《孫子兵法》原文與譯文

世界兵學(xué)雙璧：孫子兵法戰(zhàn)爭(zhēng)論“權(quán)謀文化”——“兵者，詭道也?！蔽幕猴@文化（陽(yáng)光文化）潛文化（陰暗文化）如果將兵法引入生活,無(wú)異于將生活引入戰(zhàn)爭(zhēng)?！R基雅維里“姨太太文化”的回歸陰暗文化包括厚黑文化、痞子文化、犬儒文化、游民文化、拜金主義和拜權(quán)主義文化、文化的市儈主義等。一、堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。二、樹(shù)立“修文亦須尚武，治世休恥言兵”的正確態(tài)度。三、不能簡(jiǎn)單地將《孫子兵法》納入權(quán)謀文化的范疇；四、在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，堅(jiān)持“謀天、謀事、謀己、謀心”的四謀原則；五、希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，能有所收獲，達(dá)到“六經(jīng)注我”之境界。一、作者與成書(shū)存疑1、成書(shū)于春秋末期，孫武著。司馬遷、曹操、宋濂、紀(jì)昀等持此觀點(diǎn)。以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉——《虛實(shí)篇》夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)，遇風(fēng)，則相救也如左右手。——《九地篇》1、成書(shū)于春秋末期，孫武著；2、孫武無(wú)其人，《孫子兵法》乃山林居士或戰(zhàn)國(guó)時(shí)詭辯之士偽托。姚際恒、葉正剛、梅堯臣等。1、成書(shū)于春秋末期，孫武著；2、孫武無(wú)其人，《孫子兵法》乃山林居士或戰(zhàn)國(guó)時(shí)詭辯之士偽托；3、成書(shū)戰(zhàn)國(guó)，孫臏著。孫武和孫臏為同一人。錢(qián)穆等持此觀點(diǎn)4、孫武即伍員，二者實(shí)為一人。牟庭吳孫子：孫武齊孫子：孫臏鬼谷子，姓王名栩，春秋時(shí)人，生卒年月不詳。，為縱橫家之鼻祖?！秴菍O子兵法》八十二篇；《齊孫子》八十九篇。臏亦孫武后世子孫也；——《史記》孫武——孫明——孫臏——《新唐書(shū)》、《姓氏說(shuō)》二、作者的生卒年月與出生地生卒年月不詳史學(xué)界認(rèn)為其與孔子（前５５１——前４７９）同時(shí)代。孫武生卒年月不詳出生地之爭(zhēng)惠民說(shuō)博興說(shuō)廣饒說(shuō)三、《孫子兵法》版本１９７２年山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土的《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)?，F(xiàn)存最早的《孫子兵法》注本為曹操的《孫子注》現(xiàn)存最早的《孫子》是曹操的《孫子注》；從南北朝到宋代比較著名的注家有（三國(guó)）沈友（梁）孟氏、；（隋）張子尚、蕭吉；（唐）李筌、杜牧、陳皞、賈林；（宋）梅堯臣、王皙、何延錫、張預(yù)等；除沈友、張子尚、蕭吉三家注亡佚外，其余十家連同杜佑注《通典》的相關(guān)文字，都被輯錄于《十一家注孫子》中保存下來(lái)；宋元以后比較著名的注本有（明）劉寅《武經(jīng)七書(shū)直解》；（明）趙本學(xué)《孫子書(shū)校解引類(lèi)》等。目前，最有文本價(jià)值的本子主要有以下四種：１、銀鵲山漢墓簡(jiǎn)本《孫子》（簡(jiǎn)稱(chēng)“漢簡(jiǎn)本”）；２、宋本《十一家注孫子》（簡(jiǎn)稱(chēng)“十一家注本”）；３、《平津館叢書(shū)》影宋本《孫吳司馬法》中的《魏武帝注孫子》（簡(jiǎn)稱(chēng)“曹注本”）；４、《續(xù)古逸叢書(shū)》所收宋本《武經(jīng)七書(shū)》中的《孫子》（簡(jiǎn)稱(chēng)“武經(jīng)本”）；四、孫武的生平事跡在一個(gè)資源稀缺的世界，可以說(shuō)“利他”的機(jī)會(huì)成本就是“損己”，而“損己”的極至便是讓出你的生存空間。（一）、避亂奔吳、以退為進(jìn)“進(jìn)不可御，退不可追，是古人追求的行動(dòng)境界?！睂O武的家族世譜虞舜——虞閼父——（封陳）——胡公滿———相公皋羊——孝公突——慎公圉戎——幽公寧——厘公孝——武公靈——夷公說(shuō)——平公?——文公圉——桓公鮑——厲公躍——陳公子完（奔齊）——稚孟夷——湣孟莊——文子須無(wú)——桓子無(wú)宇——（賜姓孫）——孫書(shū)——孫憑——孫武……孫明……孫臏1、齊桓公知道完是陳國(guó)的公子；2、完隱藏了自己的真實(shí)身份。第一，孫武出身封建領(lǐng)主貴族家庭，有王室血統(tǒng)。第二，孫武的曾祖父、祖父都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，并有本宗族的私屬軍隊(duì)。第三，孫武的祖上在齊國(guó)的政治斗爭(zhēng)中，善于權(quán)變，謀略高深，始終處于不敗之地。(慶氏）愛(ài)之如父母，歸之如流水。第四，特有的齊文化對(duì)孫武成為一流的思想家和軍事家有著重要的影響?！八男罩畞y”：高、國(guó)、陳、鮑不愿意糾纏于卿大夫之間無(wú)休止的爭(zhēng)斗之中；這樣的政治斗爭(zhēng)，非常容易波及自己。孟子和亞里士多德都認(rèn)為：“人是一種政治動(dòng)物”司馬穰苴的猝死促使孫武最終離開(kāi)齊國(guó)?！皩⒃谲?，軍令有所不受”——司馬穰苴《五經(jīng)七書(shū)》：孫武《孫子兵法》；吳起《吳子兵法》；司馬穰苴《司馬法》；尉繚《尉繚子》；姜子牙？《六韜》；張良《三略》；李靖《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》“退卻戰(zhàn)略”妥協(xié)是一大法寶，是成功的最重要秘訣。吳國(guó)“辟隱深居”伍子胥四、孫武的生平事跡（一）、避亂奔吳，以退為進(jìn)（二）、試兵任將，初露鋒芒大駭——《史記》將在外，君令有所不受。?本篇主要內(nèi)容之——?五事七計(jì)?“故經(jīng)之以五事,校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”?五事七計(jì)?道主孰有道?天地天地孰得?將將孰有能?法法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明五事:道七計(jì):主孰有道?“道，可道，非常道?！?“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄献?“道”的本義是途徑、道路。在西周時(shí)期，道就已經(jīng)從道路中引申出來(lái)，被作為一種價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)來(lái)看待?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的重要范疇，甚至可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的元范疇。?道家——自然之道?儒家——社會(huì)之道?禪宗——心靈之道?兵家——政治之道?“西洋哲學(xué)本旨是愛(ài)智，以求真為目的……中國(guó)哲學(xué)家未嘗以求知為務(wù)。中國(guó)哲學(xué)研究之目的，可以說(shuō)是‘聞道’?！薄獜堘纺?“朝聞道，夕可死矣?！薄鬃?有人將中國(guó)所說(shuō)的“道”與西方所說(shuō)的存在進(jìn)行比較，認(rèn)為道具有與存在相似的意義，但惟有西方思想將存在形成了主題。?孫子之道——令民與上同意也。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識(shí)。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識(shí)；２、“道”的對(duì)應(yīng)點(diǎn)是“主孰有道”，這是對(duì)君主和統(tǒng)治集團(tuán)的要求。?孫子之道?道——仁義（杜牧）?道——撫眾（張預(yù)）?“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚叛之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！薄献?孫子之道?約法三章——?dú)⑷苏咚?，傷人及盜抵罪。１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識(shí)；２、“道”的對(duì)應(yīng)點(diǎn)是“主孰有道”，這是對(duì)君主和統(tǒng)治集團(tuán)的要求；３、孫武是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題的。?“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。”——《九地篇》?上不搞惡，下不惡搞?中國(guó)人倡導(dǎo)“天人合一”，中國(guó)的智慧包括在所謂的“天人合一”這句話里，它成了中國(guó)人追求的最高人生境界。?儒家——人倫之天?道家——自然之天?禪宗——心靈之天?中國(guó)——天人合一?西方——天人相分?中國(guó)人對(duì)自然始于欣賞，終于相忘。西方人對(duì)自然始于觀解，終于征服，完全走向了不同的道路。如果說(shuō)中國(guó)有著泛藝術(shù)的傾向，西方則有著泛科學(xué)的習(xí)慣。?西方人常以征服自然的思想為傲，好象我們都是生活在一個(gè)敵對(duì)的世界中。在那里，我們必須向外掠奪所需，才能生存?！谑窃斐闪巳撕驮杏覀兊挠钪嬷g的一種人為的分隔。——泰戈?duì)?中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度?不是冷酷的，而是有情的；不是解釋的，而是關(guān)照的；不是科學(xué)的，而是藝術(shù)的。?天者，陰陽(yáng)、寒署、時(shí)制也。?冬夏不興師?將——將孰有能?“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）?“將軍之事，靜以幽，正以治?！保ā毒诺仄罚?“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也?！保ā毒抛兤罚?將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。五才——智、信、仁、勇、嚴(yán)?諸葛亮考察人才的七條辦法：?一是用是非問(wèn)題去考察窺視他而觀察他的志向；二是用言語(yǔ)竭力同他辯論來(lái)觀察他的應(yīng)變能力；三是用計(jì)策謀略向他詢問(wèn)來(lái)觀察他的見(jiàn)識(shí)；四是把災(zāi)禍困難的事情告訴他來(lái)考察他的勇敢；五是用酒灌醉他來(lái)觀察他的真實(shí)性格；六是用有利的事情來(lái)接近他來(lái)考察他是否廉潔不貪；七是用事先約會(huì)他辦某件事情來(lái)觀察他是否忠誠(chéng)守信用。?姜子牙考察將領(lǐng)的八種方法：?一是提出問(wèn)題，看他是否說(shuō)得詳盡清楚；二是不斷地追問(wèn)，看他的應(yīng)變能力；三是派他做間諜，看他是否誠(chéng)實(shí)；四是明知故問(wèn)，看他有無(wú)隱瞞，可以看出他的德行；五是讓他管理財(cái)物，看他是否廉潔；六是用女色試他，看他操守如何；七是告訴他處境危難，看他的勇氣怎樣；八是使他醉酒，看他是否失態(tài)。?五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）——?智：知也?五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）之智?１、智慧?五才之智?仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語(yǔ)》?五才之智?知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！吨杏埂?五才之智?小人只怕他有才，有才以濟(jì)之，流害無(wú)窮。——明.呂坤《呻吟語(yǔ)》?五才之智?只有堅(jiān)持“仁智統(tǒng)一”，智才會(huì)回歸到正道，否則，“智”便流于狡詐。?五才之智?１、智慧?２、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳?！段簳?shū)》?“將不通古今，匹夫勇耳?！薄吨傺?五才之智?１、智慧?２、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?３、智術(shù)?五才之智?兵者，詭道也。?五才之智?１、智慧?２、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?３、智術(shù)?４、文高于武，智勝乎力?五才之智?“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄墩撜Z(yǔ)》?五才之智?１、智慧?２、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?３、智術(shù)?４、文高于武，智勝乎力?５、反智與無(wú)智?反智?人家養(yǎng)兒愛(ài)聰明，我為聰明誤一生。——蘇東坡?反智?難得糊涂?反智?雁奴?無(wú)智?見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇攻?！缎纹?無(wú)智?上智無(wú)智?五才——?信?五才之信?１、信的含義及背景?１、信的含義及背景?“克寬克仁，彰信兆民。”——偽尚書(shū)《鐘虺之語(yǔ)》?１、信的含義及背景一是經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展需要“信”的保障；二是復(fù)雜微妙的政治關(guān)系更需要“信”的調(diào)節(jié)。?五才之信?１、信的含義及背景?２、信的特點(diǎn)（１）徹底性?“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”——《莊子.盜跖篇》?“尾生精神”?《長(zhǎng)干行》——李白?妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。?郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。?同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。?十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)。?低頭向暗壁，千喚不一回。?十五始展眉，愿同塵與灰。?常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。?……?“權(quán)力和關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了公正?！?（１）西方人重視個(gè)體，而我們中國(guó)人更加重視群體。?（１）西方人重視個(gè)體，而我們中國(guó)人更加重視群體；?（２）西方重商，中國(guó)抑商。?（１）西方人重視個(gè)體，而我們中國(guó)人更加重視群體；?（２）西方重商，中國(guó)抑商；?（３）中國(guó)缺乏宗教。?中國(guó)：天、地、人?西方：天、地、人、神?“就像任何一種民族語(yǔ)言一樣，漢語(yǔ)當(dāng)然具有鬼神之類(lèi)的語(yǔ)詞。但是中國(guó)的鬼神觀念大多是原始巫術(shù)的遺存，它正好被儒道禪等智慧形態(tài)所否定?！?子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?五才之信?１、信的含義及背景?２、信的特點(diǎn)（１）徹底性（２）一貫性即“素信”?卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服；令素行者，與眾相得也?！缎熊娖?故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車(chē)戰(zhàn)，得車(chē)十乘已上，賞其先得者……?！蹲鲬?zhàn)篇》?“無(wú)用之用”?五常：仁、義、禮、智、信?“言不必行，行不必果，唯義所在。”——《論語(yǔ)》?訛口如波，俗腸如錮。觸目迷津，彌天毒霧。不有明眼，孰為先路？太陽(yáng)當(dāng)空，妖魑匿步?！T夢(mèng)龍?五才——?仁?五才之仁?仁，最初同人是一回事，可以互相使用，直到孔子（孫子）時(shí)代，仁才逐漸形成為一個(gè)獨(dú)立的概念。?仁者愛(ài)人——孔子?五才之仁?視卒如嬰兒——孫武?五才之仁仁愛(ài)是以人的良知為基點(diǎn)，依據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊、自愛(ài)、愛(ài)親人、愛(ài)人民、愛(ài)天地萬(wàn)物幾個(gè)層次。?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”?“己所不欲，勿施于人?！薄鬃?“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！薄献?“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！薄填?“仁”必須與“智”相統(tǒng)一；“仁”是“信”的必要前提；“仁”者必有“勇”；“勇”者不必有“仁”；“仁”與“嚴(yán)”二者既對(duì)立又統(tǒng)一。?“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知，……若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之?！钢允拢鸶嬉允??！薄毒诺仄?中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是“仁”，仁即人跟人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心問(wèn)題。人們立足于現(xiàn)實(shí)人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。西方文化重點(diǎn)關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問(wèn)題，由此衍生出理智與科技?！啪S民?中國(guó)人的心里、思想、精神用到哪里去了呢？用在人與人之間去了，用在人倫關(guān)系上面去了?！袊?guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處?！菏?五才——?勇?“三德”?“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——孔子?“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜?！薄鬃?孟子把“勇”區(qū)分為“大勇”和“小勇”，“匹夫之勇”和“圣王之勇”。?匹夫之勇?“撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！”?！献?圣王之勇?“一怒而安天下之民。”?大勇?“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣！”?！献?“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)矣?！薄K軾?在柏拉圖看來(lái)，最理想的人類(lèi)應(yīng)該由三個(gè)等級(jí)組成，即用金做成的“哲學(xué)王”，用銀做成的武士，用銅鐵做成的平民。?在我們平時(shí)的人格修養(yǎng)中，一定要加強(qiáng)或注入“勇”的品質(zhì)。?一是好勇好學(xué)；?二是好勇不疾貧。?“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之己甚，亂也?！薄鬃?“貧而無(wú)諂，貧而樂(lè)?！薄鬃?“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！?“勇而無(wú)禮則亂。”——孔子?五才——?嚴(yán)?“飛將軍”李廣?“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今仍憶李將軍?！薄哌m?“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇”——王維?一是“自負(fù)其能”；?二是治軍不嚴(yán)。?“為將者，亦嚴(yán)而已矣。然則效程不識(shí)，雖無(wú)功，猶不?。恍Ю顝V，鮮不覆亡哉！”——司馬光?五事之“法”?法者，曲制、官道、主用也。?《計(jì)篇》主要內(nèi)容之?“詭道”思想?儒家——為學(xué)——日益?道家——為道——日損?兵家——為智——日奇?“攻其無(wú)備，出其不意”，是孫子“兵者，詭道也”的精髓，是戰(zhàn)術(shù)選擇的總原則，而其核心在“奇”，關(guān)鍵在“創(chuàng)”。這就叫“日奇”。?“詭道十四法”或“詭道十二法”?兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。?兵不厭詐?“繁禮君子，不厭忠信，戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”——《韓非子》?“不謂詐其民，謂詐其敵也?！?“以正治國(guó)，以奇用兵。”——老子?“馬基雅維里主義”?一個(gè)人被人畏懼總比被人愛(ài)戴來(lái)得好些。馬基雅維里主張，君主為達(dá)目的，可以不擇手段。——《君主論》或《霸術(shù)》?儒家：人——人系統(tǒng)?道家：己——天法則?禪宗：心——靈化成?兵家：己——彼軍爭(zhēng)?賊——盜亦有道——阮逸?“攻乎異端，斯害也己?！薄鬃?“巧詐不如拙誠(chéng)”?巧詐不如拙誠(chéng)。樂(lè)羊以有功而見(jiàn)疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也?！?jiǎng)⑾?“道取其平，兵不厭詐。虛虛實(shí)實(shí)，疑神疑鬼，彼暗我明，彼生我死。出奇無(wú)窮，莫知所以?！薄T夢(mèng)龍?《孫子兵法》之現(xiàn)代文本?主講教師陸保生?知彼知己，百戰(zhàn)不殆?“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”?知彼知己，百戰(zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我?一是完全建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上；?二是純粹建立在美貌與情欲的基礎(chǔ)上。?知彼知己，百戰(zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我?不知己而知彼故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂糜軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。?知彼知己，百戰(zhàn)不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）讓人知我?首因效應(yīng)?知彼知己與不戰(zhàn)而屈人之兵“讓人知我”與“不戰(zhàn)而屈人之兵’的關(guān)系。?知彼知己與不戰(zhàn)而屈人之兵“讓人知我”與“不戰(zhàn)而屈人之兵’的關(guān)系。?知彼知己與不戰(zhàn)而屈人之兵百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。?威懾思想——通過(guò)威脅來(lái)懾服對(duì)方。實(shí)現(xiàn)威懾需要三個(gè)條件：實(shí)力、使用實(shí)力的決心和使?jié)撛诘臄橙苏J(rèn)識(shí)到這兩點(diǎn)。?“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星槎?dòng)不已，因此他只會(huì)被極端的感情打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家必須出言不遜，信誓旦旦?！薄嬂?“斷言法”：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，它就越有威力；?“重復(fù)法”：迷信得到了重復(fù)，就會(huì)形成所謂的流行意見(jiàn)；?“傳染法”：各種意見(jiàn)、感情和信念，在群體中都具有病菌一樣的傳染力。?“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)充耳不聞……凡是向他們提供幻覺(jué)的，也可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品?！薄嬂?假做真時(shí)真亦假，?真做假時(shí)假亦真。2"從《計(jì)篇》到《謀攻..."從《計(jì)篇》到《謀攻篇》，孫武所討論的問(wèn)題都是屬于現(xiàn)代所謂的大戰(zhàn)略（grandstrategy）或國(guó)家戰(zhàn)略（nationalstrategy）的層次。3"《說(shuō)文》：“計(jì)，會(huì)也..."《說(shuō)文》：“計(jì)，會(huì)也，算也?！辈懿僬f(shuō)：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易，計(jì)于廟堂也?！薄坝?jì)”字的基本意義是計(jì)算（calculation），它的現(xiàn)代延伸意義也有計(jì)劃（planning）、分析（analysis）、評(píng)估（assessment）等復(fù)義。4"廟算"廟算5"狀多智而近妖。"狀多智而近妖。6"“夫未戰(zhàn)而廟算勝者..."“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”7"“裸奔時(shí)代”——"“裸奔時(shí)代”——一切都是赤裸裸。8"“莫作孔明擇婦，正..."“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女”9"應(yīng)該說(shuō)，孫武所說(shuō)的廟算是..."應(yīng)該說(shuō)，孫武所說(shuō)的廟算是一種戰(zhàn)略思想，是一種戰(zhàn)前的預(yù)測(cè)與謀劃，它通過(guò)本篇所謂“五事七計(jì)”、“慎戰(zhàn)”以及“詭道”等思想來(lái)規(guī)定，它是一種“未來(lái)博弈”。10"一是廟算必須建立在科學(xué)..."一是廟算必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，掌握足夠的信息，然后通過(guò)比較分析、判斷、預(yù)測(cè)得出相對(duì)正確的結(jié)論。11"一是，廟算必須建立..."一是，廟算必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，掌握足夠的信息，然后通過(guò)比較分析、判斷、預(yù)測(cè)得出相對(duì)正確的結(jié)論；二是，“廟算”畢竟只是一種預(yù)測(cè)和計(jì)劃，在實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)調(diào)整自己的策略。12"“沒(méi)有任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)..."“沒(méi)有任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)是完全按軍事計(jì)劃打的，但任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)都不能沒(méi)有計(jì)劃?！薄闷苼?3"多算勝，少算不勝，而況..."多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!14"連年動(dòng)眾，未能成功，蓋..."連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！——《三國(guó)志》15"孔明有立功之志，而無(wú)成功..."孔明有立功之志，而無(wú)成功之量；有合眾之仁，而無(wú)用眾之智?！稳シ?6"一是，廟算必須建立..."一是，廟算必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，掌握足夠的信息，然后通過(guò)比較分析、判斷、預(yù)測(cè)得出相對(duì)正確的結(jié)論；二是，“廟算”畢竟只是一種預(yù)測(cè)和計(jì)劃，在實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)調(diào)整自己的策略；三是，“廟算”必須具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。17"從某種意義上講，人..."從某種意義上講，人是未來(lái)產(chǎn)物。人的定向是人通過(guò)未來(lái)來(lái)設(shè)置現(xiàn)在，它把人從當(dāng)下的無(wú)時(shí)間中，從懵懵懂懂的狀態(tài)中拖出來(lái)。時(shí)間永遠(yuǎn)為將來(lái)設(shè)定的，也只有對(duì)將來(lái)才有意義。人從將來(lái)來(lái)審視自己，是把自己作為尚不完全的人生來(lái)打量，來(lái)對(duì)待。18"因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上講，人..."因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上講，人想成為什么人，人就能成為什么。所以雅斯貝爾斯經(jīng)常給自己提出的問(wèn)題不是“人是什么”，而是“人想成為什么”，“人能成為什么”。19"見(jiàn)一葉落，而知秋臨..."見(jiàn)一葉落，而知秋臨；睹洼中之冰，而曉天寒?！嫡?0本篇主要內(nèi)容之——慎戰(zhàn)21慎戰(zhàn)思想（孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀）兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。22慎戰(zhàn)思想故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已?！吨\攻篇》23慎戰(zhàn)思想怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。——《火攻篇》24儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀孔孟特別是孟子明確提倡王道，反對(duì)霸道。25墨家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀墨子從純粹功利即興利除害的救世立場(chǎng)出發(fā)，明確主張“非攻”、“救守”。26墨家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀墨子惟兼愛(ài)，是以尚同；惟尚同，是以非攻；惟非攻，是以講求守御之法?！衢?7道家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀老莊反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和兵強(qiáng)天下，所謂“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”；“兵者，不祥之器，非君子之器?！?8法家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀法家不但不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且提倡戰(zhàn)爭(zhēng)，不但不反對(duì)擴(kuò)張，而且鼓勵(lì)擴(kuò)張；不但不反對(duì)暴力，而且崇尚暴力。29中國(guó)人的性格特點(diǎn)：和平主義30中國(guó)人的性格特點(diǎn)一是老成溫厚；二是遇事忍耐；三是消極避世；四是超脫老滑；五是和平主義；六是知足常樂(lè)；七是幽默滑稽；八是因循守舊?！终Z(yǔ)堂31慎戰(zhàn)思想“在我們中國(guó)人看來(lái)，和平主義并不是什么高貴品德，它只是一般的善行和常識(shí)而已?！?2慎戰(zhàn)思想在道家哲學(xué)中，“寬容”一詞總是出現(xiàn)。要做到寬容，則必須要有一點(diǎn)道家的傷感、詩(shī)人一般的情懷以及憤世嫉俗。真正憤世嫉俗和玩世不恭的人常常是心腸最好的人，因?yàn)樗吹搅松畹奶摕o(wú)，又由此生發(fā)出一種普遍的憐憫與同情。同時(shí)，一個(gè)人學(xué)一點(diǎn)憤世嫉俗，還會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)多一點(diǎn)反感。33慎戰(zhàn)思想有人認(rèn)為，中華民族是聰明的民族，是由玩世不恭的道學(xué)與強(qiáng)調(diào)和諧為人生理想的儒學(xué)所左右的民族。他們不去拼命搏斗，是因?yàn)樗麄冏罟び谛挠?jì)，最自我陶醉。34慎戰(zhàn)思想中國(guó)的哲學(xué)既教會(huì)人們?cè)谄D難時(shí)世下要忍耐，采取消極的辦法進(jìn)行對(duì)抗，同時(shí)也警告他們要防止成功后的驕傲與自以為是。中國(guó)人的和平主義通常是出于稟性和對(duì)人生的理解。35慎戰(zhàn)思想在我們中國(guó)，好人從不去打仗，因?yàn)椤昂媚胁划?dāng)兵，好鐵不打釘”。36"憂患意識(shí)"憂患意識(shí)37憂患意識(shí)中國(guó)古代的哲人，尤其是那些思想大師，都有一種可貴的傳統(tǒng)，即“朝乾夕惕，憂患系心?！泵献诱f(shuō)：“無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”；又說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)?！?8"孫子作為偉大的兵學(xué)家..."孫子作為偉大的兵學(xué)家，對(duì)兵兇戰(zhàn)危有切身的體會(huì)。因此，憂患意識(shí)在孫武身上體現(xiàn)得特別明顯?！秾O子十三篇》自始至終都滲透著“慎戰(zhàn)節(jié)兵”的價(jià)值取向，洋溢著“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的文化理念。39慎戰(zhàn)思想夫鈍兵挫銳，屈力彈貨，諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣——《作戰(zhàn)篇》40慎戰(zhàn)思想夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇。命曰費(fèi)留。——《火攻篇》41慎戰(zhàn)思想一是不要輕易地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。42慎戰(zhàn)思想一是不要輕易地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；二是要有憂患意識(shí)，做到有備無(wú)患。43慎戰(zhàn)思想在當(dāng)今世界沒(méi)有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的情況下交往（聯(lián)合國(guó)只是一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)），在和平與發(fā)展是時(shí)代主題的背景下，國(guó)家之間存在著一種安全困境：一個(gè)國(guó)家往往通過(guò)那些威脅到其他國(guó)家安全的手段來(lái)尋求自身的安全。這個(gè)問(wèn)題在區(qū)域沖突和軍備競(jìng)賽上體現(xiàn)的尤為明顯。這與博弈論中著名的“囚徒困境”模型極其相似。44慎戰(zhàn)思想軍備競(jìng)賽45慎戰(zhàn)思想囚徒困境46"１、如果兩人都不坦白..."１、如果兩人都不坦白，警察會(huì)以非法攜帶槍支罪而將兩人各判刑１年；２、如果其中一人招供而另一人不招，坦白者作為證人將免于起訴，另一人將會(huì)重判１５年；３、如果兩人都招供，則兩人都會(huì)因搶劫罪被各判１０年。47"“優(yōu)勢(shì)策略”"“優(yōu)勢(shì)策略”48"防"防獨(dú)49"拒"拒統(tǒng)50慎戰(zhàn)思想一是全球化；二是建立世界政府；三是對(duì)于兩岸來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)某種形式的統(tǒng)一是解決這一困境的最好方式。51慎戰(zhàn)思想１、并不是孫武提出的慎戰(zhàn)思想造成了國(guó)家之間在安全方面“囚徒困境”這樣一種結(jié)果，而是慎戰(zhàn)思想解釋了這樣一種現(xiàn)象；２、孫武慎戰(zhàn)思想的邏輯起點(diǎn)與當(dāng)前的國(guó)際格局極其相似；３、類(lèi)似“囚徒困境”的安全困境不可能通過(guò)所謂“全球化”、“世界政府”或者安全協(xié)定來(lái)化解。我覺(jué)得在現(xiàn)代社會(huì),孫子兵法對(duì)管理挺有指導(dǎo)意義因商場(chǎng)即戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，是一場(chǎng)不宣而戰(zhàn)的特殊的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。而《孫子兵法》是我國(guó)古典軍事名著，它是春秋末期大軍事家孫武對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律，具有豐富的辯證思想。因此，《孫子兵法》對(duì)現(xiàn)代“商戰(zhàn)”和經(jīng)營(yíng)管理，同樣具有普遍的指導(dǎo)意義。孫子在《始計(jì)篇》就說(shuō)：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)俜?。”這七個(gè)方面是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素，也是今天企業(yè)面對(duì)市場(chǎng)、實(shí)施經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析研究的重要問(wèn)題。單是這一句話，就包含了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)企業(yè)上層、管理人員、市場(chǎng)形勢(shì)、政策制度、工作人員、工作效率和報(bào)酬制度的要求.兵法有形，用者無(wú)形，不在于孫子兵法本身如何，而在于你有什么樣的目的，怎樣使用它，要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。這將直接關(guān)系到你對(duì)孫子兵法的理解和應(yīng)用。兵聞拙速，未睹巧之久”對(duì)《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中“故兵聞拙速，未睹巧之久也”這句話，不少讀者反映不好理解。有必要做進(jìn)一步說(shuō)明。曹操注此句說(shuō)：“雖拙，有以速勝。未睹者，言其無(wú)也。”杜牧注：“雖拙于機(jī)智，然以神速為上?！?以上見(jiàn)《宋本十一家注孫子》)指出“拙”是講指揮員的“機(jī)智”問(wèn)題，認(rèn)為指揮員雖然機(jī)智不足，但能行動(dòng)神速，亦可取勝。張景陽(yáng)《雜詩(shī)》：“巧遲不足稱(chēng)，拙速乃垂名”(見(jiàn)《文選》)，其對(duì)孫子這句話的理解與曹操等人同。但后人亦有不贊同者，當(dāng)以清人于為代表，他說(shuō)：“蓋久必拙，速必巧?！币庵^不存在拙而能速、巧而反久的問(wèn)題，既然拙，就必定久；既然巧，就必定速。拙于機(jī)智，又求其神速，是做不到的。因而把“拙速”解釋為“因過(guò)速而取敗”。是否“巧”必定速，“拙”必定“久”呢？不能做這樣絕對(duì)的判斷。拙，笨拙之意，與巧相對(duì)，在此不應(yīng)釋為失敗。巧在古代漢語(yǔ)中有技巧和機(jī)巧兩個(gè)層次的內(nèi)容?！吨芏Y·考工記序》“工有巧”之巧，指的就是技藝之巧；《孫子兵法·九地篇》“巧能成事”之巧，指的就是機(jī)巧，意謂謀劃巧妙。人之巧有大巧、小巧之分。老子說(shuō)：“大巧若拙?！边@種拙，看似拙，實(shí)是巧，是大巧。相反，有些巧則是小巧，這種小巧，從大的方面看，有時(shí)恰是拙。《墨子·魯問(wèn)》中說(shuō)：“公輸子自以為至巧?！边@里的“巧”是指技巧，是一種小巧。墨子認(rèn)為，公輸盤(pán)以有這樣的小巧做為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的依據(jù)，就是拙，是不聰明的做法。我們有時(shí)說(shuō)某人精明，但不聰明，也是指他精于小巧而拙于大巧之意。如此說(shuō)來(lái)，拙未必不能速，巧也難免久，拙而速與巧而久并非是完全不可能出現(xiàn)的事情。這里有兩對(duì)互相關(guān)聯(lián)的范疇?wèi)?yīng)予注意：一是巧拙，二是久速。巧拙是指揮員的主觀因素，久速是軍隊(duì)行動(dòng)的客觀效果。這兩對(duì)范疇互相交叉，可以出現(xiàn)四種情況：巧速、巧久、拙速、拙久。這四種情況中，最理想的無(wú)疑是巧速，最差的當(dāng)然是拙久，對(duì)這兩者，人們是容易做出取舍的。最難選擇的是巧久和拙速，孫子正是在將這兩種情況作比較的情況下，才做出寧要拙速，不要巧久這一抉擇的。這是因?yàn)?，在他看?lái)，“兵久而國(guó)利者，未之有也”，故雖巧而久者，亦不可??；而“速”卻常常能補(bǔ)“拙”之不足，達(dá)成出其不意、攻擊無(wú)備的效果。孫子這樣說(shuō)，目的在于強(qiáng)調(diào)速度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要作用。其說(shuō)并未自相矛盾。因此，我們說(shuō)曹操、杜牧之注是正確的，只是言而未詳。于之言則失之絕對(duì)化了。但應(yīng)該承認(rèn)，孫子這一觀點(diǎn)有道理而不全面。孫子認(rèn)為，“凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路不得操事者七十萬(wàn)家”(《用間篇》)，戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，國(guó)家難于承受，因此應(yīng)該速?zèng)Q。這是其有道理的一面。其不全面則在于，他只見(jiàn)“久”之害，未見(jiàn)“久”之利，沒(méi)有看到這種“久”不但對(duì)我有害，而且對(duì)敵也有害，更沒(méi)有看到，當(dāng)這種“久”造成的對(duì)敵之害大于對(duì)己之害時(shí)，對(duì)我就是一種利了?？梢?jiàn)，對(duì)“久”采取絕然排斥的態(tài)度，就失之片面了。唐朝的李世民、李靖君臣看出了這一奧秘，從理論上提出了“以持久弊之”①、“避其鋒銳，與之持久”②的謀略思想。至明代，俞大猷作《拙速解》，認(rèn)為天下統(tǒng)一后，堂堂正正地打仗，十圍五攻，力求“萬(wàn)全之畫(huà)”，應(yīng)講究巧而不嫌其遲。也不完全茍同于孫子。到了近代，李鴻章等人已將持久上升到戰(zhàn)略的層面?！俺志谩钡牡匚粡膶O子那里被提高了許多。后來(lái)，毛澤東同志提出戰(zhàn)略上持久，戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上速?zèng)Q的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，從而將持久與速?zèng)Q辯證地統(tǒng)一起來(lái)。他們?cè)诰盟賳?wèn)題上的這些論述，反映了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化孫子兵法論文題記——故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰：必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。——《孫子兵法·地形篇》很榮幸能本學(xué)期選修海軍學(xué)院的匡教授的《孫子兵法》課，這門(mén)課使我重新枕視人生和思考人生，用孫武的角度不斷創(chuàng)造自己的見(jiàn)解，并不斷在實(shí)踐中來(lái)驗(yàn)證我的思路的正確與否。早就熟知《孫子兵法》是我國(guó)著名的一本軍事著作，其中有不少經(jīng)典仍然讓我久久難以忘懷，如：《孫子兵法·計(jì)篇》中的“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！毕蛭覀冋故玖烁?jìng)爭(zhēng)時(shí)的個(gè)中策略；《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！北砻髁艘环治欢磫?wèn)題的觀點(diǎn)?！秾O子兵法·謀攻篇》“知彼知己，百戰(zhàn)不怠”的經(jīng)典分析。這許許多多的名言精髓，孫武只用了短短不足6000字的筆墨完成了，顯示了其博學(xué)的知識(shí)和寬廣的眼界，讓后人欽佩。為了驗(yàn)證《孫子兵法》對(duì)如今現(xiàn)實(shí)是否適用與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，今天我將運(yùn)用自己思路和感悟來(lái)分析題記這段經(jīng)典。整句的意思為：所以，根據(jù)分析有必勝把握的，即使國(guó)君主張不打，堅(jiān)持打也是可以的；根據(jù)分析沒(méi)有必勝把握的，即使國(guó)君主張打，不打也是可以的。所以，戰(zhàn)不謀求勝利的名聲，退不回避失利的罪責(zé)，只求保全百姓，符合國(guó)君利益，這樣的將帥，才是國(guó)家的寶貴財(cái)富。整句話的中心指導(dǎo)思想簡(jiǎn)潔而又明確，即為：做為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，要做到淡泊名利，敢于負(fù)責(zé)，保全集體利益為上，保護(hù)人民為上。這樣才是一名優(yōu)秀，有魅力的將才。我想孫武寫(xiě)這句話涵義與對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義有三層：第一層：體現(xiàn)了孫武的“將在外，軍令有所不受”的戰(zhàn)略思想?！皯?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰：必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！边@句話說(shuō)明了只要通過(guò)了精心的策劃，確認(rèn)了這個(gè)方案的可行性，在大方向不變的原則下，可以隨機(jī)應(yīng)變地改變上級(jí)制定的戰(zhàn)術(shù)，注意的是，孫武沒(méi)有強(qiáng)調(diào)說(shuō)一定要改變上級(jí)的安排，只是視情況而變，冒然改變上層的方針在很大程度上會(huì)走錯(cuò)方向，除非有100%的把握。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)工作中，對(duì)課的疑問(wèn)和堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)就是最好的例子。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，總有許多問(wèn)題在聽(tīng)老師講課后還是有疑問(wèn)，那時(shí)就要用“將在外，軍令有所不受”的指導(dǎo)思想，自己利用課外時(shí)間去圖書(shū)館查閱相關(guān)資料來(lái)解答自己提出的問(wèn)題，如果你只聽(tīng)從老師的“我告訴你你就記住”的話，那受到蒙蔽和誤導(dǎo)的永遠(yuǎn)是你，因?yàn)槟闫鹋苤熬鸵呀?jīng)失去了跑道。第二層：體現(xiàn)了孫武“為人”的道德思想?！斑M(jìn)不求名，退不避罪”便是體現(xiàn)這一思想的核心語(yǔ)句。做為一名想要有更好發(fā)展的人來(lái)說(shuō)，成功了不爭(zhēng)搶勝利后的名聲，還繼續(xù)默默地朝著自己的目標(biāo)而努力，失敗了勇于承擔(dān)起責(zé)任。這兩條黃金定律將會(huì)在現(xiàn)實(shí)人生中起強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用，指導(dǎo)我們“為人”的良好道德思想——成功后的淡然與勇于承擔(dān)責(zé)任的勇氣。向默默在教學(xué)一線的各位老師和教授致敬！向工作在看病一線的醫(yī)生致敬！更向所有擁有此孫武精髓的人致敬！第三層：體現(xiàn)了孫武“文治”的治國(guó)思想。其一是施以仁愛(ài)，尊重人，關(guān)心人。這是他的“文治”思想的本源。春秋時(shí)期魏國(guó)名將吳起“與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不垂騎，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽，吳起吮之。”今天仁愛(ài)士卒的思想已有了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，為了強(qiáng)化企業(yè)特有的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，日本企業(yè)界就十分注重塑造“人和”、“人貴”的企業(yè)文化。日本企業(yè)管理的特色之一就是“家族主義”，當(dāng)職工受雇于某個(gè)企業(yè)時(shí)，就象加入了一個(gè)家族一樣，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者好比家長(zhǎng)，管理主管就是兄長(zhǎng)，所有員工都是企業(yè)大家族的重要成員。在企業(yè)活動(dòng)中，就象家庭成員一樣，晚輩要聽(tīng)從長(zhǎng)輩指導(dǎo)，長(zhǎng)輩要關(guān)心和愛(ài)護(hù)晚輩。家庭成員之間要互相愛(ài)護(hù)、互相幫助。每個(gè)家庭成員都應(yīng)愛(ài)護(hù)這個(gè)家，積極參與家庭活動(dòng)。在日本企業(yè)中，經(jīng)理往往能叫得出全廠職工的名字，十分熟悉每個(gè)員工的情況等等。這些“唯人是保，而利合于主”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范值得后人所思考。到此孫子這句話的所有思想都展現(xiàn)在了我們的面前，經(jīng)過(guò)2000多年的檢驗(yàn)，孫武的思想已經(jīng)在無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中得到了證明。那些對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義的經(jīng)典句子，將指引一代代人邁向成功。請(qǐng)?jiān)试S我用最后一句話結(jié)尾：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。內(nèi)容簡(jiǎn)介俗話說(shuō)：“世上難事千千萬(wàn)，最難還是做人難。”此話中充滿了消極思想。對(duì)世故人情充滿了無(wú)奈。其實(shí)做人做事應(yīng)該積極一點(diǎn)?！秾O子兵法》以自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)告訴人們：在我們的工作和生活中，做人的學(xué)問(wèn)在于藏露、躲閃、謀算、防失幾個(gè)秘而不宣的要訣中；做事的學(xué)問(wèn)在于出頭、交際、應(yīng)對(duì)、變通幾種鮮為人知的策略中。讀《孫子兵法》，我們從中可以領(lǐng)略觀察事物的辯證法，找到擺脫困境的方法，掌握為人處世哲學(xué)，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)問(wèn)，懂得如何做人做事。本書(shū)為你解讀了《孫子兵法》的種種做人做事的成功之道。目錄第一章韜光養(yǎng)晦，做人不可強(qiáng)出頭1.示人以弱，不顯山露水2.看似沒(méi)有，實(shí)則充滿3.量力而行，不可好高騖遠(yuǎn)4.韜光養(yǎng)晦，以取得最終勝利5.高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王6.抱頭藏尾，深藏不露第二章做人必須堅(jiān)守原則1.做生活中的智者2.做人不能“太厚道”3.小人!不僅要防，而且要遠(yuǎn)離4.做一個(gè)有恒心有毅力的人5.看準(zhǔn)目標(biāo)就不能半途而廢6.學(xué)會(huì)尊重別人7.給對(duì)方留有余地就是