文化學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

第一章概述文化的幾種定義：1、現(xiàn)象描述性定義。2、社會反推性定義。3、價(jià)值認(rèn)定性定義。4、結(jié)構(gòu)分析性定義。5、行為取義性定義。6、歷史探源性定義。7、主體立意性定義。所謂文化，就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果。文化的特點(diǎn)：文化是一個(gè)群體共享的東西。可以是客觀顯性的，又可以是主觀隱性的?？陀^顯性的文化和主觀隱性的文化同時(shí)對生活在該群體中的人產(chǎn)生各方面的影響。文化代代相傳，雖然會隨著時(shí)代改變，但速度極其緩慢。文化學(xué)的研究對象：文化學(xué)是一門關(guān)于研究和探討文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質(zhì)特征的科學(xué)。“文化學(xué)”或“文化科學(xué)”的稱謂，最早出現(xiàn)于德國。德國學(xué)者列維·皮格亨首次提出“文化科學(xué)”這一術(shù)語。泰勒：人類學(xué)之父，在1871年發(fā)表《原始文化》并給文化第一次下了定義。（希羅多德也被尊稱為“人類學(xué)之父”）《原始文化》被公認(rèn)為是近代科學(xué)意義上第一部研究人類文化的學(xué)術(shù)專著，被視為文化學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著文化學(xué)學(xué)科的正式形成，泰勒本人也被尊為文化學(xué)的奠基人。文化學(xué)研究的范圍主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化，行為文化，制度文化和精神文化等方面。文化學(xué)的研究目的：文化學(xué)的研究將推動文化科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)中國文化學(xué)理論和文化學(xué)科的建設(shè)——基本研究目的。文化學(xué)的研究能幫助我們正確地了解文化發(fā)展的規(guī)律，自覺促進(jìn)我國的文化事業(yè)發(fā)展。文化學(xué)的研究能夠幫助人們正確地了解文化的有序發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革之間的特殊關(guān)系，增強(qiáng)我們在新的世紀(jì)建設(shè)新文化、新政治和新經(jīng)濟(jì)的信心和決心。文化學(xué)的研究能夠幫助我們樹立正確的文化價(jià)值觀念，使我們在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)知客觀存在時(shí)具有更大的寬容度。文化學(xué)的研究能使我們認(rèn)識到文化是人類創(chuàng)造的獨(dú)特的財(cái)富，歷史文化具有不可再生性的特征。文化構(gòu)成的形態(tài)：物質(zhì)文化；2、行為文化；3、制度文化；4、精神文化。第二章文化學(xué)的形成與發(fā)展所謂人類學(xué)，簡言之，就是關(guān)于研究人類的科學(xué)，其研究對象主要包括人類的生物特征和人類的文化特征兩個(gè)方面，并由此發(fā)展出了體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、民族志、應(yīng)用人類學(xué)和文化人類學(xué)等不同學(xué)科。文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)不同，它主要研究人類社會傳承下來的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、政治、法律、習(xí)慣、道德、宗教、藝術(shù)等內(nèi)容，一句話，即它以與人相關(guān)的所有對象和人類創(chuàng)造的文化為其研究對象。文化人類學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉的歐洲。1863年英國創(chuàng)立了倫敦人類學(xué)會，1879年美國創(chuàng)立了華盛頓人類學(xué)會。到1901年時(shí)，美國把專門研究文化的人類學(xué)稱為“文化人類學(xué)”，并與體質(zhì)人類學(xué)并列成為人類學(xué)的兩個(gè)支柱。文化人類學(xué)的中心任務(wù)是解釋人類群體文化行為的相同之處和相異之處，描述不同文化的特征和穩(wěn)定、變化、發(fā)展的不同過程。列維·皮格亨于1838年首次提出“文化科學(xué)”一詞。懷特被人們譽(yù)為“文化學(xué)之父”。進(jìn)化學(xué)派的研究興趣主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是宗教信仰及其起源和發(fā)展。二是婚姻家庭的歷史與發(fā)展。傳播學(xué)派拉策爾格雷布納爾歷史學(xué)派博厄斯；法國社會學(xué)派；功能學(xué)派；文化心理學(xué)派；新進(jìn)化學(xué)派；結(jié)構(gòu)主義學(xué)派列維·施特勞斯本人也被尊稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。第三章文化的起源與其發(fā)展文化累積的本質(zhì)與意義：文化累積是人類文化發(fā)展的基本形式，是指人類特有的創(chuàng)造文化、保存文化并在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造文化，使文化不斷增長和豐富的能力。文化累積的方式與途徑，文化累積的途徑有兩種：其一是本民族內(nèi)部文化的累積；其二是吸收外來文化的累積。所謂文化創(chuàng)新，是指由連續(xù)的文化累積和對外文化的借鑒吸收而導(dǎo)致的一種文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)新意味著新的文化特質(zhì)以及文化叢的產(chǎn)生、增加和擴(kuò)大，意味著文化模式或文化類型局部的或根本的改變。文化創(chuàng)新必須具備的的幾個(gè)重要條件：文化創(chuàng)新必須以一定的文化累積為基礎(chǔ)。文化創(chuàng)新必須符合一定的社會需要。文化創(chuàng)新必須有社會實(shí)踐。文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容包括：其一，物質(zhì)技術(shù)層面的文化創(chuàng)新。其二，非物質(zhì)的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的途徑主要包括兩個(gè)方面：其一是文化發(fā)明，其二是文化發(fā)現(xiàn)。宗教、民俗、藝術(shù)（一）宗教宗教的定義：宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。原始宗教的基本形式：1、大自然崇拜；2、植物崇拜；3、鬼魂崇拜，祖宗崇拜；4、圖騰崇拜；5、靈物崇拜，偶像崇拜。宗教出現(xiàn)的原因：根本原因：社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會歷史原因：階級的出現(xiàn)，社會分工的擴(kuò)大，人類抽象思維能力的提高。宗教的基本特征：人為化；理性化；制度化。宗教的形成要素：教主；教義；教儀；教會。（二）民俗民俗的概念：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗的分類：物質(zhì)生活民俗：生產(chǎn)民俗；工商業(yè)民俗；生活民俗。社會生活民俗：社會組織民俗；歲時(shí)節(jié)日民俗；人生禮俗。精神生活民俗：游藝民俗；民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界。民俗的社會底蘊(yùn)：民俗的產(chǎn)生，是為了生活和生存。原始社會的祭祀、崇拜等民俗即作為直接的生存手段。民俗傳承時(shí)也是以生活方式進(jìn)行的。民俗在傳承中可能會失去原初含義，卻仍能保持獨(dú)有的生活方式。民俗以群體認(rèn)同個(gè)體實(shí)行，并以強(qiáng)烈的獨(dú)立性的生活方式展現(xiàn)自己的風(fēng)采。民俗時(shí)常顯示出文化意識的積淀。（三）藝術(shù)藝術(shù)的定義：藝術(shù)是通過特殊符號加以表達(dá)的文化，是一種以文字、音符、色彩、線條和圖像等作為基本構(gòu)件來建構(gòu)人們的審美情趣、審美意象和傳達(dá)人們的情感世界的獨(dú)特文化存在。藝術(shù)的特征：藝術(shù)是一種特殊文化符號，具有所有意識形態(tài)的共性，也有其獨(dú)特的個(gè)性特征。形象性，主體性，審美性。第五章文化學(xué)的研究方法田野調(diào)查法田野調(diào)查法是文化人類學(xué)家最為重視的一種研究方法。田野調(diào)查是文化學(xué)研究獲得科學(xué)的第一手資料的必然途徑?，F(xiàn)代西方人類學(xué)田野調(diào)查法的最早運(yùn)用者是美國的摩爾根，而使該方法最終成型的人是英國的馬林諾夫斯基。文獻(xiàn)法我國歷史文獻(xiàn)的分類：史書類；檔案文件類；史書以外之群籍；少數(shù)民族古文字文獻(xiàn)。比較法口述史口述史是基于歷史重建為目的，對過去事件親歷者的采訪，是文化史研究者與受訪者合作的產(chǎn)物，更強(qiáng)調(diào)訪談對象的平民性和邊緣性。第八章文化的時(shí)間與空間。（一）文化的時(shí)間以7天為一個(gè)周期的“周”源自巴比倫人，繼而影響了猶太人的“星期”概念。現(xiàn)代世界中的時(shí)間生活和時(shí)間制度往往是多元并存的不同的文化時(shí)間表在不同的生活情境下發(fā)揮著各自的文化功能，表現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性的情形?！拔幕Α迸c“文化城市”是德奧文化傳播學(xué)派提出的兩個(gè)關(guān)鍵概念，也是該學(xué)派的理論支撐。“文化圈”主要是一個(gè)關(guān)于文化空間的概念,即具有一定數(shù)量的、具有相同文化元素的地域范圍?！拔幕瘜印笔且粋€(gè)文化史學(xué)的概念，即當(dāng)兩個(gè)以上的文化圈層疊時(shí)，便出現(xiàn)具有時(shí)間先后的“文化層”。文化層是文化元素在特定的空間中進(jìn)行歷史累積的結(jié)果，展示的是相似的文化元素在不同的歷史階段中進(jìn)行層層疊加的過程。（二）文化的空間文化生態(tài)，主要側(cè)重研究社會文化與環(huán)境之間的關(guān)系，環(huán)境既包含自然環(huán)境（如物理、化學(xué)與生態(tài)環(huán)境），也包括人造環(huán)境（人類的社會文化環(huán)境）。人類的文化生態(tài)是一個(gè)比自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)，這是由人自身的屬性特征所決定的。研究人與環(huán)境之間的理論主要有三類：第一類是“環(huán)境決定論”；第二類是“環(huán)境可能論”；第三類是試圖調(diào)和環(huán)境與文化之間關(guān)系的二元對立關(guān)系論?！碍h(huán)境決定論”是探討人地關(guān)系的一種早期理論，也稱“決定論”。20世紀(jì)30年代，文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人是美國人類學(xué)家斯圖爾特。他的《文化變遷的理論》為該分支學(xué)科奠定了基本的理論與方法。文化生態(tài)學(xué)研究的范圍值主要包括以下三個(gè)方面：生產(chǎn)技術(shù)或工具與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系；生產(chǎn)技術(shù)與人的行為方式之間的關(guān)系；行為方式對文化其他方面的影響。弗羅貝紐斯是拉策爾的弟子，他第一次正式提出“文化圈”的概念，并深化了其中的內(nèi)容和范圍。文化學(xué)家對環(huán)境作用的結(jié)果分類：海岸文化；高度文化；緯度文化；流域文化。繼而對文化圈理論進(jìn)行研究的是施密特神父。他繼承了格雷布納的文化圈理論，完善和發(fā)展文化史研究。“文化區(qū)”這一概念是美國歷史學(xué)派的重要理論和基本方法，側(cè)重于對文化地理空間的描述與劃分。博厄斯的研究重心不再是對人類文化傳播的路線與時(shí)間順序進(jìn)行宏觀的、譜系式的綜述與概括，而是從本土個(gè)案與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化特質(zhì)上的相似性，基本不涉及傳播的行進(jìn)路線與軌跡。博厄斯弟子們正式提出“文化區(qū)”的概念。最早提出這一概念的是O.梅森。文化區(qū)作為研究文化空間的基本單位，指的是最具有特定文化叢的地理區(qū)域。這些文化叢的覆蓋面較廣，如飲食結(jié)構(gòu)、婚姻制度、居住方式、漁獵技術(shù)、服飾、部落圖騰、巫術(shù)信仰、社會組織等，涉及文化生活中的各個(gè)方面。劃分文化區(qū)的前提是承認(rèn)文化的多樣性和差異性。第九章文化符號與象征定義：所謂文化符號，是指代某種事物后或表達(dá)某種意義的標(biāo)記或記號。文化符號實(shí)際上是人類借助語言和其他非語言形式來表達(dá)復(fù)雜多樣文化內(nèi)容的一種方式。文化符號的基本內(nèi)涵：符號是約定俗成的替代物，既不是事物本身，也不是事物的屬性。符號能夠約定俗成地表達(dá)某種特定的含義，具有象征意義。符號可以被劃分為形式和內(nèi)容兩個(gè)部分，用來代表事物的物質(zhì)形式及即符號的形式，由于它能表示、指出某一事物，語言學(xué)家索緒爾稱之為“能指”。符號具有任意性和約定性。符號的使用既是人與動物的根本區(qū)別，也是人類文化累積性發(fā)展的關(guān)鍵。文化符號系統(tǒng)語言符號系統(tǒng)語言是人類文化交流傳播的最重要媒介，因此，在人類化符號系統(tǒng)中占有最重要的作用和位置。語言是某一個(gè)具體社會全體成員所共享的，人人都可以運(yùn)用它；語言既表示具體事物，又能夠表現(xiàn)抽像概念并進(jìn)入到人類的思維領(lǐng)域；語言還具有很強(qiáng)的組合功能，人類使用有限的語素，通過不同的排列，能組合成自己或別人不曾說過的有意義的話語；語言還具有取代性?？梢哉f，運(yùn)用語言符號和語言系統(tǒng)進(jìn)行交往，從事實(shí)踐和意識思維活動，是人類所獨(dú)具的功能。語言是特殊群體的語言，帶有非常強(qiáng)烈的社會規(guī)定性。非語言符號系統(tǒng)文化的非語言符號系統(tǒng)是指人類在交往過程中除語言之外的能表情達(dá)意的各種外在的、具體的形態(tài)標(biāo)記。體勢符號。體勢符號主要是指人類所具有的臉部表情、手勢和姿態(tài)等身體動作所表達(dá)的文化符號意義，也可以稱之為體態(tài)語言。實(shí)物符號。實(shí)物符號具有相對靜止的固態(tài)屬性。實(shí)物符號具有時(shí)代變遷性。實(shí)物符號的文化意義大于實(shí)物本身。實(shí)物符號是文化的載體。藝術(shù)符號。文學(xué)，繪畫，音樂，舞蹈，建筑。綜合符號系統(tǒng)電影符號電視符號多媒體和網(wǎng)絡(luò)符號象征的概念：所謂象征，是指某種表達(dá)意義的媒介物（包括實(shí)物、行為、儀式、語言、數(shù)字、關(guān)系、結(jié)構(gòu)等有形物和無形物）代表具有類似性質(zhì)或觀念上有關(guān)聯(lián)的其他事物。換言之，象征就是用具體的媒介物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征文化符號的基本特性：象征符號是形態(tài)性與表意性的結(jié)合。象征表意性具有任意性和約定性。象征表意性的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其形態(tài)性。象征具有普遍性、多樣性以及多義性。象征研究最早是從結(jié)構(gòu)主義者、人類學(xué)大師級人物列維·施特勞斯開始的。象征的重要特點(diǎn)：兩極性；多義性；綜合性。格爾茲主張用“深描”，即研究者竭力探究異文化中深潛的象征、聯(lián)想與意義等文化意蘊(yùn)。象征的分類：統(tǒng)合性象征；表達(dá)性現(xiàn)象征；信息性象征；規(guī)范性象征；強(qiáng)化性象征。第十章文化的繼承與教育定義：文化繼承是指文化存在和發(fā)展過程中對原有文化的保存和繼續(xù)。社會化的途徑：社會教化；個(gè)體內(nèi)化；大眾傳媒。以上三種方式能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的初步社會化。除了初步社會化，社會化的過程還包括繼續(xù)社會化和再社會化。再社會化隱含著另一種情形——去社會化。社會化就是文化延續(xù)和文化傳遞的過程，其實(shí)質(zhì)就是文化的內(nèi)化。硬環(huán)境，軟環(huán)境中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代啟示：首先，它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。其次，傳統(tǒng)文化為今天社會的發(fā)展提供了智慧源泉。正確對待傳統(tǒng)文化：每個(gè)時(shí)代都有符合時(shí)代要求的文化創(chuàng)造，而文化的民族性又決定了文化的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)而存在。我們對待文化的態(tài)度，弘揚(yáng)其精華，摒棄其糟粕。文化與教育的關(guān)系：教育是文化的一個(gè)組成部分和表現(xiàn)形式；文化的民族性影響著教育的本質(zhì)特征；文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性決定了教育的內(nèi)容；文化與教育之間的雙向互動。教育的文化職能：教育促進(jìn)文化的保存與延續(xù)；教育促進(jìn)文化的傳播；教育促進(jìn)文化的創(chuàng)新；文化教育的功能：選擇功能；認(rèn)知功能；塑造功能；創(chuàng)造功能。第十一章文化的變遷與沖突文化傳播的內(nèi)涵：一般地認(rèn)為，文化傳播即一個(gè)群體的文化要素流向另一個(gè)群體，并被融合進(jìn)后者自身文化的過程與結(jié)果。文化傳播具有選擇性的特征。文化傳播的模式：文化傳播的前提是相遇和接觸。文化傳播的模式大體可分為三種類型：直接接觸、媒介接觸與刺激接觸。文化傳播促進(jìn)了人類文化的同一性與多元性。傳播對文化的影響：文化融合；文化增殖；文化積累；文化分層；文化變遷。文化傳播的社會功能：溝通功能；社會化功能；調(diào)適功能；文明進(jìn)化功能。社會發(fā)生了文化變遷，那么就意味著該社會原有文化模式中的大多數(shù)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)在質(zhì)與量上已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，已經(jīng)變成或正在轉(zhuǎn)向另一個(gè)新的文化模式，而這個(gè)新的文化模式的內(nèi)核與前者有著本質(zhì)的差異。所謂“文化模式”，即一種文化形成的一貫的、穩(wěn)定的特征和經(jīng)驗(yàn)，既有心理與價(jià)值的層面，同時(shí)也有行為和制度的層面，在其文化結(jié)構(gòu)和文化功能上均有著特定的規(guī)范。文化變遷的主要機(jī)制是創(chuàng)新、傳播、文化喪失和涵化。涵化的概念：涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化群體由于持續(xù)接觸，造成一方或雙方都發(fā)生了大規(guī)模的變遷。涵化分為強(qiáng)制性涵化和非強(qiáng)制性涵化。文化和社會的進(jìn)化導(dǎo)致文化和社會的復(fù)雜化和進(jìn)步。重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都會自行向四方傳播，形成人類階梯式發(fā)展的順序。強(qiáng)調(diào)文化的變遷過程就是傳播的過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷。文化上的差異均由地理環(huán)境所致。文化變遷也主要是其功能的變化、消失與替代。無論社會文化怎樣變遷，社會總是能趨于均衡和穩(wěn)定狀態(tài)。美國歷史學(xué)家博厄斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的具體歷史和文化特殊性，認(rèn)為這種特殊性一方面取決于社會內(nèi)部的發(fā)展，另一方面取決于外部的影響，既要考慮到獨(dú)立發(fā)明的作用，也要考慮到傳播的作用。延伸文化變遷的成因：生物因素決定論；地理環(huán)境決定論；心理因素決定論；文化傳播因素決定論；工藝發(fā)展因素決定論。文化變遷的主要原因：社會生產(chǎn)方式的變更；文化內(nèi)部的矛盾與分化；生態(tài)環(huán)境的變化；外來文化的影響。文化變遷的一般過程與規(guī)律：從量變到質(zhì)變；從器物到觀念；從自發(fā)到自覺。文化沖突的概念：文化沖突是兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化群體由于文化模式中存在較大的差異，產(chǎn)生了文化認(rèn)同上的障礙，導(dǎo)致文化間的交鋒、緊張與對抗。一般來講，文化沖突最終會走向文化的融合、同化或是分化。產(chǎn)生文化沖突的最根本原因就是：文化模式中的深層結(jié)構(gòu)，即價(jià)值取向、宇宙觀、倫理觀等文化硬核部分產(chǎn)生了本質(zhì)性差異。這些內(nèi)在的、間接的文化要素需要通過一定的契機(jī)外在地表現(xiàn)出來。文化沖突的表現(xiàn)：區(qū)域文化沖突；民族文化沖突；宗教文化沖突；階層文化沖突；代際文化沖突。文化沖突的特征：持續(xù)漸進(jìn)性；內(nèi)在間接性；全面交融性。文化沖突的結(jié)果：同化現(xiàn)象；整合現(xiàn)象；分化現(xiàn)象。文化沖突的意義：文化沖突是文化發(fā)展的動力，也是文化變遷的重要機(jī)制；文化沖突促進(jìn)主體的文化自覺；文化沖突妥善解決需要理性、寬容與智慧。第十二章文化的民族性與時(shí)代性從文化的存在看，不同文化的諸多表象或內(nèi)在差異也正說明了這一點(diǎn)，即文化是由一定的民族或群體創(chuàng)造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性民族性，因此，民族性是文化的基本屬性之一。而在文化發(fā)展的不同時(shí)期，文化都表現(xiàn)出一定的個(gè)性和特色，或者說每一個(gè)時(shí)代都有典型代表性文化，文化在不同的時(shí)期被創(chuàng)造出來滿足人們的需求，這就是文化的另一個(gè)基本屬性——時(shí)代性。赫爾德是“民族國家主義之父”。根據(jù)文化學(xué)者的劃分，文化可以分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化。物質(zhì)文化是外顯的，是表層的。中層行為文化也具有一定的民族性。中國與西方的行為文化差異中最重要的一點(diǎn)，體現(xiàn)在餐飲文化上。除了物質(zhì)和行為方面的差異性外，深層精神文化的民族性也同樣存在，這種差異性表現(xiàn)在思維方式、價(jià)值觀念、信仰等方面。中國歷史發(fā)展幾千年來，文化綿延不斷，經(jīng)過積累和沉淀，已經(jīng)形成了固定的文化傳統(tǒng)和民族精神，有學(xué)者將其總結(jié)為自強(qiáng)不息精神、愛國主義精神、寬容和諧精神、崇尚道德精神。文化的時(shí)代性：文化的存在是時(shí)代性的；文化的創(chuàng)造是時(shí)代性的；文化的傳承和淘汰也取決于時(shí)代；時(shí)代性的文化具有可比性。每個(gè)時(shí)期的文化都有一定的形態(tài)特征，都有一種存在方式，這種形態(tài)特征和存在方式就是文化的時(shí)代性。文化的時(shí)代性展示的文化內(nèi)容是變動不定的，而文化的民族性展現(xiàn)的文化內(nèi)容則是相對固定的。文化的民族性代表的是一種歷史的沉淀，而文化的時(shí)代性代表的是一種時(shí)尚的存在。在文化現(xiàn)代化面前，我們不能拋棄傳統(tǒng)、忽視傳統(tǒng)，而應(yīng)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)為參照、以傳統(tǒng)為智慧源泉，這樣，文化現(xiàn)代化才有的放矢。文化的民族性和時(shí)代性不是兩個(gè)事物，而是同一內(nèi)容的兩個(gè)方面，是任何文化不可或缺的兩個(gè)根本屬性。第十三章文化的主流與支流。文化主流在文化的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)與引領(lǐng)作用，規(guī)定著一個(gè)社會的文化發(fā)展方向，成為一個(gè)社會特質(zhì)的規(guī)范者。文化主流的定義：所謂文化主流，就是體現(xiàn)著時(shí)代的主導(dǎo)思想，支配著文化的前進(jìn)方向，占統(tǒng)治地位的文化。從具體的存在來看，每一個(gè)時(shí)代或者國家或者民族的主流文化，在相同時(shí)期卻擁有不同的內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化主流也處于不斷更替的過程中。文化主流的基本特征：主導(dǎo)性特征；文化主流的主導(dǎo)性，使文化在文化發(fā)展中處于引導(dǎo)整個(gè)文化發(fā)展的地位，規(guī)定著文化發(fā)展的方向。前沿性特征；文化主流不僅規(guī)劃和引導(dǎo)文化的前進(jìn)方向，而且總是站在文化潮流的前沿，具有鮮明的時(shí)代性特征。普遍性特征；文化主流的普遍性特征是指文化主流在文化領(lǐng)域中存在的普遍性和影響的廣泛性。制度性特征。文化主流的制度性特征是指主流文化基本上都是以制度文化的形式出現(xiàn)的，從而規(guī)范和引導(dǎo)著其他文化順應(yīng)主流文化的發(fā)展。文化支流的概念和意義：文化支流是一種附屬于文化主流或?qū)ξ幕髁髌鹨欢ǖ妮o助作用或者反對主流文化的文化形態(tài)或文化內(nèi)容。亞文化是指某些方面與社會主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系存在不同者。反文化是亞文化的變種，又稱對立文化或反主流文化。它積極地反對主導(dǎo)性文化，不承認(rèn)現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。亞文化和反文化都屬于支流文化。從本質(zhì)上說，亞文化等支流文化給社會文化提供了多樣性和靈活性選擇，其意義是多方面的：亞文化的內(nèi)容富多彩，具有多種多樣的存在形式，這在許多情況下是主流文化不可替代的。亞文化的豐富多樣性使社會文化變得復(fù)雜和變化多端，而復(fù)雜和變化多端的社會形態(tài)又反過來跟文化發(fā)展提供了更多的機(jī)會，并促使主流文化與亞文化進(jìn)步與發(fā)展。亞文化的多樣性推動社會文化發(fā)展的多樣化。亞文化的存在是建立良好的文化生態(tài)的必要條件。文化支流的特點(diǎn)：附屬性；文化支流的附屬性的特點(diǎn)，使文化的存在可以做作出更加靈活的選擇，從而對文化主流的存在和發(fā)展起一種催化作用。民間性；民間性是非官方的。特殊性；文化支流的存在并不是普遍的，影響也不并是廣泛的。生活性。文化之支流的生活性是與文化支流區(qū)別開來的最重要的特征。這種區(qū)別不僅使它與主流文化形成對比，也使自己的文化構(gòu)成一個(gè)完整的內(nèi)容或體系，一個(gè)文化支流的特色就在這種生活性中得到全面展示。生活性是支流文化的本質(zhì)。文化的雅俗觀在西方的學(xué)術(shù)界更多地運(yùn)用主流文化、亞文化、次文化、支流文化或反文化來概括各種文化形態(tài)。俗文化，西方文化學(xué)中一般用大眾文化這一概念，指的是在大眾社會所形成的文化。對于雅俗文化還應(yīng)該注意的是，不能影響用享用者的身份來劃分。雅文化與俗文化是無法明確地劃分開來的，理由是：不能以創(chuàng)造者的不同身份來劃分雅文化和俗文化；雅文化與俗文化時(shí)常處于轉(zhuǎn)換之中，尤其是俗文化，時(shí)常被固定為理禮制文；不能以享用文化者的身份去劃分雅文化與俗文化，原因是享用者的身份是隨時(shí)都會轉(zhuǎn)換的；雅文化與俗文化這種劃分對于器物文化就更沒有意義了。文化中心：所謂文化中心，是指一個(gè)文化區(qū)特有的文化特質(zhì)最集中、處于主導(dǎo)地位且有向周邊輻射功能的部分。美國文化人類學(xué)家弗斯勒最先使用這一術(shù)語。區(qū)域文化中心——城市城市文化的個(gè)性特征：經(jīng)濟(jì)活動高度商業(yè)化；生活的社會化程度高；信息化程度高；空間擁擠，但布局井然；專業(yè)分工細(xì)致而發(fā)達(dá)。國家文化中心——都城世界文化中心——發(fā)達(dá)國家文化邊緣區(qū)域文化邊緣——鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村文化的鮮明特征：自然經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體；適應(yīng)地理環(huán)境生存的典范；社會組織的最基本細(xì)胞；傳統(tǒng)文化的載體。國家文化邊緣——外地與邊疆世界文化邊緣——不發(fā)達(dá)國家第十四章文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化傳統(tǒng)的概念：傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀?！皞鹘y(tǒng)”主要涉及兩個(gè)概念，一是“傳統(tǒng)文化”，另一個(gè)是“文化傳統(tǒng)”。文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性、延續(xù)性、內(nèi)隱性和兼容性的特性。中國文明以其古老和穩(wěn)定著稱于世，儒家文化的延續(xù)性是其關(guān)鍵因素。文化傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)化：內(nèi)部機(jī)制：文化創(chuàng)新。外部條件：不同文化之間的比較與交流（吸收外來文化）。中國傳統(tǒng)文化的特性。中國文化的兩大特性，即農(nóng)業(yè)型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及君主專制與封建宗法制度下的政治與倫理形態(tài)。現(xiàn)代化的主要過程：新技術(shù)的發(fā)展；新農(nóng)業(yè)的發(fā)展；工業(yè)化；都市化。如何準(zhǔn)確把握與理解現(xiàn)代化？現(xiàn)代化首先是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化；現(xiàn)代化不等于西方；現(xiàn)代化的生活方式具有多樣性；現(xiàn)代化不是全面拋棄文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)也可以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系【理解記憶】一類觀點(diǎn)認(rèn)為外來的西方文化是優(yōu)秀的，而傳統(tǒng)已經(jīng)落伍了，不合時(shí)宜了，所以要完全拋棄傳統(tǒng)，將現(xiàn)代西方的文化模式完全搬到當(dāng)?shù)厣鐣?，即“全盤西化”觀點(diǎn)；另一類觀點(diǎn)正相反，認(rèn)為傳統(tǒng)是好的、優(yōu)秀的，與現(xiàn)代水火不相容，有了傳統(tǒng)就不能有現(xiàn)代，如果現(xiàn)代化來了，傳統(tǒng)就會喪失殆盡，國將不國。傳統(tǒng)并不是一個(gè)死物，尚在成長的連續(xù)過程中，它不會因?yàn)楝F(xiàn)代的到來戛然而止。傳統(tǒng)與現(xiàn)代也不是一刀兩斷的兩個(gè)事物，都是相對而言的，沒有人能夠指出從哪年哪月就是，而不是傳統(tǒng)的了。如何認(rèn)識到傳統(tǒng)的真正價(jià)值和未來發(fā)展的潛力，并且思考如何在其中有所作為，這對于文化的未來規(guī)劃與文化主體的創(chuàng)造方向至關(guān)重要。其次對于現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的理解，不能僅僅停留在現(xiàn)代科技的層面上，以為有了現(xiàn)代家電、現(xiàn)代通信設(shè)施、交通運(yùn)輸、軍事、航空等就可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了。其實(shí)這個(gè)層面恰恰只是現(xiàn)代化的開始，在此基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代化同時(shí)還需要具備細(xì)致的社會分工、職業(yè)階層的自主流動、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的合理比例等特征，而且還存在一種文化的內(nèi)在精神，即充分保證人性的多元需求，享受最大限度的平等、自由和民主，在可能的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我。就文化核心的精神觀念層面而言，在快速的社會變遷與轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德倫理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會慣制等已經(jīng)快速瓦解，但是新的是非標(biāo)準(zhǔn)、社會判斷以及穩(wěn)定的集體心態(tài)還沒有完全建立起來，無法在短時(shí)間內(nèi)快速的形成一個(gè)穩(wěn)定有序的文化格局和系統(tǒng)。在文化模式的轉(zhuǎn)變中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化因素同時(shí)存在著，它們之間既競爭又混合，既沖突又融合。對于“變”與“化”，文化主體要具備開闊的心胸、長遠(yuǎn)的眼光，以及耐心、主動、自覺的文化姿態(tài)，而不是一味地做維護(hù)所謂“傳統(tǒng)”的衛(wèi)道士或極端保守分子，或者急不可耐地想在瞬間就完成所有的現(xiàn)代化。第十五章文化的產(chǎn)業(yè)化與經(jīng)營“法蘭克福學(xué)派”的阿多諾和霍克海默在他們1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書中首次提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。國際社會對文化產(chǎn)業(yè)的政策取向也是不同的。各國文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和興盛實(shí)際上是國際社會對文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新理解，是文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的一體化過程，即經(jīng)濟(jì)文化一體化。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多國家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，走“綠色GDP”之路是我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展順應(yīng)了文化大眾化的趨勢，實(shí)現(xiàn)了文化大眾化、產(chǎn)品文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的互動與循環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使文化以商品化模式迅速普及，也使得商品因具有文化元素而更具有市場和發(fā)展的空間。文化產(chǎn)業(yè)：出版發(fā)行業(yè)；廣播影視音像業(yè)；動漫游戲產(chǎn)業(yè)；文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；文化休閑娛樂業(yè)；廣告會展業(yè)；文化設(shè)備和文體產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)及其經(jīng)營特點(diǎn)：文化產(chǎn)業(yè)形式的“高度化”；文化產(chǎn)業(yè)組織的“集群化”；文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的“一體化”；文化產(chǎn)業(yè)趨勢的“全球化”?？傮w看來有如下幾個(gè)因素在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中至關(guān)重要：政府有力的支持；重視規(guī)?；c集團(tuán)化經(jīng)營；走原創(chuàng)性高質(zhì)量之路，促