外國(guó)文學(xué)史完整答案

PAGEPAGE18名詞解釋1．《摩訶婆羅多》印度兩大英雄史詩之一，是印度教圣典。作者毗耶娑是傳說中的人物。約成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)之間，約有10萬頌。書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”，共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。史詩的基調(diào)是：頌揚(yáng)以堅(jiān)站為代表的正義的力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。

2．包著羊皮的石頭源自古希臘神話中的神的故事，烏拉洛斯之子克拉諾斯當(dāng)上了神王后，娶自己的妹妹瑞亞為妻，但是惡待子女，將瑞亞所生的孩子一個(gè)個(gè)吞進(jìn)肚里，因?yàn)槁犝f自己的一個(gè)小兒子會(huì)把自己推下王位，最小的兒子宙斯出生之后，瑞亞用羊皮包著石頭將宙斯換出藏起來，宙斯長(zhǎng)大后，有勇有謀，設(shè)法讓父親吐出所有的子女，推翻父親的統(tǒng)治。這樣的神話是人類蒙昧?xí)r期產(chǎn)生的，帶有原始社會(huì)血親雜交的痕跡，是母系社會(huì)的產(chǎn)物。

3．古典主義是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮，形成和繁榮于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。勒內(nèi)·笛卡爾的唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。古典主義從古希臘和古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。而且有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。主張語言準(zhǔn)確、精煉、華麗和典雅，表現(xiàn)較多的宮廷趣味。人物的塑造類型化。代表作家作品是：弗朗索瓦·德·馬萊布《勸慰杜佩里埃先生》；皮埃爾·高乃《熙德》；讓·拉辛《安德洛瑪克》、《愛絲苔爾》

4．《摩羅衍那》印度兩大英雄史詩之一，是印度教圣典。作者蟻垤。約成書于公元前3世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間，約有2.4萬頌。書名意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”，共分7篇，全詩以羅摩和悉多的悲歡離合為故事的主線，描寫印度古代宮廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)。這部史詩的故事情節(jié)比較緊湊，主要人物性格豐滿，注重風(fēng)景描寫，而且做到情景交融，史詩中描寫的羅摩與魔王羅波那之間的斗爭(zhēng)，代表著新興的封建主和落后的奴隸主之間的斗爭(zhēng)。

5．俄狄浦斯情節(jié)源于古希臘戲劇《俄狄浦斯王》，忒拜國(guó)王拉伊俄斯得到神諭，他的兒子會(huì)犯下弒父娶母的罪孽，俄狄浦斯出生后背棄，被鄰國(guó)國(guó)王收為皇子，長(zhǎng)大后陰差陽錯(cuò)殺父娶母，得之真相后自毀雙目，請(qǐng)求放逐，以示懲罰。戀母情結(jié)（Oedipus

Complex，也譯作“俄狄浦斯情結(jié)”），是指兒子親母反父的復(fù)合情結(jié)。它是弗洛伊德作為精神分析術(shù)語使用的。后用來比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫Γ凶晕覛缫越獬纯嗟膬A向。

6．騎士文學(xué)歐洲中世紀(jì)文學(xué)的基本類型之一，騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。主要內(nèi)容是描寫其實(shí)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。代表作品作家是：“破曉歌”、克雷蒂安·德·特洛亞《朗斯洛，或坐囚車的騎士》、《伊凡，或獅騎士》

7．諾亞方舟源自希伯來文學(xué)《舊約》中的洪水滅世的神話，上帝創(chuàng)造了人，地上的人越來越多，罪行越來越猖獗，上帝對(duì)此非常失望，決定用洪水滅掉人類。但上帝愛憐義人諾亞，讓他趕快造一只方舟，保護(hù)自己的家人，帶上所有的植物，以及動(dòng)物一公一母逃避災(zāi)難。果然洪水來了，其他一切生靈皆死。40多天后，諾亞先后放鴿子，第二次鴿子銜著暫新的橄欖枝，證明洪水退去。諾亞方舟成為比喻災(zāi)患普降時(shí)生命的保護(hù)物，或者擺脫厄運(yùn)的憑借的永恒普遍性的象征。

8．《列那狐傳奇》是歐洲中世紀(jì)文學(xué)中的城市文學(xué)最重要的作品，《列》是法國(guó)的長(zhǎng)篇抒情詩，是在民間創(chuàng)作動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，約形成于12世紀(jì)后半期到13世紀(jì)中葉。故事采取把動(dòng)物人格化的方法，用動(dòng)物世界來影射人類社會(huì)，反映市民階層形成后的封建社會(huì)的人情世態(tài)、階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。狐貍列那最突出的性格特點(diǎn)是他極為“機(jī)智”和充滿對(duì)生活的樂觀的精神。整個(gè)作品主題是對(duì)人的機(jī)智和樂觀精神的張揚(yáng)。

9．浪漫主義“湖畔派”是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義潮流中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。詩人從歌頌法國(guó)大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，蟄居到英國(guó)西北湖區(qū)，寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活，試圖在大自然中尋找理想和人生的最后歸宿，有點(diǎn)消極避世逃避現(xiàn)實(shí)。采用新題材、新韶律、新語言，具有清新、明朗、恬靜、深遽的風(fēng)格。代表作家作品：柯勒律治和華茲華斯的《抒情歌謠集》，騷塞《書齋詠懷》

10．《失樂園》17世紀(jì)歐洲英國(guó)清教徒文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，是彌爾頓最重要的作品。作品借亞當(dāng)夏娃失去樂園和魔鬼撒旦反叛上帝的故事，表現(xiàn)了作家對(duì)英國(guó)革命的反思。被認(rèn)為是西方史詩的典范。這部史詩采用抑揚(yáng)格五音步無韻詩體，氣勢(shì)磅礴，富有藝術(shù)魅力，作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作品，它的價(jià)值在于贊美了撒旦的反抗。亞當(dāng)、夏娃的經(jīng)歷則象征著人類漸進(jìn)歷史的真正狀貌，詩人借此歌頌了人類百折不回的奮斗精神。

11．不和的金蘋果又稱“帕里斯裁判金蘋果”。源自古希臘神話，金蘋果最重要的一次出現(xiàn)是阿喀琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，婚禮沒有邀請(qǐng)不和女神厄里斯，她來到席間扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，寫著“贈(zèng)給最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然爭(zhēng)奪起這個(gè)蘋果來，后特洛伊王子帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。結(jié)果挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。這是早期人類智慧和思考的結(jié)晶，寓意頗豐，發(fā)人深思。成為虛名誘惑的象征。用來比喻爭(zhēng)奪某種巨大利益而造成的不幸與爭(zhēng)端，榮譽(yù)的腐敗古已有之。

12．文藝復(fù)興14世紀(jì)初到17世紀(jì)初，是新興的資產(chǎn)階級(jí)打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想的大解放，沉重打擊了教會(huì)的思想統(tǒng)治。在這段時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)形成了“人文主義”的世界觀，以人為中心。代表：佛朗奇斯科·比特拉克《歌集》；喬萬尼·薄伽丘《十日談》；塞萬提斯《堂吉訶德》；莎士比亞《哈姆萊特》

13．大衛(wèi)式的寬容出自《圣經(jīng)·舊約》，大衛(wèi)是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的英雄，在以色列熱和非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他英勇作戰(zhàn)，使以色列人反敗為勝，大衛(wèi)成功地贏得了民心，卻招來索羅王掃羅的嫉恨，他不但當(dāng)面行刺，而且陰險(xiǎn)的借刀殺人，利用非利士人來殺大衛(wèi)，面對(duì)這樣兇殘陰險(xiǎn)的國(guó)民，大衛(wèi)沒有冤怨相投，而是一再忍讓，以德報(bào)怨，最終使國(guó)王感動(dòng)地流淚。“大衛(wèi)式的寬容”是一種對(duì)人心的磨練，一種在處事中必須具備的人格品質(zhì)。

14．阿基琉斯之踵“阿基琉斯的腳踵（Achilles

heel）”，比喻要害,致命的弱點(diǎn)，是在廣泛流行的國(guó)際性成語。它源自荷馬史詩《伊利亞特》中的希臘神話故事。荷馬史詩記載了阿基琉斯參加特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)的共計(jì)，是荷馬史詩中的英雄。據(jù)說他出生后，其母為了使其刀槍不入，便把它浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他致命的弱點(diǎn)。阿基琉斯大敗特洛伊，殺死特洛伊主將郝克托爾。后來他被帕里斯射中腳踝而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈?！鞍⒒鹚怪唷敝改橙嘶蚰呈挛镒畲蟮幕蛘呶ㄒ蝗觞c(diǎn)，即命門關(guān)鍵所在。后來，解剖學(xué)上將人體腳踝位置的肌腱（即傳說中阿基琉斯被射中的位置）命名為阿基琉斯腱。

15．浮世草籽是日本古典大眾小說的一種，又稱“浮世本”。江戶時(shí)代的元祿前后流行于京都、大阪一帶，創(chuàng)始人是17世紀(jì)日本小說家井原西鶴。從《好色一代男》（1682年刊行）起，之后接連產(chǎn)生的一群作品，到了現(xiàn)代被區(qū)分為跟之前稱為假名草子斷然不同的文學(xué)類別，一般稱為浮世草子（當(dāng)時(shí)稱為草雙紙，假名草子與浮世草子是后來才作的區(qū)別）。在元祿期該文類以大坂為中心流行，寫出了以廣泛的民眾生活為主題的許多作品（浮世這個(gè)詞有兩個(gè)意思，首先是現(xiàn)世之意，其次是情事、好色之意）。突破了過去描寫貴族、武士生活為中心的文學(xué)傳統(tǒng)，而是以反映城市中下層市民生活為主，逐漸形成頗受歡迎的庶民文學(xué)。18世紀(jì)末葉日益衰落。代表作品：《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》

16、斯芬克斯之謎源自古希臘悲劇索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長(zhǎng)著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸。它坐在忒拜城附近的懸崖上，向過路人出一個(gè)謎語：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了謎底是人，斯芬克斯羞慚跳崖而死。曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著迷，更是永恒地吸引并考驗(yàn)、鍛造著無數(shù)哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來，人們對(duì)它的闡釋構(gòu)成了一道人類自我意識(shí)和認(rèn)知的亮麗風(fēng)景。斯芬克斯后來被比喻作謎一樣的人和謎語。

17.《天方夜譚》又名《一千零一夜》，成書過程長(zhǎng)達(dá)八九個(gè)世紀(jì)。是古代是著名的古代阿拉伯民間故事集，它是中近東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時(shí)間里收集、提煉和加工而成的，匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說、寓言故事，詭譎怪異、變幻莫測(cè)、優(yōu)美動(dòng)人，是這個(gè)地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。透過故事可以窺見古代阿拉伯社會(huì)生活的種種場(chǎng)景，特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。

18．福斯塔夫式的背景福斯塔夫是莎土比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的形象。他是一個(gè)破落的騎士，在封建制度沒落時(shí)期由貴族社會(huì)跌到平民社會(huì)，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍。通過他的活動(dòng)，莎士比亞展示了上至宮廷下至酒店、妓院等廣闊的社會(huì)背景，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會(huì)”，為塑造人物和展開戲劇沖突提供了廣闊、生動(dòng)、豐富的社會(huì)背景。恩格斯指出封建社會(huì)解體時(shí)期貴族與貴族斗爭(zhēng)的后面，存在著農(nóng)民和市民的活動(dòng)，以及由這個(gè)活動(dòng)構(gòu)成的平民社會(huì)五光十色的背景一一他稱之為“福斯塔夫式的背景”，并把描寫這個(gè)背景看作是作品“莎士比亞化”的重要的內(nèi)容之一。恩格斯稱贊這種背景，是希望作家在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。

19．吠陀古印度文學(xué)，形成于公元前15世紀(jì)約至公元前5世紀(jì)。吠陀意為智慧、知識(shí)和學(xué)問。吠陀文學(xué)主要是指《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》中具有文學(xué)性的頌神詩、神話傳說、咒語等。由古典梵語寫成，是印度宗教﹑哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。其中最古老和富于文學(xué)價(jià)值的部分是《梨俱吠陀》。

20．徳廉美修道院源自文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人文主義作家拉伯雷的《巨人傳》，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型，修道院的院規(guī)是“想干什么就干什么”，院內(nèi)沒有約束人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲無拘無束的享受生活。這種烏托邦式的社會(huì)理想表達(dá)了人類要求平等自由幸福的愿望。

21．黃金國(guó)這是伏爾泰在《老實(shí)人》中描繪的“理想王國(guó)”。這里遍地黃金，但人們卻并不認(rèn)識(shí)黃金的價(jià)值，也不受黃金的奴役。這里上有賢明的國(guó)君，下有幸福的人民，人們各各過著自由、平等、幸福的生活。在這個(gè)普遍幸福的理想社會(huì)里，有國(guó)王卻不需要法院和監(jiān)獄，有上帝卻廢除了宗教儀式，有資本主義的文明和科技，卻不變價(jià)值規(guī)律的支配。這里有諸多的矛盾，只能是一幅幻想圖。對(duì)比于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“黃金國(guó)”遙不可及，影射出“種咱們的田地要緊”的人生哲言，人只有經(jīng)營(yíng)好自己所屬的地方才能獲得心中所需的幸福。簡(jiǎn)答1、荷馬史詩為什么說阿基琉斯的憤怒是我的主題？①

阿基琉斯是《伊利亞特》中的人物。剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，是荷馬時(shí)代的風(fēng)尚?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼懝糯鷳?zhàn)爭(zhēng)的巨著，它的基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。阿基琉斯的第一次發(fā)怒是因?yàn)橄ＥD軍主帥阿伽門農(nóng)奪走了他的一名女俘，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)；他的第二次發(fā)怒是因?yàn)槠浜糜雅撂芈蹇肆_斯被殺，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。他的兩次發(fā)怒決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，也構(gòu)成了史詩的主要情節(jié)線索。②《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料，形成一個(gè)完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)部分來描寫，有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。

2、簡(jiǎn)析《浮士德》的藝術(shù)特色①從體裁上看，它是一部詩劇，同時(shí)具有戲劇和詩歌的特點(diǎn)，具有龐大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，采用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義想結(jié)合的創(chuàng)作方法，不但利用了各種虛構(gòu)的、幻想的、神話的形象，而且運(yùn)用了與之相適應(yīng)的各種不同詩體。以更好地描寫環(huán)境，烘托氣氛，塑造形象，如自由韻體，民歌、古希臘悲劇詩體等②象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色。深刻的象征都帶有朦朧性質(zhì)，作品的含義變得十分豐富。如浮士德既是歌德的化身，又象征著人類的積極精神、新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人形象等③《浮士德》包含著哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等多方面的知識(shí)，行文兼具抒情、寫景、敘事、論理，許多語言已成為警句。這部作品以其涵蓋的巨大歷史內(nèi)涵和藝術(shù)形式上的多姿多彩而傲立世界文學(xué)之林，成為歐洲古典四大名著之一。④善于運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法來安排場(chǎng)面，配置人物，不但時(shí)常使光明與黑暗、崇高與卑劣、和諧與混亂等對(duì)立現(xiàn)象交替出現(xiàn)，而且以浮士德為中心，使其他人物都與之形成對(duì)比。

3、簡(jiǎn)析拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》的基本主題①《恰爾德·哈洛爾德》是拜倫的代表作之一，作品貫穿著反暴政、反侵略、追求自由、歌頌民族解放斗爭(zhēng)的主題。②長(zhǎng)詩共4章，每到一處，詩人便觸景生情，緬懷當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，歌頌為民族獨(dú)立而戰(zhàn)的英雄，抨擊現(xiàn)實(shí)的丑惡。全詩以歌頌象征著自由的大海為結(jié)束，表明自由必勝、暴政必?cái)?。?/p>

哈洛爾德是作者虛構(gòu)出的人物。其悲觀失望的情緒反映了法國(guó)大革命后，歐洲具有民主主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿社會(huì)現(xiàn)狀但又找不到出路的思想特征。詩中主人公熱情奔放，富有反抗精神，反對(duì)暴政和民族壓迫，熱情謳歌歐洲各國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主派對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。

4、《堂吉訶德》的藝術(shù)成就①人物塑造細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)。賦予主人翁堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個(gè)內(nèi)在情感豐富、矛盾復(fù)雜，具有人類普遍性格的人物典型②對(duì)比手法的成功運(yùn)用，巧妙的運(yùn)用了一對(duì)對(duì)矛盾，如現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，誠實(shí)與虛偽等，這些相互對(duì)立的矛盾緊密交織在一起，是小說的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說的哲理更加含蓄深刻③在這部擬騎士小說而寫成的現(xiàn)實(shí)主義巨著，有意識(shí)的把主人翁的活動(dòng)與騎士小說的有關(guān)情節(jié)聯(lián)系在一起，達(dá)到的效果是在發(fā)瘋胡鬧中，用夸張的手法無情嘲笑了騎士小說和騎士精神，體現(xiàn)了符合時(shí)代精神的人文主義思想，顯示了強(qiáng)烈的批判傾向④小說的語言鮮明、生動(dòng)、幽默，富有情趣。書中人物的語言合乎本人的身份和教養(yǎng)。作者大量運(yùn)用了民間俗語和諺語，如“閃閃發(fā)光的，不都是黃金”

5、莎士比亞喜劇的中心主題①莎士比亞喜劇的中心主題是歌頌愛情和友誼。如在《威尼斯商人》中，作者通過安東尼奧的形象，贊美了友誼和仁愛精神，又通過巴薩尼奧和鮑西亞的愛情故事，說明真正愛情的純潔與樸實(shí)。作者無情地批判了封建門閥觀念、家長(zhǎng)專制，批判了中世紀(jì)以來的禁欲主義和蒙昧主義，并在對(duì)愛情自由和個(gè)性解放的贊美中，表現(xiàn)了人文主義的生活理想。②對(duì)女性的歌頌?？坍嬃藘?yōu)美絕倫的女性形象，表現(xiàn)出一種“天賦的靈奇”和“絕色的仙姿”的女性風(fēng)貌。例如聰明機(jī)智的鮑西婭。③熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛和友愛，融會(huì)成時(shí)代賦予的莎士比亞喜劇崇高的主旋律。④提倡人性，呼吁人文精神。揭露和嘲諷生活中的陰暗面，但這種嘲諷帶有溫和性，而且在作品中處于次要地位。

6、簡(jiǎn)述18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的主要成就①現(xiàn)實(shí)主義小說史18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)最主要的貢獻(xiàn)。它在唯物主義思想的影響下，繼承并發(fā)展了流浪漢小說的傳統(tǒng)，直接取材于社會(huì)生活，以普通人特別是中下層人物作為主人公，通常含有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，反映了初期資本主義社會(huì)暴露出的種種矛盾。其情節(jié)趨于集中，時(shí)間、地點(diǎn)的安排也較為嚴(yán)密，人物性格的塑造、感情心理的刻畫、環(huán)境的描寫都有了顯著的進(jìn)步。語言一般是日常生活用語。②18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的代表是笛?！遏敒I遜漂流記》，小說是幻想傳奇式的故事。但卻運(yùn)用寫實(shí)手法，對(duì)一系列細(xì)節(jié)的描寫真實(shí)具體，雖是無中生有，但卻曲盡其妙；斯威夫特《格列佛游記》，包含著啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀等

7、莎士比亞歷史劇的中心主題①10部歷史劇系統(tǒng)反映了英國(guó)自13世紀(jì)到16世紀(jì)三百多年的社會(huì)歷史，展示了英國(guó)封建社會(huì)從動(dòng)亂紛爭(zhēng)到中央集權(quán)的整個(gè)歷史進(jìn)程，表現(xiàn)了英國(guó)歷史通過曲折道路走向民族統(tǒng)一、走向中央集權(quán)的必然趨勢(shì)，表達(dá)了作者反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央王權(quán)的政治理想②表現(xiàn)封建時(shí)代的宮廷陰謀，野心家的謀權(quán)篡位，譴責(zé)僭主昏君。如《理查三世》③塑造理想君主形象，描寫鮮明君主的成長(zhǎng)過程，表彰明主賢君，向往開明君主制。以《亨利四世》中的亨利王子（后來的亨利五世）為代表④愛國(guó)主義是莎士比亞歷史劇的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如《亨利五世》

8、簡(jiǎn)析達(dá)爾丟夫的形象達(dá)爾丟夫是莫里哀諷刺喜劇代表作《偽君子》的主人公?！秱尉印穱@宗教騙子達(dá)爾丟夫與奧爾貢一家的矛盾沖突來展開，揭露宗教的虛偽性和欺騙性，切中時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性。

①達(dá)爾丟夫是一個(gè)偽善的沒落貴族，職業(yè)的宗教騙子。劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開的。②這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一，偽裝虔誠。作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突，使丑的東西原形畢露：他表面不喜愛吃，但實(shí)際是貪吃之徒；表面不好色，可骨子里全是男盜女娼，甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲。③除了偽善之外，他還有陰險(xiǎn)狡猾、歹毒兇狠的一面，為霸占奧爾恭的財(cái)產(chǎn)，他不惜向?qū)m廷告密，并串通法院，欲置友人于死地。達(dá)爾丟夫成了“偽善者”的同義語，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。而此劇的社會(huì)意義在于，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。

9、概述《浮士德》的主題《浮士德》全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生?！陡∈康隆肥且徊筷P(guān)于夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩劇故事。通過浮士德與魔鬼的關(guān)系表現(xiàn)出一種追求與誘惑、富裕與貧窮的關(guān)系。詩劇的主旨，是探討人性的善惡。其主題可以概括為：①運(yùn)用藝術(shù)象征的方式在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)歌德所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)形式，及其發(fā)展演進(jìn)的過程。堅(jiān)信人的理性力量和實(shí)踐作用，堅(jiān)信人能從各種矛盾和迷誤中走向正道，激勵(lì)人們?yōu)槌绺叩睦硐攵B強(qiáng)奮斗。②通過浮士德幾個(gè)階段追求的悲劇，知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。對(duì)文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年間歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程進(jìn)行了深刻的回顧和總結(jié)。它揭露和批判了當(dāng)時(shí)各種陳舊僵死的學(xué)問、封建朝政的腐朽黑暗、封建倫理道德的殘忍冷酷、資本主義金錢的罪惡。③反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)及歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性。

10、簡(jiǎn)析堅(jiān)戰(zhàn)形象堅(jiān)戰(zhàn)出自《摩柯婆羅多》中般度族的代表人物，是死神之子，具有神力，常被稱為是“仁慈的化身”，他最突出的性格就是容忍，被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng)。他總是堅(jiān)定的宣告“容忍就是最高的美德”，堅(jiān)戰(zhàn)能用理智控制自己的憤怒，能忍耐和寬容別人對(duì)自己的輕慢和侮辱。例如容忍和寬恕難敵的暗害和謀殺。堅(jiān)戰(zhàn)也是一個(gè)為了堅(jiān)持善行、維護(hù)正法和毫無私心的英雄。當(dāng)堅(jiān)戰(zhàn)的父親對(duì)他考驗(yàn)的時(shí)候，他回答說“善行的結(jié)果就是幸福，放棄了欲望就成為富有”，并且讓異母的兒子先復(fù)活。他是一個(gè)言行一致、不追隨邪惡、不和朋友吵架、不貪圖別人的錢財(cái)、不受貪欲支配、不留戀世間的無常之物。堅(jiān)戰(zhàn)的這些品質(zhì)，是古老氏族道德遺風(fēng)的反映。

11、《神曲》的主題①反映了中世紀(jì)末期意大利的現(xiàn)實(shí)，批判禍害國(guó)家和人民的統(tǒng)治者及羅馬教會(huì)中的腐敗。②在《神曲》中將自己政教平等的觀點(diǎn)概括為“兩個(gè)太陽說”，表達(dá)出對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)的揭露和批判，以及對(duì)教會(huì)肆無忌憚地干涉意大利內(nèi)政、破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡、犯罪造孽的種種敗行劣跡的憎恨。③詩中但丁還熱情地歌頌現(xiàn)世生活意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。并贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣、追求榮譽(yù)的思想。④《神曲》還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、提倡文化、尊重知識(shí)的新思想。⑤基督教神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在神曲》中得到表現(xiàn)。

12、簡(jiǎn)析《偽君子》的藝術(shù)成就①遵循了古典主義的"三一律"原則。

情節(jié)單純集中:都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間:24

小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn):奧爾貢家里,而且只有一個(gè)布景,就是奧爾貢的客廳。②全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。主要人物到第三幕才出場(chǎng),通過開幕人物的議論,暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。達(dá)爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮,

第二次桃麗娜采用桌下計(jì),

又未能走他。

一波三折,

最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán).)③喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。民間鬧劇:打耳光,隔墻偷聽,桌下計(jì)。

風(fēng)俗喜劇:奧爾貢的專橫,達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。悲劇:幾乎家敗人亡。這些使作品即有滑稽戲謔的情趣又扣人心弦。④人物語言高度個(gè)性化。達(dá)爾丟夫:語言矯揉造作,長(zhǎng)篇大論的玩弄教義,符合他偽善的性格。

桃麗娜:犀利,明快,生動(dòng)的語言顯示她爽朗的性格和來自民間的智慧。⑤“重復(fù)”手段的采用，詞句重復(fù)、行為重復(fù)、局面重復(fù)、假面具多次脫下，至此，出現(xiàn)了悲劇的因素，但莫里哀能化悲為喜，或以喜劇手法處理這些場(chǎng)面。

13、簡(jiǎn)析印度沙宗達(dá)羅的形象《沙恭達(dá)羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作,劇中的沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫的古印度婦女的正面理想人物。①沙恭達(dá)羅是一個(gè)純潔，善良,對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝,且富有斗爭(zhēng)精神的美麗，動(dòng)人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中,穿的是樹皮,整天與小鳥為伍。純樸的大自

然生成了她的天真,

純潔的性格她不羨慕都市的豪華。

更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對(duì)純真,

美好的愛情的追求。②從全劇來看,沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛情,她又敢于不顧一切與自己所愛的人自由結(jié)合成為夫妻,表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng),勇敢,剛毅,不屈服的反抗的一面。

14、概述《哈姆萊特》的藝術(shù)特點(diǎn)①在人物塑造上，《哈》著重通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。在戲劇沖突的建構(gòu)上，著重表現(xiàn)人與人以及人自身的理智、信念與情感、欲望的沖突，構(gòu)成了內(nèi)與外雙重矛盾沖突。在人的內(nèi)心世界的開掘上達(dá)到了空前的深度。②《哈》運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)手段，展示人物的心靈世界和刻畫人物的性格。哈姆萊特的多次獨(dú)白，披露出他內(nèi)心的矛盾、苦悶、困惑等多方面的心理內(nèi)容，有效的刻畫了人物性格，也推動(dòng)了劇情的發(fā)展?！皌o

be

or

not

to

be”的著名獨(dú)白，富有藝術(shù)感染力。③《哈》把對(duì)比手法用于人物塑造，使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合。《哈》形象眾多，除了正反人物的對(duì)比，同一類人物之間，對(duì)比色彩也很濃④在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈》突出的表現(xiàn)出莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色?！豆烦斯啡R特復(fù)仇的線索之外，還有雷歐提斯和福丁布拉斯的復(fù)仇線索，三條線索交錯(cuò)發(fā)展又主次分明，起到了互相對(duì)比、激化矛盾的作用⑤在創(chuàng)作方法上，《哈》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性。15、簡(jiǎn)述歐美浪漫主義文學(xué)的共同特點(diǎn)1）思想特點(diǎn)①強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。雨果說，“浪漫主義……只不過是文學(xué)上的自由主義而已”，個(gè)性解放是他們高舉的旗幟，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的精神束縛和壓迫②從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。以人道主義作為批判現(xiàn)實(shí)的思想武器③酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史。重新挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化，并把這段歷史作為描寫的內(nèi)容④偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張2）藝術(shù)特點(diǎn)①強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。把抒發(fā)情感置于首要地位，對(duì)內(nèi)心世界深入挖掘。由此浪漫派發(fā)現(xiàn)了“自我”，成為對(duì)人和世界的新視野的源泉②浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩體長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)造。浪漫派從民歌民謠、民間傳說中擷取題材，學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，采用民間口語、民歌韻律創(chuàng)作，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法。③浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。④憂郁傷感的情調(diào)為浪漫派作家所喜好

16、簡(jiǎn)述歐美人文主義文學(xué)的基本特征①就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心②著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材和主題③由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。其次，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以寓意和象征為特點(diǎn)的創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫實(shí)主義的。再者，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域如十四行詩、框架式短篇小說、長(zhǎng)篇小說等。此外，他們摒棄了當(dāng)時(shí)的官方語言拉丁語，采用普通老百姓所通曉的俗語、俚語或口語進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就

17、簡(jiǎn)述歐美啟蒙文學(xué)的基本特點(diǎn)“理性崇拜”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心，也是啟蒙文學(xué)的思想基礎(chǔ)。①啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。啟蒙作家往往是啟蒙主義者，文學(xué)是他們表達(dá)啟蒙思想、批判封建主義的工具；他們還特別強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能和教育意義②啟蒙文學(xué)把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)做主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫，成功塑造了如魯濱遜、費(fèi)加羅、維特等藝術(shù)典型③啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。這種特點(diǎn)在哲理小說方面表現(xiàn)的最為明顯④在文體形式方面，廣泛采用小說、詩歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來詩體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開創(chuàng)了文學(xué)上的散文時(shí)代。⑤與內(nèi)容的豐富性和文體的多樣化相適應(yīng)，啟蒙文學(xué)的藝術(shù)手法豐富多樣。虛構(gòu)出具有“自然理性”的“外方人”，讓他們置身于歐洲社會(huì)或特定文化氛圍內(nèi)，從他們的視角評(píng)論人們習(xí)以為常的生活和傳統(tǒng)。

18、什么是拜倫式的英雄？出自拜倫的《東方敘事詩》，拜倫塑造了一系列的“拜倫式的英雄”。詩中的主人公都是與社會(huì)對(duì)立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱為“拜倫式的英雄”。這些人物有非凡的性格，追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會(huì)妥協(xié)，頑強(qiáng)堅(jiān)定，寧愿為自由而死，不屈辱而生。但同時(shí)又十分高傲、孤獨(dú)，脫離群眾，個(gè)人奮斗，因而往往前途渺茫，悲憤憂郁，注定悲劇的結(jié)局。他們既是社會(huì)的叛逆者，又是社會(huì)的犧牲者。這些形象反映了當(dāng)時(shí)詩人自身的苦悶失望情緒和渴求斗爭(zhēng)的意愿，表達(dá)了廣大資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的思想感情，又巨大的進(jìn)步意義。但作者寫的這些英雄是個(gè)人主義英雄，追求的是個(gè)人的自由幸福，表現(xiàn)出無政府主義和憂郁悲觀的情緒，反映了詩人思想的局限。

19、概述古代東方文學(xué)的基本特征①古老性：古代東方文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②多源性：古代東方文學(xué)在埃及、巴比倫、希伯來、印度和中國(guó)分別獨(dú)立形成和發(fā)展，有五大源頭③宗教性：某些作品產(chǎn)生之初就與宗教觀念密切相關(guān)，出現(xiàn)了大量的宗教與文學(xué)同體孿生式的著作。在東方民族從蒙昧走向文明的歷史進(jìn)程中，神話積淀了遠(yuǎn)古東方人悠久深厚的集體無意識(shí)和原始思維。而東方原始時(shí)代的神話又與宗教不可分，神話成為相應(yīng)的宗教教義的形象闡釋者，宗教同樣為神話提供了無窮無盡的母題和原型。因此，最初的東方文學(xué)主要是由各種神話傳說和相關(guān)的宗教文本構(gòu)成④民間性：民間口頭創(chuàng)作占較大比重，許多佳作是民間口頭文學(xué)的流傳和整合；另外文人作品也從民間口頭文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)

20、《十日談》的主要思想內(nèi)容①薄伽丘通過《十日談》中的一百個(gè)故事，揭露了封建貴族的罪惡，抨擊了教會(huì)的腐化和教士的荒淫。否定了中世紀(jì)的宗教世界觀及禁欲主義道德觀。②作者通過塑造一系列新興資產(chǎn)者的形象，歌頌了他們的聰明才智③描寫男女之間的愛情故事，贊美其中一些青年男女的愛情，愛情可以使人的品格和情操趨向高尚、完美。薄伽丘謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻④《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。不少故事敘述了出身微賤的人以自己的智慧毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)享有跟男人平等的地位⑤肯定了現(xiàn)世生活，但是小說在反對(duì)禁欲主義的同時(shí)卻又宣揚(yáng)了一些享樂主義

21、何謂狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？18世紀(jì)70年代，德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的資產(chǎn)階級(jí)反封建的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，即“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，它是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，因作家克林格爾的同名劇本而得名?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面比啟蒙時(shí)期更向前邁進(jìn)了一步，標(biāo)志德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族意識(shí)有了進(jìn)一步的覺醒。其主要思想傾向是反對(duì)封建割據(jù)，反抗封建壓迫和虛偽的道德風(fēng)尚，批評(píng)死氣沉沉的封建文藝，要求創(chuàng)作自由和個(gè)性解放。運(yùn)動(dòng)參加者反對(duì)封建枷鎖，鼓吹個(gè)性，崇拜天才，主張民族統(tǒng)一和創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的文學(xué)。他們重視學(xué)習(xí)中世紀(jì)留傳下來的民歌和民謠；接受盧梭“返歸自然”的口號(hào)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明視為假文明，要建立合乎“自然人性”的理想社會(huì)，歌頌大自然、兒童和淳樸的普通人民；受英國(guó)傷感主義和盧梭的影響，雖不反對(duì)理性，但更強(qiáng)調(diào)感情，有時(shí)歌頌放縱本能的狂熱的人?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在德國(guó)促進(jìn)了民族意識(shí)和個(gè)性的覺醒，把啟蒙文學(xué)推向更為繁榮的新階段。由于德國(guó)社會(huì)落后，該運(yùn)動(dòng)未能發(fā)展為政治革命。代表人物和作品有青年歌德《少年維特的煩惱》，席勒《陰謀與愛情》論述1、論述《薔薇園》的思想內(nèi)容《薔薇園》是中古波斯三大詩人之一的薩迪最重要的作品。它的思想傾向有以下幾點(diǎn):①《薔薇園》處處滲透著同情人民,反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量,再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基,明確指出“天下的得失在于民心的向背”。

作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君,他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”

,表達(dá)了人民痛恨,推翻暴君的心聲。②作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭,而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情,關(guān)系人民的人道主義思想。薩迪是一位虔誠的基督教徒。他在《薔薇園》中認(rèn)為“為民造福就是敬主之道”。他往往引用宗教經(jīng)典和教義來宣揚(yáng)人道主義思想。③《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求,反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過程。提倡用錢財(cái)去經(jīng)商，贊揚(yáng)那些富有進(jìn)取心和冒險(xiǎn)精神的商人，嘲笑死抱錢不放的守財(cái)奴。④《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量,他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。認(rèn)為“知識(shí)是取之不盡的源泉，用之不竭的財(cái)富?！本窒扌?作為一個(gè)人道主義的偉大作家,薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想,想通過宗教和道德的說教來解決尖銳的社會(huì)矛盾。

2、為什么說堂吉訶德既是個(gè)喜劇人物又有悲劇色彩①喜劇因素：由于被騎士小說毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不對(duì)(把風(fēng)車當(dāng)巨人,把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。②悲劇因素：堂吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。

③不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。

3、論述《薔薇園》的藝術(shù)成就①內(nèi)容與形式完美結(jié)合，采用詩文相間的形式，把講故事和道理訓(xùn)誡結(jié)合起來，生動(dòng)易懂。故事中穿插詩歌,韻散結(jié)合,詩文并茂。散文夾詩本是波斯和阿拉伯古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式。薩迪利用了這一形式使之趨于完善，成為獨(dú)立的體裁。薩迪的每則故事都包括散文和詩歌兩部分，在散文的故事的中間或末尾插入短詩，這些短詩在散文故事的基礎(chǔ)上引出其應(yīng)得的教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)揮，起到畫龍點(diǎn)睛，深化主題的作用。②《薔薇園》善于采用白描的手法,運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。文筆自如、故事生動(dòng)、人物逼真、對(duì)話風(fēng)趣、比喻貼切，或莊或諧，妙趣橫生，使人在不知不覺中得到教溢。如他強(qiáng)調(diào)學(xué)問要和實(shí)踐結(jié)合，并把有知識(shí)而不用的人比作拖著經(jīng)卷的牲口。這個(gè)比喻令人忍俊不禁，又發(fā)人深省。③《薔薇園》語言優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、自然，其中有許多言簡(jiǎn)意賅、含義深刻的警句和格言，讓人在聆聽教誨的同時(shí)獲得藝術(shù)的享受。如：鋒牙利齒的老虎寬仁就是對(duì)善良的羊群兇狠。

4、論述浮士德精神歌德在《浮士德》中塑造的主人公浮士德從對(duì)知識(shí)的追求到對(duì)愛、對(duì)政治、對(duì)于事業(yè)的追求悲劇。貫穿其中的是當(dāng)時(shí)歐洲最激蕩人心的時(shí)代精神——充溢著心智和情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的精神。主要表現(xiàn)在：①從哲學(xué)層面看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)。他追求的是美的事物，不斷探索人生的奧秘，向更高的境界飛升。②道德和倫理層面上看，浮士德又是“善”的代表。浮士德“我是神性的寫真。”但浮士德所代表的善與天帝所代表的善又是有制約的。更具體地說，浮士德是至善的體現(xiàn)物，只不過是在“精神上感受著至圣至神?！边@是典型的人騷主意的“泛神論”的自然觀。③從社會(huì)學(xué)層面上說，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想和行為特征。他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷采取行動(dòng)。他從一生經(jīng)歷得到的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實(shí)中一切丑惡的東西，批判中世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會(huì)的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗等，都是現(xiàn)實(shí)中某些進(jìn)步人物行為的反映。上述諸種因素融合在一起，構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的內(nèi)涵。因此可以說，浮士德精神代表了德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的精神實(shí)質(zhì)；浮士德的精神發(fā)展史突出體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的進(jìn)取精神；浮士德精神乃是資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙精神，絕不是無限的宇宙精神。

5、論述《一千零一夜》的思想內(nèi)容①歌頌美好純真的愛情、婚姻，是《一千零一夜》的一個(gè)重要內(nèi)容?！兑弧分械膼矍楣适掠腥N類型：人與人的愛，有神魔介入的人與人的愛，人與神的愛。神奇物的出現(xiàn)、神魔的介入，一方面反映出純真的愛必然戰(zhàn)勝邪惡險(xiǎn)阻，另一方面也表現(xiàn)了愛情的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷重重艱苦和磨難，故事具有了跌宕起伏、曲折動(dòng)人的藝術(shù)魅力。如《巴士拉銀匠哈?！穼懝：陀鹨鹿媚锵鄲鄢苫?，經(jīng)過一系列的抗?fàn)幗K于在一起。②形形色色的冒險(xiǎn)故事是《一千零一夜》中最動(dòng)人心魄的篇章。包括航海旅行的冒險(xiǎn)、為獲取某種寶藏的冒險(xiǎn)、為愛情所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)。《辛伯達(dá)航海旅行記》最具代表性。故事表現(xiàn)了商人們?cè)谠缙诰蹟控?cái)富過程中蓬勃向上、奮進(jìn)勇為的精神，也反映了他們唯利是圖的本性③《一千零一夜》中的許多故事表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，歌頌了真善美，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求?！栋⒗∩駸簟分邪⒗〕錾碡毨?，借助神燈與公主結(jié)為夫妻，阿拉丁最終戰(zhàn)勝了宰相和魔法師的嫉妒，譜寫了一曲善戰(zhàn)勝惡的頌歌④在《一千零一夜》中，統(tǒng)治者的驕奢淫逸、恣睢暴戾得到暴露，人民大眾的怨憤之聲和反抗意識(shí)也有所表現(xiàn)。《真假哈里發(fā)》和《睡著的人和醒著的人》這兩篇故事，在一定程度上體現(xiàn)了民貴君輕，君王人人皆可為之的思想。⑤《一千零一夜》中有不少懲惡揚(yáng)善、充滿道德倫理教誨的故事，其中以女奴為主人公的故事，無不特別煥發(fā)出動(dòng)人的藝術(shù)魅力和光彩，令人久久難忘。全書多數(shù)故事是積極健康的，但也有明顯的不足，如宗教色彩隨處可見，鼓吹安于命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng)，有的故事有消極避世的思想等等。在這部著作中，新舊相交，魚龍混雜，積極因素和固有傳統(tǒng)并存

6、論述哈姆萊特性格的發(fā)展階段哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，他的性格形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：即幻滅、裝瘋、復(fù)仇、毀滅。①幻滅階段：哈姆萊特身上有著人文主義者所贊賞的種種美德，他對(duì)世界和人類抱有美好的期望。他說人是“一件多么了不起的杰作”、“宇宙的精華”、“萬物的靈長(zhǎng)”。然而父死母嫁、王位被篡奪讓他的精神受到打擊，讓他難以承受。人世間的一切在他看來只是一個(gè)“荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?！笔抢硐氲幕脺?。②裝瘋階段：當(dāng)哈姆萊特從父親亡魂那里得知了真相后，對(duì)手的強(qiáng)大、世態(tài)炎涼，他感到力不從心、前途難料。他感慨“這樣一個(gè)顛倒混沌的時(shí)代，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的重任!”為了不讓對(duì)手看出破綻，他不得不假扮瘋癲，閃爍其詞地與其周旋。這個(gè)階段反映作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特不能勝任改造社會(huì)的歷史重任，具有深刻的社會(huì)歷史層面的含義，是他對(duì)人類生命本體的哲學(xué)探討、涉及了人的生存、死亡與靈魂形而上的問題。③復(fù)仇階段：民間劇團(tuán)的演出，迫使他進(jìn)行冷靜的思考，有了“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白。他的復(fù)仇階段是波折的、猶豫的。他勸說王后疏遠(yuǎn)國(guó)王，由于一時(shí)激憤把幕后偷聽的大臣當(dāng)成國(guó)王殺死。在去英國(guó)途中他總結(jié)失敗教訓(xùn)。國(guó)王借刀殺人的陰謀被揭穿后，被逼上絕路他必定實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃。復(fù)仇愿望強(qiáng)烈，但他思想的包袱是沉重的，行動(dòng)的步履是艱難的。

④毀滅階段：國(guó)王利用雷歐提斯比劍為名，設(shè)法用毒箭刺死哈姆萊特，雷歐提斯臨死前向哈姆萊特道出了國(guó)王的奸計(jì)，同樣中劍的哈姆萊特刺死國(guó)王，同歸于盡。哈姆萊特的家仇總算是報(bào)了，可是他那“重整乾坤”的人文主義思想并沒有因?yàn)橐粋€(gè)暴君的覆滅而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@現(xiàn)實(shí)依然是“冷酷的人間?！惫啡R特的悲劇既有時(shí)代的限制，也是哈姆萊特自身的弱點(diǎn)造成的。客觀來說當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力強(qiáng)大，主觀來說是哈姆萊特不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)。性格上內(nèi)向，過于審慎。哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇也是人文主義的悲劇。

7、論述《一千零一夜》的藝術(shù)成就①樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合。它的神奇故事，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的但又具有豐富生動(dòng)的想象,大膽荒誕的夸張,曲折離奇的情節(jié),人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來。②故事套故事的框架結(jié)構(gòu)。整篇作品是一個(gè)總綱性故事,里面往往由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事,相對(duì)獨(dú)立,又緊密相連。如《駝背的故事》引出

4

個(gè)小故事,再由

第

4

個(gè)小故事引出

6

個(gè)更小的故事,情節(jié)離奇多變.③詩文并茂、散韻結(jié)合、語言大眾化。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主,又輔以故事、人物的吟歌和吟詩來進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語俚語,生活氣息濃郁。④還有一些藝術(shù)手法運(yùn)用的頗為成功，如細(xì)節(jié)描寫、突發(fā)性場(chǎng)面的運(yùn)用、強(qiáng)烈的對(duì)比、成功的心理刻畫，生動(dòng)的長(zhǎng)篇獨(dú)白，頗有近代小說風(fēng)格，即使單獨(dú)成篇也堪稱佳作。故事中真善美的形象,總是與假惡丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十大盜》中勤勞聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比.⑤在藝術(shù)上也存在某些缺陷。如在描寫和敘述上有時(shí)顯得單調(diào)刻板；同類故事多有重復(fù)等

8、分析哈姆萊特的形象哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1）階級(jí)特征：①對(duì)人類抱有美化的看法,充分肯定人的價(jià)值，歌頌人的尊嚴(yán)，肯定人的力量，確信人性的高貴。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”②主張人與人平等互愛，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛。和霍拉旭以朋友相稱。③強(qiáng)調(diào)智慧和理性。

安排“戲中戲”來證實(shí)自己的想法。2）性格特征:哈姆萊特是猶豫和延宕的。①猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒，更加深沉。哈姆萊特不僅看到了他人心靈的丑惡，而且也看到了自己的心靈同樣是黑暗的。②延宕:有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。主觀上來說延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾，反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇,而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。3）哈姆萊特對(duì)人的認(rèn)識(shí)有歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性。“生存還是毀滅”這個(gè)痛苦的聲音也就在他內(nèi)心深處奏響了。迷惘焦慮、惶惶不安的心態(tài)籠罩在整個(gè)復(fù)仇的過程中，也才有了行動(dòng)上的猶豫，使他成為思想的巨人，行動(dòng)的矮子。

9、分析日本《源氏物語》中源氏形象中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造的光源氏這一形象,有以下幾個(gè)特點(diǎn):

①在漁色生活方面:

具有古代天子的姿色和才能。光源氏追奇獵艷不分對(duì)象,上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子,這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱,淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻,有始有終,能夠關(guān)心婦女的命運(yùn)。先后與葵上、藤壺女御、紫上結(jié)合，后因與朧月夜暗中有染，被政敵打擊去隱居并與明石結(jié)合，最后營(yíng)建了名叫六條院的大宅，將與他有過戀愛關(guān)系的女人都招到一起，共享錦衣玉食的生活。②在政治生活方面:

秉性仁慈，對(duì)待政敵“以德抱怨”。在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中,光源氏不重名位與權(quán)勢(shì),自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤,表現(xiàn)出寬容忍讓,與人為善的態(tài)度。弘徽殿女御打擊政敵源氏，源氏便離開京城去隱居。重得勢(shì)時(shí),光源氏又不計(jì)前嫌,并違背真正心愿,娶三宮女為妻。三宮女卻與柏木私通生下熏君，源氏出于無奈，不得不佯作自己的兒子來撫養(yǎng)。

③作者通過光源氏的一生,即表現(xiàn)了自身人生理想,又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過程。光源氏誕生的時(shí)代在11世紀(jì)初，即日本平安王朝中期，是藤原氏掌政的貴族社會(huì)的全盛時(shí)期。

光源氏的形象，幾乎是一個(gè)十全十美的。他符合了作者紫氏部一切的審美觀念與理想。光源氏是桐壺帝天皇與一個(gè)地位低下的更衣所生的小皇子。他從小就色藝雙全，光彩照人，因此被稱作“光華公子”，書中寫道，“這小皇子長(zhǎng)得異常可愛，即使是赳赳武夫或仇人，一看見他的姿態(tài)，也不得不面露笑容?！毙』首拥娜菝仓忝溃诖丝沙跻姸四?。

紫氏部并沒有花費(fèi)太多的筆墨，就賦予了源氏絕世的才華與生性浪漫的情愫。“規(guī)定學(xué)習(xí)的種種學(xué)問，自不必說，就是琴和笛，也都精通，清音響徹云霄”。而且他的“風(fēng)韻嫻雅、嫵媚含羞”的姿態(tài)，更是從小就令人驚嘆不已。在第七回《紅葉賀》中，光源氏獨(dú)舞《青海波》的那一段描寫，更是將他的美艷發(fā)揮到了極致，使人在看完整部作品之后，還依然能回想起他在高高的紅葉蔭下翩翩起舞的身姿和風(fēng)度。

籠罩在光源氏頭上的神秘色彩是相當(dāng)濃重的。在他七歲的時(shí)候，一個(gè)高明的相士就給他算命，說他是帝王之相，可登至尊之位，但由于其容貌過于漂亮，如果為帝的話會(huì)使國(guó)亂禍存，而如果當(dāng)朝廷柱石，輔佐天下政治，又與其相貌不合。因著這個(gè)讖語，注定了光源氏君不君，臣不臣的命運(yùn)。他是桐壺帝之子，又是冷泉帝之父，地位十分尷尬，好在兩個(gè)皇帝都對(duì)他十分眷顧，他才能夠?qū)掖畏陜椿?。?dāng)他流放須磨時(shí)，本來沒有任何回到京都的可能，卻因了桐壺帝在天之靈的庇佑，屢次托夢(mèng)給當(dāng)時(shí)的天皇朱雀帝，且夢(mèng)境中的讖語與現(xiàn)實(shí)的天災(zāi)人禍相合，光源氏這才終于有機(jī)會(huì)得以回到京都重?cái)z高位并把握朝綱。這些對(duì)讖言與讖夢(mèng)的描寫，使光源氏的形象帶有了濃釅的宿命色彩。

10、論述《神曲》的藝術(shù)價(jià)值①《神曲》是一部達(dá)到很高藝術(shù)境界的作品。對(duì)地獄、煉獄、和天堂進(jìn)行多層次、多色調(diào)的描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，賦予這些境界以真實(shí)性，使人如臨其境。②《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。如維吉爾和藹慈祥的導(dǎo)師形象，又如地獄王、人面妖鳥、復(fù)仇女神等妖魔鬼怪的形象。③在藝術(shù)手法上，但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。如：地獄里的幽靈遇見陌生來客，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。④結(jié)構(gòu)勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)?！渡袂返牡鬲z、煉獄、天堂各有33歌，加上長(zhǎng)詩的序曲，共100歌。精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局，是建立于3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有神秘的、象征的意義上的。⑤其韻律形式是民間詩歌中流行的格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩始終。⑥摒棄拉丁語，采用俗語寫作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語言起了重要的作用。⑦歷史價(jià)值。通過對(duì)詩人幻游過程中遇到的各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了人文主義的曙光?！渡袂穼?duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩歌、繪畫、文化作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書的鴻篇巨制。

11、論述《摩訶婆羅多》的藝術(shù)成就①中心故事至