事、文學作品、歷史、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、數(shù)學以及語言文字等內(nèi)容，被譽為傣族的“百科全書”，傣族傳統(tǒng)文化也因之被一些學者譽為“貝葉文化”。潑水節(jié)：潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。潑水節(jié)是傣族的新年，相當于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3至7天。第一天傣語叫“麥日”，與農(nóng)歷的除夕相似；第二天傣語叫“惱日”（空日）；第三天是新年，叫“叭網(wǎng)瑪”，意為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。蠟染：是我國古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古稱蠟，與絞纈[xié]（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調(diào)素雅，風格獨特，用于制作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目，富有民族特色。文身：在我國云南的西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習俗。他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種文飾，涂以藍靛或膽汁等成青色而終生不褪。據(jù)近代《車里》一書的歸納，文身的圖案大體可分為四類：一是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經(jīng)；四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。干欄建筑：“干欄”式建筑主要應為防潮濕而建，長脊短檐式的屋頂以及高出地面的底架，都是為適應多雨地區(qū)的需要，各地發(fā)現(xiàn)的干欄式陶屋、陶囷[qūn]以及柵居式陶屋，均代表了防潮濕的建筑形制，特別是倉廩建筑采用這種形制的用意更為明顯。直到今天東南亞一帶還較盛行柵居，以適應潮濕多雨的需要。傣族民居分為干欄式建筑、地面建筑、土掌房三種。干欄式建筑主要分布在西雙版納全境和德宏州的瑞麗，遮放壩子。干欄式住房以竹術為材料，木材作房架，竹子作檁[lǐn]、掾[yuàn]、樓面、墻、梯、欄等，各部件的連接用榫卯[sǔnmǎo]和竹篾綁扎，為單幢建筑，各家自成院落，各宅院有小徑相通。房頂用草排或掛瓦。瑞麗的干欄式建筑體現(xiàn)出較高的水平。孟連傣族為干欄式竹樓。二、簡述小乘佛教對傣族社會文化的影響。小乘佛教對傣族的社會文化、日常生活產(chǎn)生了重要影響，諸如政治、經(jīng)濟、文學、文字、天文歷法、教育、寺塔建筑、繪畫、節(jié)日、生老病死、婚娶等，無一不與佛教聯(lián)系在一起。傣族民間的宗教活動十分頻繁，按習俗，人們要經(jīng)常以錢或物對佛貢獻或齋憎，稱為“賧[dǎn]”，還要舉行重大的宗教大典“做擺”，認為此舉才能對佛表示最大的信心，死后才能進入佛國，凡是做過擺的人，在村寨中便享有較高聲譽。西雙版納的傣族信仰小乘佛教，男孩子到了七八歲時，都要入佛寺當幾年和尚，三五年便可還俗，也有的終生為僧，這是上乘佛教的一種規(guī)矩，歷代都要遵守。若男子不入寺當過和尚，就很難得到姑娘的喜歡。傣族佛教經(jīng)典多用貝葉刻寫或棉紙抄寫，據(jù)說龍族貝葉經(jīng)有八萬四千多部，涉及佛教故事、文學作品、歷史、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、數(shù)學以及語言文字等內(nèi)容，被譽為傣族的“百科全書”，傣族傳統(tǒng)文化也因之被一些學者譽為“貝葉文化”。第八課名詞解釋合畝制：20世紀上半葉，在五指山腹地，仍然保留著一種帶有父系家庭公社殘余的“合畝制”?！昂袭€”，意為“有血緣關系的集體”，即同宗同姓的血緣集體。最初的“合畝”組織為血緣群體，隨著社會的發(fā)展，也逐漸融人了非血統(tǒng)成分，并由非剝削關系向剝削關系轉變。一個合畝包括若干個有血緣關系的父系小家庭。合畝規(guī)模大小不一，小者二三戶，大者二三十戶，以五六戶居多。合畝是進行生產(chǎn)勞動的單位，男女分工明確。合畝內(nèi)的土地和耕牛均統(tǒng)一使用，全體成員共同勞動，收獲的糧食按戶平均分配。合畝內(nèi)有“畝頭”，即“家長大人”之意，由長輩擔任。其職責除了領導生產(chǎn)、主持產(chǎn)品分配外，還兼事合畝內(nèi)及合畝之間一切大事的處理。此外，合畝內(nèi)的成員有相互幫助的責任和義務。這一組織形式現(xiàn)已消失?；ㄖ衩保河址Q“頂蓋花”。毛南族民間傳統(tǒng)竹帽。水族圩廣西北部。用一種金黃色的竹子劈成篾片編織而成。半徑約一尺，帽上編出八九十個圓圈，帽面用黑竹條編各式花紋，十分美觀。每逢節(jié)慶男女青年對歌時，如男青年手拿花竹帽，就表明他今天是來定情的。歌畢，男青年將帽子贈給意中人，姑娘如接受，就表明他倆已定情。毛南菜牛：毛南族的培育的菜牛品種。毛南菜牛喂養(yǎng)獨特，圈養(yǎng)為主，常用的飼料畜竹葉草、莎樹葉、紅薯藤外外，還常喂玉米、高粱、飯豆、紅薯、南瓜、豆?jié){等加工而成的精料。其牛膘肥體壯，連牛脊背上的肉都鼓得高出了脊梁骨，形成了一道凹槽；肉呈粉紅色，肥瘦相間，層次分明、鮮嫩紋細，肥而不膩，煎燉烹炒，都爽脆可口，是牛肉中的上品。條套：毛南族民間舞蹈主要是師公等神職人員在進行宗教活動時表演的“還愿舞”，即儺舞，毛南語稱為“條套”?！斑€愿”，毛南語叫“肥套”，是毛南族民間規(guī)模較大的一種敬神活動，“條套”即在“還愿”儀式中穿插進行的，共有十幾個舞蹈場面，由師公戴著面具舞蹈。表演形式有獨舞、雙人舞、三人舞、四人舞等，風格原始古樸，氣氛肅穆莊重，動作輕柔，有樂器伴奏，民歌伴唱。分龍節(jié)：農(nóng)歷五月，毛南族還過本民族特有節(jié)日“分龍節(jié)”(又稱“廟節(jié)”)，主要內(nèi)容是祭神，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，屆時，出嫁姑娘要回家，還要吃五色糯米飯等。水書：水族的文字,水族語言稱其為“泐睢[lèsuī]”，由水書先生代代相傳,其形狀類似甲骨文和金文，主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等文化信息。水族文字稱為“泐雖”，意為“水族的古老文字”，漢族多稱“水書”、“水文”或“反書”，大約創(chuàng)制于明末清初。銅鼓：銅鼓是我國古代西南少數(shù)民族的一種具有特殊社會意義的銅器，它原是一種打擊樂器，以后又渲化為權力和財富的象征。它為民族首領貴族所獨占，被視之為一種珍貴的重器或禮器，因此也成為被祭祀的對象。自春秋戰(zhàn)國直至明清均有銅鼓，而以漢代制作得最為精美，式樣最多，是西南許多少數(shù)民族特有的民族文物。依照銅鼓流行地區(qū)和式樣不同，可分為滇系和粵系兩大系統(tǒng)。大體上滇系銅鼓體型較小，花紋大都用單弦分暈，暈圈構成大小寬窄的變化?；浵点~鼓體型高大，鼓面多有立體的青蛙浮雕。銅鼓的裝飾花紋，常見以下幾種：太陽紋是銅鼓最普遍的鼓面中心飾紋，它有兩種表現(xiàn)形式，滇系的太陽紋光芒呈長的銳角，而粵系的太陽紋光芒則細長如針。蛙紋是最富特色的一種裝飾，均作立體浮雕狀，有四只、五只、六只不等。這些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一個方向旋轉。最有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達三四層的。鷺鳥紋：鳥頭有大的羽冠，作飛翔狀，姿態(tài)優(yōu)美。此外，還有舞蹈紋、競渡紋等。侗款：歷史上侗族民間存在著一種社會組織形式—款，也叫“門款”，它是一種村寨與村寨之間的聯(lián)盟組織，也是一種民間自治和民間自衛(wèi)的地緣性組織?？钣袛U大款、大款、中款和小款之分，但彼此之間沒有統(tǒng)屬關系，各款組織都有自己的首領，稱為“款首”，由村寨的頭人推選，多由為人正直、見多識廣、德高望重、能言善道、熟悉本民族歷史及款約者充任?？钍灼綍r處理本款事務，執(zhí)行款約，代表本款出席聯(lián)席會議；外敵人侵時，則組織和指揮款眾進行抵抗?？钍讻]有特殊待遇，也不脫離生產(chǎn)勞動，甚至沒有任何報酬。各款有集會的場所，稱為款坪?？罴s是款組織的核心組成部分，內(nèi)容豐富，涉及侗族群眾生產(chǎn)、生活的諸多方面。如婚姻家庭、道德規(guī)范、偷盜、縱火殺人、土地山林糾紛及保護、對外關系、農(nóng)事活動、文學等等，在侗族社會中具有約束力和強制性，對維護社會正常秩序起到了較好的作用。清代以后，隨著中央王朝統(tǒng)治的日益深入，民間的基層組織逐漸完善，這一組織形式也浙漸消失，現(xiàn)僅有少數(shù)年紀較大者還有些朦朧記憶。鼓樓：鼓樓是侗鄉(xiāng)具有獨特風格的建筑物，流行于湖南，貴州、廣西壯族自治區(qū)交界地區(qū)。座座鼓樓高聳于侗寨之中，巍然挺立，氣概雄偉。飛閣垂檐層層而上呈寶塔形。瓦檐上彩繪或雕塑著山水、花卉、龍鳳、飛鳥和古裝人物，云騰霧繞，五彩繽紛。風雨橋：風雨橋侗族獨有的橋。流行于湖南、湖北、貴州、廣西等地。由橋、塔、亭組成。全用木料筑成，橋面鋪板，兩旁設欄干、長凳，橋頂蓋瓦，形成長廊式走道。塔、亭建在石橋墩上，有多層，檐角飛翹，頂有寶葫蘆等裝飾，被稱為世界十大最不可思議橋梁之一。因行人過往能避風雨，故名。草標：在杜會交往的過程中．侗族人過形成了打草標的習俗，即用茅草、芒冬草或稻草等結成疙瘩、田螺或箭頭等形狀，用以表示特定的意思，主要起到一種警示作用。主要有山標、水標、田標、寨標、約標、警標、蠟樹標等等。山標是不讓人隨意去砍柴、割草和放牧或拿走砍好的柴草、打算耕種的荒地等；水標是為了讓遠道來的客人不要飲用畜井水；田標表明某地已有主人，不要在這里捕魚和釣魚：警標是禁止進入某處；蠟樹標是侗寨發(fā)生流行性疾病時，為防止傳染，在寨門掛蠟樹枝葉，告誡人們不要進入疫區(qū)。侗族大歌：大歌——侗語稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨高”，復調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班才能演唱，參加演唱的人越多，效果越好。幾乎每個侗寨都有歌隊，有的侗寨多達10來個歌隊。對歌、賽歌一般在“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日。村與村，寨與寨通過舉行對歌比賽活動給男女青年們提供初識相戀的平臺，直至結下良緣。侗族大歌無論是音律結構、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。二、簡述仫佬族的民間社會組織。仫佬族同姓往往為同一宗族，族內(nèi)有族長，年齡在30－60歲之間，需知書識字，能說會道，為人公正，辦事干練，人數(shù)視族眾多寡而定，或二人，或四五人不等；族內(nèi)分“冬”，亦為民間宗族單位，“冬頭”由民眾選舉產(chǎn)生，需60歲以上、能說會道、老實能干者擔任。仫佬族幾個較大的“冬”都建有宗族祠堂；冬下為“房”(血緣較近的家庭組成)，一般一個“冬”下有五個左右房族?！胺块L”由房中年長、老實能干者擔任，其職責主要是修建祠堂、修路補橋、勸解房族內(nèi)部糾紛等。“會款”是仫佬族社會中管理生產(chǎn)秩序的組織，由民眾選舉“頭人”領導，每年農(nóng)歷六月，頭人召集全村寨民眾開一次會，制定該年須共同遵守的款約。第九課：一、名詞解釋議榔：是一種地緣紐帶型的社會組織。流行于廣西、貴州、湖南的苗、侗、水等民族村寨中的社會組織，在苗族中影響最大。在苗族社會中，它是議定法律的會議制度。鼓社：鼓社是一種血緣紐帶型的社會組織，它是苗族古代社會的基本單位。鼓社是一種父系世系群，也是外婚單位，一般由同宗的一個村落或幾個村落組成。流行于黔東南、黔南及廣西融水等苗區(qū)。鼓社一般都有被眾人推選出來的鼓頭一名，此外還有分管祭祀、賓儀、錢糧等各類專人，共稱為“鼓社九鼓頭”。鼓頭的任期久暫不等。鼓頭選出后，社眾都聽其約束。各鼓社均有自己的民主議事制度，即全體成年男性大會，鼓社事務一般交由大會商議決定.蘆笙;為西南地區(qū)苗、瑤、侗等民族的簧管樂器。在中國大地上，只要有苗族人的地方，就有蘆笙。在貴州各地少數(shù)民族居住的村寨，素有“蘆笙之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”的稱譽。蘆笙，是少數(shù)民族特別喜愛的一種古老樂器之一，逢年過節(jié)，他們都要舉行各式各樣、豐富多彩的蘆笙會，吹起蘆笙跳起舞，慶祝自己的民族節(jié)日。苗年:苗年是最為隆重的苗族傳統(tǒng)節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。盛行于貴州黔東南苗族侗族自治州和廣西融水苗族自治縣的苗族聚居區(qū).每年農(nóng)歷九、十月或十一月的卯（兔）、丑（牛）日舉行。節(jié)期三天。節(jié)前農(nóng)家除準備甜酒、粑粑、粉面等豐富的副食品外，還要殺雞宰豬、祭祖、開“財門”、敬“年神”，節(jié)日早起鳴放鞭炮，山區(qū)多用鳥槍在開門時連放三響，認為可驅邪。節(jié)日活動有跳蘆笙舞，跳場、跳年、跳月、斗牛、賽馬、踩花山等。度戒:即成人禮，在瑤族地區(qū)凡年齡滿十三四歲的男孩，都要經(jīng)過一次受戒儀式，舉行過儀式的男孩表示已經(jīng)成人。度戒有許多宗教儀式，度戒時，師父傳給弟子許多道教戒律。據(jù)經(jīng)書記載，早在明朝就有了“度戒”儀式，是金瑤族民間傳授道教的主要儀式?！捌撇贰保菏菍Α坝湾仭苯M織的瑤語稱謂，意為“同一口鍋吃飯的人”。油鍋組織是南丹白褲瑤古老的社會組織。是父系家族組織，由同宗同姓的家族組成。每個油鍋少者二三戶，多者十幾戶，油鍋組織的頭人由有威望的長者或有才干的青年人擔任，主要職責是督促和鼓勵大家搞好生產(chǎn)，調(diào)解油鍋組織的內(nèi)部矛盾，主持油鍋會議等等。盤王節(jié)：是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節(jié)日，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節(jié)日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞，歡度盤王節(jié)。他們唱的歌是以《盤王歌》為主的樂神歌（下面將有專門介紹）；跳的舞則是每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。社王節(jié)：瑤族傳統(tǒng)節(jié)日。社王節(jié)有二月社和八月社之分，名義上是集體祭祀社王（土地神或生產(chǎn)之神），但重點在聚眾商議農(nóng)事，由社老講“料話”重申固有習慣法，以確保春耕、夏育、秋收和冬藏等生產(chǎn)環(huán)節(jié)一切順利?！氨P柴槌”：畬族民間有習武自衛(wèi)的傳統(tǒng)，他們結合山地勞動生產(chǎn)的特點，利用扁擔和棍棒為器械，發(fā)展出“盤柴槌”(即齊眉杖)的武術，迄今這種武術還流行于福建等地的畬族民間，是頗具民族特點的一種運動形式?！白鎴D”：畬族地區(qū)最典型的信仰形式是盤瓠崇拜，各地都流傳盤瓠傳說。民間根據(jù)傳說內(nèi)容繪成“祖圖”，加以珍藏；《畬族祖圖》描繪的是關于畬族祖先盤瓠的傳說，盤瓠把番王頭咬斷獻給高辛帝，因此被招為駙馬，一直到死后葬于盤瓠王墓。每個家族還保存有一根雕刻作龍頭的祖杖，象征先祖盤瓠。各地畬族一般每三年舉行一次盛大祭典，祀奉先祖盤瓠。二、論述題1、試述苗族傳統(tǒng)社會組織的類型、結構特點及其社會功能。在民族內(nèi)部，農(nóng)村公社的社會形態(tài)長期存在，并發(fā)展出幾種主要的社會組織，其一是宗族，其二是鼓社，其三是議榔。宗族是由禁止內(nèi)婚的同一男性祖先的若干代子孫及其所建立的父系小家庭所組成。苗族的宗族大多以七代或九代為限，只有在重大活動中需要互相支援時才向外擴展。同一宗族一般是聚族而居，一個村寨往往有數(shù)個宗族雜居，形成兼有血緣和地緣件質的村社住居單位。在宗族內(nèi)部，講究輩分和長幼之序；每個宗族都有一名由眾人推選出來的頭人，負責主持宗族內(nèi)部的重大活動，但沒有報酬；宗族事務由成年男性成員以大會的形式商議決定；凡宗族成員，有互助的義務。宗族是每一個成員及其家庭的最重要的社會依托?！肮纳纭泵缱骞糯鐣幕締挝?，是一種父系世群，也是外婚單位，一般由同宗的一個村落或幾個村落組成。苗族的木鼓象征祖先神位，一個木鼓代表一個社，即為一個血緣家庭組織，同鼓社即同宗共祖。鼓社分為“黑社”和“白社”兩種。鼓社一般都有被眾人推選出來的鼓頭一名，此外還有分管祭祀、賓儀、錢糧等各類專人，共稱為“鼓社九鼓頭”。鼓頭的任期久暫不等。鼓頭選出后，即管理全“鼓社”的事務，如主持祀祖祭墳，負責社會道德、治安保衛(wèi)和生產(chǎn)生活秩序的維持等。各鼓社均有自己的民主議事制度，即全體成年男性大會，鼓社事務一般交由大會商議決定。議榔”是一種地緣紐帶型的社會組織。在苗族社會中，它是議定法律的會議制度?！袄啤?、“款”有大小榔頭、款首，管行政事務：有稱作“硬手”和“名虎漢”(虎士)的軍事首領；有“巫師”(即祭司)作宗教領袖，有“行頭”、“理老”主持司法，排解糾紛，裁判罪犯。榔頭、款首和軍事領袖等一般由選舉產(chǎn)生，“理老”、“行頭”、祭司一般是自然形成，不需選舉。由全體男性家長組成的議榔大會是最高權力機關。其任務主要是討論榔款內(nèi)共同關心的重大問題、制定規(guī)約和選舉各種執(zhí)事首領。議榔制度常借助一些宗教手段或形式以強化其權威，本質上是一種原始民主制度，比較合情合理，易于為群眾所接受，有強大的社會動員能力、對維護治族地區(qū)的社會穩(wěn)定、凈化民情、保持敦厚的民族風俗曾發(fā)揮過積極作用。2、試述瑤族的“瑤老制”、“石牌制”的內(nèi)容及其社會功能?！艾幚稀敝霈F(xiàn)于元明以后的史籍上。它可以上溯到宋代文獻上的“瑤酋”(制)，甚至更早,它本質上是具有血緣和地緣雙重性質的瑤族村寨在內(nèi)部實行民主管理的一種組織形式。“石牌”制是瑤族擴大了的地緣組織，是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護外來正當商人，處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石碑律”，刻在石碑上，稱作石碑。石碑頭人組織作為石碑的常設機構，起到調(diào)節(jié)民事糾紛和指揮對外抗敵的作用。第十課：一、名詞解釋“僧差’制度：西藏的門巴族在舊西藏（1959年民主改革以前）曾經(jīng)是政教合一的制度，掌握政權的“活佛”大喇嘛，為了確保其統(tǒng)治，同時也為了確保寺院擁有充足的雜役僧、工匠僧和武僧，制定了“二丁抽一”、“三丁抽二”的政策。所謂的“二丁抽一”、“三丁抽二”，是指一家人有兩個兒子的，其中一個兒子必須出家為喇嘛，如果有三個兒子，則其中兩個兒子必須出家為喇嘛，這就是舊西藏法律所規(guī)定的支僧差制度。吐蕃王朝：是7～9世紀時古代藏族建立的政權，是一個位于青藏高原的古代王國，由松贊干布到達磨延續(xù)兩百多年，是西藏歷史上創(chuàng)立的第一個政權。吐蕃王朝模仿唐朝的官職體制、制定法律、實行軍事、行政和生產(chǎn)三位一體的軍政制度、松贊干布迎娶唐朝宗室女文成公主為妃，與唐朝建立了密切聯(lián)系。駐藏大臣：中國清代中央政府派駐西藏地方的行政長官。全稱是“欽差駐藏辦事大臣”，又稱“欽命總理西藏事務大臣”。設正副二員，任期三年。主管西藏所有高級僧俗官員的任免，稽查財政收支，指揮地方軍隊，督察司法、戶口、差役等事項，負責巡視邊境，辦理一切涉外事宜，并主持達賴、班禪等大活佛轉世的抽簽和達賴、班禪坐床典禮。格薩爾王傳:《格薩爾王傳》是一部長期在藏族人民群眾中廣為流傳、結構宏偉的英雄史詩。是一部集思想性和藝術性于一體的民間文學巨著和內(nèi)容豐富的歷史文獻，是中華民族文學寶庫中的奇珍，是迄今為止，世界上最長的英雄史詩。詩中刻畫了100多位性格鮮明、形象生動的人物，采用了大量藏族人民喜愛的“魯”體民歌形式，集中了大量的諺語和比喻，這部史詩不僅在國內(nèi)藏、蒙古、土、納西等民族地區(qū)廣泛流傳，還流傳到國外如蒙古、尼泊爾、不丹、拉達克等國家和地區(qū)，被翻譯成德、法、英、俄等文字出版。黃教：其中格魯派（黃教）是藏傳佛教最強大的一個教派。格魯派活佛采取轉世相承的辦法。一個大活佛圓寂后，由其弟子選定一名幼童作為前輩的化身，這就是活佛轉世。達賴喇嘛和班禪額爾德尼是黃教最大的兩位活佛轉世系統(tǒng)。二、簡答題:1.門巴族分布的特點是什么？門巴族是中國具有悠久歷史文化的民族之一，主要分布在西藏自治區(qū)門隅和上珞渝的墨脫及與之毗連的東北邊緣。其居住環(huán)境多為高原高寒地區(qū)，氣候寒冷、空氣稀薄、日光輻射量大。由于地理條件復雜，山川的阻隔和交通困難，外族人很少能在這里涉足，被佛教教徒們視為“隱秘的地區(qū)”，流傳著許多帶有宗教和神秘色彩的神話。同時，門巴族村寨分布相對分散，十幾戶、幾十戶的村落，往往分幾個居民點。2.簡述藏緬語族內(nèi)部形成了三大文化區(qū)。在漫長的歷史變遷中，藏緬語族內(nèi)部形成了三大文化區(qū)：青藏高原是藏文化區(qū)，以高原草場畜牧型經(jīng)濟和信仰藏傳佛教為主要特征。云貴高原是彝語支民族文化區(qū)，以山地混合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和信仰原始宗教為主要特征；而橫斷山脈則是這兩大文化與漢文化互動形成的一條民族走廊，羌、普米、納西、怒族、獨龍、門巴、珞巴等人口較少民族就是這條被稱為“藏彝民族走廊”中的族群，他們以山地耕牧經(jīng)濟和信仰多種宗教為特征。3.青藏高原主要經(jīng)濟類型及其特點是什么?主要分為四種：（1）、雜谷栽陪農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型，主要種植玉米、青稞、麥類、薯類、豆類等農(nóng)作物。畜禽以舍飼為主。（2）、稻作農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型，以種植稻谷為主，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平相對其他的經(jīng)濟類型要高，講究精耕細作、糧食產(chǎn)量較高。哈尼族的梯田聞名于世。（3）、半牧半農(nóng)混合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型，這種類型主要是適用于居住在海拔4500米以下的民族，栽培一些生長周期短、耐寒抗旱的青稞、小麥、豌豆等農(nóng)作物，還放牧藏綿羊、藏山羊、牦牛等牲畜。（4）、高原畜牧經(jīng)濟文化類型主要適用于居住在海拔4500米以上的民族，主要靠養(yǎng)藏綿羊、藏山羊、牦牛等牲畜，過著游牧生活。第十一課一、名詞解釋家支:家支即家族支系，是涼山彝族社會組織形式，它是以父系為中心，以血緣關系為紐帶結合而成的社會集團。以采取父子連名的辦法來保持血緣關系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字。習慣法:習慣法是依照當?shù)厝思s定俗成的道德原則和是非標準，參照過去發(fā)生的相同案例解決矛盾的方法。彝族畢摩:畢摩是彝語音譯，“畢”是誦經(jīng)作法之義，“摩”是“師長”尊稱。畢摩作為祭司是彝族原始宗教活動的主持者，作為彝民族自源文字的創(chuàng)制者和執(zhí)掌者，是彝族社會的知識階層和彝族文化的集大成者。刀桿節(jié):“刀桿節(jié)”，是云南邊陲輪馬山一帶傈僳族人民一年一度的傳統(tǒng)體育節(jié)日。時間是農(nóng)歷二月初八。刀桿節(jié)由來于一個傳說，紀念明朝時期體察邊民疾苦的兵部尚書王驥。傈僳族十月歷:傈僳族有自己的歷算。根據(jù)自然環(huán)境、動植物特征和氣候特征，將農(nóng)時節(jié)令分成十個月份：開花月、鳥叫月、燒火山月、饑餓月、采集月、收獲月、酒醉月、狩獵月、過年月、蓋房月。這種歷法是僳僳族群眾季節(jié)性活動的時間安排，反映他們生活的內(nèi)容和特點。十月太陽歷；彝族十月太陽歷是當時世界上最精確和最簡便的天文歷法。彝族的十月太陽歷是一種獨特的歷法，它把一年分為10個月，每月36天，按十二地支轉三輪計算。全年360天，余下5天為過年日。這種太陽歷結構整齊、科學簡明、使用方便，能夠準確反映季節(jié)變化的規(guī)律是太陽歷的特點。刀耕火種:亦稱“刀耕火耨”、“火耕農(nóng)業(yè)”。原始農(nóng)耕方法。特點是用刀、斧砍伐山林并就地焚燒后，以灰燼作肥料進行作物的播種。一般五年后必須丟荒休耕另辟新地。此種耕作方法易造成大批森林毀壞，從而使生態(tài)環(huán)境失衡。鐵鋤、鐵犁出現(xiàn)后，刀耕火種農(nóng)業(yè)漸為鋤耕農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)所代替?？讨裼浭?人類早期使用的一種原始的幫助記數(shù)、記事的方法,這是人類在文字未發(fā)明以前或者文字尚未...怒族則用木刻記錄派伕派款、村寨械斗、締結盟約、買賣土地、奴隸等?，幾宓脑褂每讨裼浭?，稱為“木契”。父子連名制:父系制時代父名與子名相連的命名制度。這種制度產(chǎn)生于母系氏族解體，父系氏族確立之後。產(chǎn)生的直接原因：一是在母系轉入父系以後，世系由按母系計算改為按父系計算，在此情況下，采用父子連名方式，才可以確保父系血統(tǒng)按直系血親承遞，并可區(qū)分出直系血親與非直系的遠親；二是私有財產(chǎn)出現(xiàn)後，男子為使父系直系親屬特別是直系子孫享有財產(chǎn)繼承權，父子連名制也就隨之出現(xiàn)?！翱ㄐ敝贫?是拉祜族古老的政治、軍事制度，是村寨“卡”的政治、行政軍事組織形式，這種制度在經(jīng)濟上以游獵游耕生產(chǎn)方式為基礎。社會結構上與雙系大家庭制度相適應?！翱ㄐ?、“卡列”作為“卡”的領導者、指揮者操持著村寨的政治、經(jīng)濟、宗教、軍事大權，成為社會生產(chǎn)生活機制運行的核心。二、簡答題1．彝族主要分布在哪些地方?彝族主要分布在云南、四川、貴州三省及廣西壯族自治區(qū)西北部，總體上呈大分散小聚居的地理分布格局。四川涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣等19個自治縣是彝族的主要聚居區(qū)，其中云南彝族占彝族總人口的60％以上。此外，大抵北自大渡河，南到云南國境線，東自烏江，西抵瀾滄江都有彝族人口以村落為單位的零星分布，這些地區(qū)的彝族一般與漢族和其他少數(shù)民族交錯雜居。另外，在越南、老撾、泰國、柬埔寨、緬甸等國家也有近3萬多彝族。其中，越南有1萬多彝族。2．試述彝族在中國西南歷史上的地位和影響彝族是先秦時期活躍在中國西北地區(qū)的氐羌族群的一部分，南遷后，融合當?shù)赝林饾u形成的民族共同體。在秦漢之際彝族先民已廣泛分布于云貴高原和橫斷山脈。據(jù)彝文古文獻記載，彝族先祖在云南東北部建立強大的奴隸制政權后，其六子，分為六支，向四周發(fā)展，征服了貴州西部、四川南部及云南大部分地方。約在公元的4世紀形成了滇池、邛[qióng]都、夜郎三個政治經(jīng)濟和文化中心。西漢時期，漢武帝派軍隊征服“西南夷”，設立郡縣，彝區(qū)正式納入中原王朝統(tǒng)治的范圍。公元8世紀前后，在云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六大烏蠻部落集團，史稱“六詔”，其中“蒙舍詔”首領于公元783年統(tǒng)一“六詔”，建立以彝族為主體，包括白、納西等民族先民在內(nèi)的“南詔國”。同一時期，在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了“羅甸國”奴隸制政權。而在涼山境內(nèi)，北有落蘭部勢力，中有屈部，南有絳部，各成區(qū)域。公元937年，段思平在烏蠻37部的支持下建立大理國。公元1253年，由于蒙古軍隊進攻云南，促使處于分裂狀態(tài)的彝族地區(qū)開始統(tǒng)一于“羅羅”族稱之下，聯(lián)合抗擊蒙古軍隊；反抗失敗后，元朝在西南推行土司制度，在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧、楚雄、紅河等地分封彝族茲莫為土司。元明時期，大量漢族移民向云貴高原和橫斷山脈遷移，除了推行軍屯外，大規(guī)模推行軍屯和民屯，到明代，有超過40萬的漢人向彝族土司租種田地，原本是彝族聚居的地區(qū)也發(fā)展成為彝漢雜居。隨著漢族的比重越來越大，彝族只能退守山區(qū)。清朝全面推行“改土歸流”，這成為西南邊疆政治的主題，目的是要完成從間接統(tǒng)治到直接統(tǒng)治的過渡，但導致民族關系空前緊張，引起各地彝族土司的聯(lián)合反抗。清代初期，云貴總督吳三桂、鄂爾泰等人用武力掃蕩彝區(qū)，殘殺水西、烏蒙、東川等處彝民，逼迫他們紛紛鍍金沙江逃入涼山。云南、貴州的彝族土司在反抗失敗后，紛紛被廢止。只剩下涼山的茲莫及黑彝家支集團仍在大涼山上繼續(xù)抗爭。至此，集中連片的彝族地區(qū)被分割。在以后的200多年中，各地彝族之間的政治經(jīng)濟和文化聯(lián)系中斷，形成了幾十個文化上有較大差異、經(jīng)濟上發(fā)展極不平衡的支系。3．概述涼山彝族奴隸社會的特點。彝族社會發(fā)展史上最鮮明的特點是經(jīng)歷了漫長的奴隸社會發(fā)展階段。東漢時期，彝族先民社會中就普遍存在家支奴隸制。而且，這種奴隸制的特征，在涼山彝族社會中一直保存到20世紀50年代中期。家支是按父系血緣為紐帶組成的內(nèi)部不通婚的社會集團，并在一定程度上起著地方政權組織的作用。家支總體上分為黑彝家支與白彝家支，每個家支都有從共同祖先開始而世代相連的“父子連名系譜”。每個男子都要記憶和背誦自己的譜系。黑彝是統(tǒng)治貴族，白彝是黑彝的隸屬民。有家支的黑白彝與沒有家支的奴隸等級相對應，奴隸又分為“安家娃子”和“鍋莊娃子”(單身的家庭奴隸)兩種。白彝也可以占有奴隸。黑彝家支之間互不統(tǒng)屬，沒有統(tǒng)一的政權組織。每個家支都有“家支頭人”，管理家族事務，協(xié)調(diào)處理家支內(nèi)外發(fā)生的各種民事糾紛、刑事案件和家支沖突。家支內(nèi)部有自己的族規(guī)和戒律。如：嚴禁與不同等級的人互相婚配，不許虐待老人，不準欺壓弱小，不準偷盜等。如果違反家支戒律，由家支頭人召集本氏族各家男性成員共同商量，按照族規(guī)予以公開處理。如果不同家支之間發(fā)生沖突和糾紛、則由雙方或多方支頭人共同協(xié)商，按照“習慣法”進行調(diào)解。習慣法是依照當?shù)厝思s定俗成的道德原則和是非標準，參照過去發(fā)生的相同案例解決矛盾的方法。20世紀50年代中期，國家在少數(shù)民族地區(qū)實行民主改革，涼山彝族社會的奴隸制度才被推翻。但是，家支作為一種民間社會組織形式至今仍在發(fā)揮重要的作用。依照習慣法原則處理社會矛盾的傳統(tǒng)還在延續(xù)。到20世紀50年代，彝族社會內(nèi)部呈現(xiàn)出發(fā)展極不平衡的特點：川滇大小涼山長期保留比較典型的奴隸社會特征；滇、黔、桂絕大多數(shù)彝族地區(qū)早已進入封建地主制；滇東北、黔西北部分地區(qū)尚存有封建領主經(jīng)濟殘余；在云南鐵路沿線的彝族地區(qū)，出現(xiàn)了近代工商業(yè)。4.簡述哈尼族的梯田文化哈尼族梯田及圍繞梯田農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的民族文化有著豐富而廣泛的內(nèi)涵：（一）：“江河—梯田—村寨—森林”四素同構的人與自然高度和諧與可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)生態(tài)環(huán)境。哈尼族居住的環(huán)境顯現(xiàn)出濃厚的民族特色和樸實的人與自然和諧共生思想。哈尼族利用“山有多高、水有多高”的自然條件，把終年不斷的溪流澗水，通過傍山水溝引進耕地，開辟成了層層疊疊的梯田。哈尼族樸實秉承的自然生態(tài)觀,嚴禁濫砍濫伐、過分掠奪森林資源,神圣不可侵犯的“神林”就是證明。（二）：以梯田農(nóng)業(yè)為核心構建的哈尼族傳統(tǒng)文化。梯田為哈尼民族文化的根本,哈尼族以梯田農(nóng)耕活動為軸心構建起了完整的傳統(tǒng)民族文化體系。以梯田農(nóng)業(yè)為生的哈尼人,民居、服飾、飲食、生產(chǎn)、節(jié)慶、婚喪、語言、文學藝術、信仰崇拜、價值觀念、倫理道德等無不帶有梯田農(nóng)耕的烙印。（三）：其它自然與人文要素。梯田、村寨與周圍自然條件共同營造的大地藝術、氣象景觀、森林景觀、地貌景觀等體現(xiàn)著獨特的美學意義,染有梯田文化色彩。此外,哈尼山鄉(xiāng)漫長歷史中創(chuàng)造的一些名勝、古跡(如土司衙署)等人文景致,與哈尼族梯田農(nóng)耕生活、農(nóng)耕歷史有千絲萬縷的關系,亦可歸屬于梯田文化。5.概述傈僳族地區(qū)的自然環(huán)境與生計方式傈僳族生活的地方是中國最典型的深山峽谷地形區(qū)。怒江奔騰于高黎貢山和碧羅雪山之間、瀾滄江夾峙在云嶺和碧羅雪山之間；傈僳族就是這兩江河谷和兩岸高聳入云的大山中的主要居民。這種地形地貌形成立體垂直氣候，“一山分四季，十里不同天”。江邊全年無霜，“一年四季種，一年四季收”；山腰氣候溫和，四季如春；高山寒冷，4000米以上終年積雪，冬春季大雪封山，阻斷交通。常?？梢钥吹缴较掠昝擅?，山上雪皚皚的奇麗景象。這種自然條件形成了當?shù)靥厥獾纳嫹绞健＠圩宓纳嫹绞绞且陨絽^(qū)耕牧經(jīng)濟為主，采集和狩獵為輔。畜牧業(yè)是傈僳族傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式，為適應當?shù)貧夂虼怪狈植嫉奶攸c，他們夏天在山上放牧牛羊，冬天把牲畜趕到江邊。采取自然“野放”的方法飼養(yǎng)，不需要專人放牧，主人過一個月來給牲畜喂些鹽巴就可以，讓牛羊在比較固定的區(qū)域內(nèi)自由覓食。傈僳族的水田很少，主要是旱地，一般在比較陡的山坡上，所以有“土地掛在墻壁上”之說。傈僳族的耕作方式有三種類型：一是刀耕火種．即把荒地上的樹木和雜草砍倒，曬干后放火燒成灰燼，不挖不鋤，用點種棒播種．這種地稱為“火山輪歇地”，一般種一年就拋荒，過十余年，植被恢復以后又回來種；第二種是鋤挖地，播種前要用鋤頭翻土，可以連續(xù)栽種幾年再拋荒；第三種是“牛犁地”，一般在不多見的平緩的坡地上使用牛耕，耕作比較精細，不輕易拋荒，連年種植，收成比較穩(wěn)定。普遍采取農(nóng)作物混種技術。6、簡述拉祜族的母系大家庭。拉祜族社母系大家庭組織形式特點是一對夫妻的三四代后裔全部居住和生活在一座干欄式的大房子里，共同生產(chǎn)，共同消費。每個大家庭至少包括三個小家庭，也有的多達一二十個，人口數(shù)十人。大房子又叫長屋，是一種大型木樁樓房，高有七八米，面積多則230平方米，一般也有80平方米左右。長屋內(nèi)部向陽的一側留有寬大的走廊。樓下關牲畜，樓上房屋按照對偶家庭的多少，用木板隔成若干間，每個房間設一個火塘，住一個小家庭。大家庭的家長是年長的婦女。按照母親計算血緣親屬關系和確定財產(chǎn)繼承權，實行母子連名制(兒子的名字必須是他自己的名字再加上母親的名字)和夫妻連名制(丈夫的名字應加上妻子的名字)。實行一夫一妻制，一般不與他族通婚，十五六歲開始“串姑娘”談戀愛。結婚后從妻居，男人只需將自己的生產(chǎn)工具和衣物帶到妻子家生活。近現(xiàn)代以來，這種大家庭形式和婚姻制度逐漸瓦解，小家庭、從夫居和父子連名制成為主要的家庭形式。7、簡述苦聰人的經(jīng)濟生活。在本世紀50年代，苦聰人的社會經(jīng)濟大體可分為兩種類型：（1）受彝、哈尼和漢等民族影響較深的鎮(zhèn)沅、新平，墨江。元江和普洱等地的苦聰人早在清代已耕種水田，社會內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化，階段分立；（2）散居在金平縣的苦聰人，特別是自稱為拉祜西的黃苦聰人，尤論其生產(chǎn)力或生產(chǎn)關系，都保留著許多原始殘余，刀耕火種，耕作技術非常落后，一年約有三、四個月處于饑餓狀態(tài)。生活在金平縣原始森林里的苦聰人就是這種生計方式的典型代表。畜牧業(yè)以養(yǎng)牛為主，其特點是把牛放養(yǎng)于山林，任自由繁衍成群，積數(shù)群后，飼養(yǎng)者根據(jù)母牛的標志帶回各自的牛群。從事周期性的游耕農(nóng)業(yè)、粗放的畜牧經(jīng)濟和季節(jié)性的狩獵采集活動。所謂游耕農(nóng)業(yè)是指他們以輪砍輪燒的方式周期性地使用林地，方法是每年的八月至十月，在選定的山林把樹木砍倒，次年二月至三月將枯干的樹木和雜草放火燒，利用草木焚燒后的灰燼作為肥料種植，并且還要隨著土地使用情況的變換，不斷搬遷居住地?？嗦斎瞬环N植麻和棉花，沒有自己的紡織業(yè)，布和衣服多半靠與哈尼族交換獲得。，男著“麻布短衣”，女著“短衣長裙”。通過交換解決裝飾品。婦女用著色的藤皮作發(fā)箍，上綴白銀泡、貝殼和鑄市，戴手鐲和珠子；男的常戴獸角表示擅于狩獵和勇武。8、“卡些”制度。拉祜族日常生活中靠習慣法來解決糾紛，定奪是非，懲惡揚善，對社會進行管理。習慣法的執(zhí)行是建立在平等和民主的基礎上。習慣法的維持，在很大程度上依賴于“卡些”制度。每個寨子都有自己的頭人，稱為“卡些”(“寨頭人”之意)，初為大家選舉產(chǎn)生，后演變?yōu)槭酪u?！翱ㄐ睂ν獯肀菊?，對內(nèi)處理本寨事務，遇大事負責召開全寨大會共同商議?！翱ㄐ辈环Q職者，群眾可以將其罷免。他們沒有特權，與眾平等。村寨中有事，找其處理，乃是出于對自己領袖人物的尊敬，并沒有強制性。習慣法的存在對維護社會秩序起了重要作用。9、概述基諾族的經(jīng)濟生活?；Z族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式屬于典型的“刀耕火種”類型。刀耕火種實為山地輪歇栽培農(nóng)業(yè)?！钡陡笔怯玫犊撤ポ喰厣系臉淠荆盎鸱N”是指把砍倒曬干的樹木加以焚燒，利用灰燼作肥料，種植農(nóng)作物。基諾族刀耕火種大致有以下兩個特點：(1)是因地而異地安排耕種季節(jié)和作物品種。由于海拔高低不一樣，播種季節(jié)也有差別，而且土壤的條件不一樣，所適用的作物品種也不同，基諾山村的陸稻(旱谷)品種不下百余種，山寨長老能夠根據(jù)節(jié)令和土壤條件，選擇播種時間和適宜的農(nóng)作物品種。(2)是重視對山地生態(tài)環(huán)境的保護。刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)采取輪作制，輪作時間有一定限制，基諾山絕大多數(shù)山地的輪作周期為13年，每個村社的山林都按慣例分為13大片，每年砍伐其中的一片，一般播種一年就拋荒，待13年后這里又長出直徑20～30厘米的樹木，再來砍伐耕種。如此循環(huán)反復，連續(xù)利用，為了保護生態(tài)，燒地時要專門砍出約10米寬的隔火溝以保證山火不會越過地界。正因為有這些法則，盡管基諾族年年砍樹燒山，生態(tài)并沒有被破壞。直到20世紀50年代中期，基諾山的原始森林覆蓋率仍達70％以上。采集與狩獵經(jīng)濟是基諾族的輔助經(jīng)濟形式。熱帶山區(qū)的氣候條件好，植物生長快，品種多，自然資源豐富?；Z人在長期的實踐中積累了豐富的生活經(jīng)驗和自然知識。能夠利用自然物產(chǎn)增加食物來源。采集是婦女們重要的社會分工，采集的品種分野菜、竹筍、菌、果、塊根、蟲等六大類數(shù)百種常用食品。另外，飼養(yǎng)牛、豬、雞等禽畜以供食用與祭祀，也是婦女重要的勞動。熱帶原始森林中的動物繁多。基諾族傳統(tǒng)的狩獵對象分為鳥、鼠、獸三大類數(shù)十種可食用動物，不同的動物有不同的狩獵方法。基諾族長期積累的狩獵經(jīng)驗和知識是其民族文化的重要內(nèi)容。因此，狩獵對基諾男子而言，不僅是基本的生產(chǎn)技能，還是他們重要的社會文化活動。10、概述基諾族的農(nóng)村公社。20世紀50年代初，基諾族基本保持了原始農(nóng)村公社的社會形態(tài)，處在向階級社會過渡的發(fā)展階段?；Z族農(nóng)村公社是由不同氏族成員共居的地緣村落，每個村社都是一個獨立的村寨。村社各有其標有傳統(tǒng)界樁的土地界限，界內(nèi)的土地歸村社所有，他人不可侵占，土地所有制的基本形式是村杜公有，其內(nèi)部占有形式則分為村社公有、氏族或父系大家庭公社所有、個體家庭私有3種，但公有制是主要的。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中盛行換工互助，狩獵中盛行原始平均主義的分配原則。原始租佃、雇工、借貸關系已經(jīng)發(fā)生，但并未出現(xiàn)不勞而獲的剝削者?；Z族接受封建中央王朝和車里土司統(tǒng)治由來已久，民國時期，實行保甲制和土司頭人制。傣族土司通過任命基諾族長老為頭人，實施間接統(tǒng)治。長老制又稱寨老制，是基諾族社會傳統(tǒng)的政治制度。“寨老”基諾語稱為“卓巴”。村社一般有兩個長老，首席寨名叫卓巴，次為卓生，他們由特定的古老氏族的最年長者擔任，主要負責主持各種祭把祀儀式和維護山寨居民的正常生活。十二課：1、羌族的宗教信仰有什么特點？除一部分鄰近藏族地區(qū)的羌族信仰藏傳佛教外，其余普遍信仰萬物有靈，自然祟拜是其主要特點。羌族以白石為天神，因而產(chǎn)生了白石崇拜。羌族最隆重的祭祀活動為祭天神，其次是祭山神。祭祀的時間各地不一，有些地方一年兩次，有些地方一年四次。祭祀時，要殺牛宰羊，還要在白石神前唱贊美歌。此外，羌族還保留有祖先崇拜、圖騰崇拜的習俗。宗教活動一般由巫師主持。羌族巫師一般由男性擔任，不脫離生產(chǎn)。巫師須有師承，熟悉法事，具有一定的知識和社會經(jīng)驗，還要懂得巫術和熟悉使用法器。羌族具有宗教內(nèi)容的節(jié)日良多。每年農(nóng)歷三月十二日，這天稱為“青苗會”。每年農(nóng)歷十一月一日，這天稱“牛王會”。每年農(nóng)歷六月二十四，這天稱“川主會”。2、羌族的建筑有哪些特點?羌族的建筑獨具風格，傳統(tǒng)的羌族建筑是用不規(guī)則的石塊砌成的平頂?shù)锓?，亦稱碉樓。羌族人民建造碉房是為了防御的目的，后來碉房逐漸成了羌族居住的普遍形式。碉房一般為二至三層，上層堆放糧食，中層住人，下層圈養(yǎng)牲畜。這種碉房堅固、實用。碉房平頂上可搭木板，以便各家往來，木板伸出墻外成屋檐。羌族山寨多建于高山或半山臺上，是典型的山寨，民居向陽背風，因山勢分級筑室。羌族地區(qū)山高水險，為便利交通，群眾創(chuàng)造了索橋(繩橋)。羌族地區(qū)還有棧道的遺跡。棧道分木棧與石棧。3、珞巴族經(jīng)濟生活的主要特點？珞巴族大部分居住在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，山高林密，人煙稀少，交通十分不便。架棧橋、過獨木、爬“天梯”、飛溜索、穿藤網(wǎng)，是珞巴族的交通絕技。珞巴族長期生活在高原峽谷，在其衣著上也表現(xiàn)出他們粗獷豪放的性格。充分利用野生植物纖維和獸皮為原料，是珞巴族衣著較為突出的一個特點。男子的服飾，充分顯示出山林狩獵生活的特色。珞巴族男女都喜愛系一條考究的腰帶，有藤編的，皮革制作的，也有用羊毛編的，并織有各種彩色圖案。佩戴長刀是珞巴族男子的嗜好除長刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。珞巴人制作弓箭的技藝很高，使用弓箭的本領十分嫻熟珞巴族的飲食各地也不一樣，無論男女都喜歡吃辣椒、吸鼻煙和飲酒。采集和狩獵是珞巴族食物的重要來源。珞巴族是一個好客的民族，招待客人熱情而有禮節(jié)。4、珞巴族的宗教信仰有哪些特點？珞巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現(xiàn)實土壤，因而各部落間原始宗教信仰也具有復雜多樣的特點。在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區(qū)分，便有了多種的崇拜形式和豐富的崇拜內(nèi)容。從珞巴族原始宗教的歷史發(fā)展看，大自然崇拜：是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。圖騰崇拜：珞巴族由于不了解自身的生殖規(guī)律，把人類的繁衍與自然界的某種動物、植物甚至使用的工具聯(lián)系在一起，并把其中的一種視作至使用的工具聯(lián)系在一起，并把其中的一種視作與自身有著特殊、神秘的血緣關系。視作自己的祖先，因而便出現(xiàn)了圖騰崇拜。（理解記憶）祖先崇拜：就其本質來說，也是對鬼魂的崇拜。巫教是珞巴族的原始宗教之一。珞巴族認為巫師是唯一可以與鬼通話的人。巫師不是職業(yè)宗教者，并不享有超凡權威，但沒有宗教活動時，他們依然過著常人的生活：生產(chǎn)勞動、生兒育女。十三課：一、名解木鼓：木鼓是佤寨的標志，是佤族的傳統(tǒng)祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節(jié)偏低，音色粗重。母鼓音節(jié)較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認為，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節(jié)日喜慶等重大集體活動時才能敲打。新米節(jié)：佤族是一個農(nóng)業(yè)民族，過去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節(jié)日。“新米節(jié)”便是其中之一。（選擇性寫）“新米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過節(jié)的時間也不一樣，但過去一般多在農(nóng)歷七八月份（佤歷九、十月間）進行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。滄源崖畫：滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。1962年以來，已先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個崖畫點。這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的一片片垂直的崖壁上。二、論述/簡述1、簡述布朗族母系制殘余的表觀？主要表現(xiàn)在：（1）從妻居住婚與從夫居住婚同時并存。以勐海縣帕勒寨為例，一種是從妻居，即在男女結婚的當天深夜，雞叫以后，新娘把新郎悄悄領到自己家。新娘的母親就在樓梯口迎接并送他禮物、幫他洗手。新郎隨即將芭蕉裹著的一對蠟條插在門邊，表示從此成為女家一員。從夫居則反之。還有一種情況，男女結婚后現(xiàn)在妻家居住三年，然后再隨夫居住。（2）一夫一妻的父系家庭與母系家庭同時并存。這種家庭形態(tài)源于從妻居和從夫居的兩種情況。第三、在連名制上，在西雙版納地區(qū)布朗族的連名制除了父系連名制，還有母系型的母子（女）連名制、混合制的母子（女）連名和父子（女）連名制度。小孩的名字取定后，便將父（母）親全名的第二字或最后一字連載小孩的名字之后，即子（女）名在前，父（母）名在后。布朗族現(xiàn)存的命名制，反映了布朗族從母系制向父系制過渡的歷程。2、德昂族茶文化？德昂族喜飲濃茶，愛嚼酸茶和檳榔，少飲酒。德昂族善種茶，喜飲茶，有許多關于茶的禮儀。探親訪友、招待客人、遣媒說親、婚喪宴請、解決糾紛等活動，都要以茶待人接物，表示“茶到意到”。民間還有擇偶茶、提親茶、定親茶、迎客茶、敬客茶、送客茶、和睦茶、喚魂茶、建房茶等。十四課：二、名解：叼羊：哈薩克族馬上娛樂活動之一，多在節(jié)慶、婚禮時舉行。屆時，兩隊參加者騎馬爭搶一只被割去頭和蹄的山羊，有時有數(shù)百騎圍成一團，雙方各自按預先定好的方向奪羊飛奔，并有奪羊、傳羊、掩護、追趕、阻擋等分工，以期獲勝。阿肯彈唱：阿肯彈唱：一般夏秋季節(jié)舉行，規(guī)模不等。屆時，人們紛紛騎馬趕到集會地點，觀看民間歌手阿肯們的彈唱比賽。阿肯彈唱比賽少則—天，多則三大，有彈唱傳統(tǒng)民歌的，也有自編自演的，男女均可參加，優(yōu)勝者有獎賞。一、簡述/論述1、試述維吾爾族的人的分布和語言文字？分布區(qū)域：新疆的維吾爾族主要分布在天山以南的南疆地區(qū)，以及湖南桃園縣和北京等省市也有少量分布。語言文字：全民族使用維吾爾語，該語言屬于阿爾泰語系、突厥語族。歷史上維吾爾族人民曾先后使用過古突厥文、回鶻文、古維吾爾文等。公元10世紀伊斯蘭教傳人后，逐步使用以阿拉伯字母為基礎的維吾爾文。中華人民共和國成立后，曾經(jīng)創(chuàng)制以拉丁字母為基礎的新文字，20世紀80年代初，又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的維吾爾文。2、試述維吾爾族的族源與形成過程？族源：維吾爾族族源可追溯到公元前3世紀游牧于我國北方和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的“丁零”人。9世紀中葉，遷到西域的“回鶻”，融合了分布在天山以北和西部草原游牧的突厥各部以及兩漢以來移居這里的漢人，同原來就居住在南疆廣大地區(qū)操焉耆、龜茲、于田語的人民，以及后來遷來的吐蕃人、契丹人、蒙古人長期相處，繁衍發(fā)展而形成了維吾爾族。形成過程：維吾爾族的形成過程,大致經(jīng)歷了兩個漫長的發(fā)展階段,即經(jīng)歷了兩次大的文化整合過程。9~11世紀的地區(qū)性文化整合階段。即西部以喀什噶爾為中心的喀喇王朝轄境居民的突厥化和伊斯蘭化及東部以高昌為中心的高昌回鶻王國轄境居民的回鶻化階段。12~15世紀的全民性文化整合階段。這是其全民性族群意識和族群心理的形成時期。其突出標志為:以血緣關系為紐帶的部落形式的衰亡;游牧型文化向以各個綠洲為單位的定居農(nóng)耕型文化的轉化;不同人種的混化以及全民的突厥)回鶻化和逐漸伊斯蘭化;回鶻文、漢文等文字形式的淘汰。16世紀是維吾爾族正式形成階段。從文化交流的角度來看,維吾爾族的形成過程是在“南北文化交流”和“東西文化交流”的交互作用下完成的。3、試述伊斯蘭教在維吾爾族中間的傳播與發(fā)展？傳播：10世紀時，伊斯蘭教開始從中亞傳入新疆西部喀什等地的回鶻人中。此后，伊斯蘭教逐步東移，發(fā)展很快。到16世紀初，伊斯蘭教在西域代替了佛教的地位，維吾爾族于是成為全民信仰伊斯蘭教的民族。發(fā)展：禮拜寺是維吾爾族穆斯林宗教活動的中心。在維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，到處都有大小不等的禮拜寺，按規(guī)模和性質可分為居民禮拜寺、行人禮拜寺和主麻(即星期五“聚禮”日)禮拜寺三種?！奥樵笔且了固m教著名人士的墳墓，也是維吾爾族穆斯林宗教活動的重要場所，遍布南疆城鄉(xiāng)各地。較大的麻扎并附設有禮拜寺和經(jīng)文學校。朝拜麻扎是農(nóng)村教徒的一項不可缺少的宗教活動，有時競達數(shù)萬人。新中國成立前，禮拜寺和麻扎都有為數(shù)不等的財產(chǎn)，其來源主要是通過宗教稅收和穆斯林捐獻。大的清真寺一般都附設有宗教學校，其任務一是普及宗教知識，二是培養(yǎng)各級宗教職業(yè)者。4、簡述維吾爾族的音樂舞蹈及其特點？音樂：古代西域維吾爾地區(qū)的龜茲樂久負盛名?，F(xiàn)今流傳在新疆地區(qū)并與龜茲樂有淵源關系的維吾爾木卡姆則是今日的藝術瑰寶。維吾爾木卡姆按流行地區(qū)和風格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。舞蹈：維吾爾族舞蹈藝術歷史悠久，種類繁多。維吾爾族民間舞蹈，擅長于頭部和手腕的運用。通過移頸、頭部的搖、跳和手腕的豐富多變，加上昂首、挺胸、立腰等動作，以及眼神的巧妙結合，使舞蹈藝術民族特色濃郁，別具一格。5、《福樂智慧》和《突厥語辭典》？《福樂智慧》由85章正文和三個附篇組成。該書與成于1069—1070年，內(nèi)容主要是通過國王、大臣和賢明、修道土等大量對話，表達了作者對社會、法度、倫理道德、哲學、治國之道的看法?！锻回收Z詞典》是一部用阿拉伯語注釋突厥語的詞典。它是世界上第一部突厥語詞典，而且是研究古代維吾爾等族歷史、語言、文化等方面極有價值的著作。6、簡述新中國建立前哈薩克族的游牧宗法封建制度的特點：第一，社會組織以血緣關系組成。我國的哈薩克族主要由原來的大玉茲和中玉茲部落組成。每個部落又由若干氏族織成。氏族內(nèi)的牧戶以比較親近的血緣關系為基礎，結合成一個個“阿吾勒”進行放牧，每個阿吾勒一般有三五戶到十余戶。他們雖然是親族關系，但貧富懸殊。第二，階級關系是在氏族的掩蓋下存在的。哈薩克族內(nèi)部的階級對立明顯；首先是貴族和平民的對立，其次是牧民與牧主的對立。第三，封建剝削是在氏族互助名義下進行。在部落內(nèi)，顯普遍的剝削方式是無償勞動。封建牧主占有本部落的大部分牧場和牲畜，他們以“氏族