人教版語(yǔ)文課件《紅樓夢(mèng)》精美版1

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《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)

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《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)《人境廬詩(shī)草》自序1聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨黃遵憲(1848—1905),清末詩(shī)人,字公度,別號(hào)人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今廣東梅州)人,杰出的外交家、政治家、教育家。參加戊戌變法,奉命出使日本,未行而政變起,罷歸。論詩(shī)主張“我手寫(xiě)我口”,以表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”,倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。其詩(shī)長(zhǎng)于古體,形式變化較多,語(yǔ)言也較通俗。對(duì)帝國(guó)主義侵略和清統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽頗多暴露,體現(xiàn)出改良政治的要求。所著有《人境廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨黃遵憲(182聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是一篇以叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中,王國(guó)維認(rèn)為,中國(guó)人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分作品都是以喜劇結(jié)尾。而《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道,在于出世?！?lt;人境廬詩(shī)草自序》是詩(shī)人為自己的詩(shī)集作的序。在序言中詩(shī)人談到了自己潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,不避流俗,欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫(xiě)我口”,舉古人未有之物、未辟之境,所作形式要多變化,熔鑄新鮮詞匯,描寫(xiě)親歷和耳聞的事件,熔煉出自己的風(fēng)格。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<紅樓夢(mèng)>3聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨4聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨5聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨6聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨7聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨8聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨9聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨5.明句式(1)吾國(guó)人之精神,世間的也,樂(lè)天的也(判斷句)(2)始于悲者終于歡(介詞結(jié)構(gòu)后置)(3)投縲紲之中(被動(dòng)句)(4)其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚(介詞結(jié)構(gòu)后置)(5)行于其間哉(介詞結(jié)構(gòu)后置)(6)士生(于)古人之后(省略句)(7)而不為古人所束縛(被動(dòng)句)(8)今之世異于古(介詞結(jié)構(gòu)后置)聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨5.明句式10聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨1.文脈圖解

聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨1.文脈圖解11聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨2.主旨?xì)w納《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)《<人境廬詩(shī)草>自序》《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是一篇叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中,王國(guó)維認(rèn)為,中國(guó)人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分戲劇小說(shuō)都是以喜劇結(jié)尾;而《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道又在于出世,突出表現(xiàn)了作者的紅學(xué)研究思想。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨2.主旨?xì)w納12聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<人境廬詩(shī)草>自序》是詩(shī)人自己為自己的詩(shī)集作的序。在序言中談到了自己潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,不避流俗,不為古人所束縛,開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫(xiě)吾口”,舉古人未有之物,未辟之境,熔煉出自己的風(fēng)格。提出了“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人”的觀點(diǎn),具有詩(shī)歌革新意識(shí),可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。序中也透露出他進(jìn)行的創(chuàng)造性的實(shí)踐,突破古詩(shī)的傳統(tǒng)天地,形成了足以自立、獨(dú)具特色的“新派詩(shī)”?！?lt;人境廬詩(shī)草>自序》還是中國(guó)詩(shī)歌白話(huà)革命的先聲,預(yù)示了詩(shī)歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時(shí)代方向。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<人境廬詩(shī)13句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。點(diǎn)評(píng):根據(jù)叔本華的觀點(diǎn),作者認(rèn)為,悲劇主要有三種:第一種是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二種是由于不可知的命運(yùn)造成,第三種是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。以寶黛愛(ài)情為例,《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有一人是“蛇蝎之人”,也沒(méi)有“非常之變故”,卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而導(dǎo)致寶黛的愛(ài)情悲劇,因而可說(shuō)是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”?？偟恼f(shuō)來(lái),《紅樓夢(mèng)》從三個(gè)層面揭示了從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。人生悲劇:賈寶玉連同一群身份、地位、性格不同的少女的下場(chǎng),展示了他們的青春生命和美的被毀滅。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,14句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞社會(huì)悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損與共,封建政治的腐敗,窮奢極欲的生活,兒孫一代不如一代的規(guī)律。道德文化悲劇:更多的悲劇是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而己”,是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞社會(huì)悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損15句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?譯文:詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今天的世界與古代不同,今天的人又何必與古人相同呢?點(diǎn)評(píng):作者開(kāi)篇首先交代了自己的經(jīng)歷,表明了自己對(duì)詩(shī)歌的“篤好深嗜”,介紹了成書(shū)之由。隨后,在承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作難有新意的前提下,提出自己的中心觀點(diǎn):“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?”認(rèn)為時(shí)代變遷,作者所經(jīng)歷的事、所遇見(jiàn)的人與古代有很大的不同,詩(shī)歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容,從而表現(xiàn)了自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求革新的主張。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異16句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.我們應(yīng)怎樣看待王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中表現(xiàn)出來(lái)的“悲劇觀”?參考答案:在中國(guó),對(duì)悲劇的美學(xué)價(jià)值的探索,王國(guó)維是第一人。王國(guó)維深受叔本華的理論影響,他根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“精神”和“美學(xué)價(jià)值”的思考,有著自己獨(dú)特的創(chuàng)建,為后來(lái)的“紅學(xué)”研究開(kāi)辟了嶄新的天地。關(guān)于王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn),有其消極的成分,也未必完全符合小說(shuō)的本意,但重要的是,他從《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中找到了這種解釋世界的中國(guó)式方式。在他看來(lái),代表中國(guó)傳統(tǒng)精神的戲曲小說(shuō),“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而《紅樓夢(mèng)》正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學(xué)精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.我們應(yīng)怎樣看待王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)17句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.從《<人境廬詩(shī)草>自序》中你可以看出黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作上有哪些主張?參考答案:句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.從《<人境廬詩(shī)草>自序》中你可以18句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞對(duì)比舉例,說(shuō)理透徹《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論(節(jié)選)》主要闡明了《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)是悲劇,論述了悲劇之中悲劇的慘痛。在論證過(guò)程中,作者主要運(yùn)用了對(duì)比論證和舉例論證的方法。譬如第一段,作者先從國(guó)人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說(shuō)多“樂(lè)天”色彩,多大團(tuán)圓結(jié)局,如《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》。進(jìn)而對(duì)比指出具有“厭世解脫”精神的,只有《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》。隨后對(duì)比分析《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》,指出《桃花扇》的解脫,“非真解脫”,是“他律”;《紅樓夢(mèng)》的解脫,是“自律”?！短一ㄉ取分卦趯?xiě)“故國(guó)之戚”,是“政治的”“國(guó)民的”“歷史的”;《紅樓夢(mèng)》則是“哲學(xué)的”“宇宙的”“文學(xué)的”。這樣,便得出結(jié)論:《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值就在于其“大背于吾國(guó)人之精神”的悲劇性。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞對(duì)比舉例,說(shuō)理透徹19句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞再如第二段,文章在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì),指出《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點(diǎn),把悲劇分為三類(lèi):第一類(lèi)是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類(lèi)是由于不可知的命運(yùn),第三類(lèi)是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對(duì)三種悲劇進(jìn)行了比較,指出前兩種悲劇因?yàn)楹币?jiàn),對(duì)于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無(wú)處鳴不平,因而是“天下之至慘也”。隨后,作者又對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇緣由做了具體闡釋,以“寶黛”愛(ài)情悲劇為例,闡明在這場(chǎng)悲劇里無(wú)一人是“蛇蝎之人”,亦沒(méi)有“非常之變故”,卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之離”,因此是“悲劇中之悲劇”。善用對(duì)比,舉例得當(dāng),使得文章說(shuō)理透徹。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞再如第二段,文章在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上201.交代故事發(fā)生的時(shí)間、環(huán)境；描繪出一幅令人恐懼的畫(huà)面，渲染緊張氣氛。側(cè)面表現(xiàn)人物恐懼痛苦的內(nèi)心世界，與他所向往的溫馨的家庭生活環(huán)境形成鮮明對(duì)比。2.但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國(guó)的社會(huì)改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來(lái)深入民間社會(huì)的精神活力則應(yīng)該調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。3.中國(guó)作家結(jié)識(shí)雨果已經(jīng)近一百年。當(dāng)偉大的雨果以其壯麗風(fēng)采開(kāi)辟著一個(gè)理想的正義世界的時(shí)候，當(dāng)他以浪漫主義的狂飆之勢(shì)席卷風(fēng)云變幻的歐羅巴的時(shí)候，中國(guó)還是一只沉睡的雄獅，尚未向世界打開(kāi)廣泛的視聽(tīng)。

4.意義的追求是每一章散文詩(shī)必須堅(jiān)持的，是她的生命線。沒(méi)有任何意義的散文詩(shī)，決非好作品。意義和審美是一體化的存在，只有在審美的前提下，在足以強(qiáng)化審美而不是削弱審美的前提下，才能實(shí)現(xiàn)意義的追求。5.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論不考慮經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量交換是基于以下的假設(shè)：生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量是取之不盡、用之不竭的。6.這一前提假設(shè)在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)較小時(shí)，即世界是一個(gè)“空的世界”時(shí)尚能滿(mǎn)足，但在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)快速增長(zhǎng)，世界逐漸從“空的世界”變成“滿(mǎn)的世界”后，這一假設(shè)就很難滿(mǎn)足了。7.當(dāng)人們不能改變客觀的社會(huì)環(huán)境時(shí)，要避免應(yīng)激性疾病的發(fā)生就應(yīng)該不斷降低心理壓力。降低心理壓力的方法是多種多樣的，正確認(rèn)識(shí)事物，獲得積極的情感體驗(yàn)是一個(gè)重要的方法。8.心理學(xué)上有一種認(rèn)識(shí)——評(píng)估學(xué)說(shuō)，即個(gè)體對(duì)事物有了認(rèn)識(shí)，就會(huì)利用頭腦中的舊經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋新輸入的信息，進(jìn)行評(píng)估，于是產(chǎn)生情緒體驗(yàn)。而個(gè)體對(duì)事物究竟體驗(yàn)為積極的情緒還是消極的情緒，在于怎樣認(rèn)識(shí)事物。9.迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的巨大綜合壓力和人類(lèi)因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來(lái)的精神困惑，當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)容越來(lái)越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會(huì)題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會(huì)，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；1.交代故事發(fā)生的時(shí)間、環(huán)境；描繪出一幅令人恐懼的畫(huà)面，渲染21相關(guān)讀物

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《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)《人境廬詩(shī)草》自序22聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨黃遵憲(1848—1905),清末詩(shī)人,字公度,別號(hào)人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今廣東梅州)人,杰出的外交家、政治家、教育家。參加戊戌變法,奉命出使日本,未行而政變起,罷歸。論詩(shī)主張“我手寫(xiě)我口”,以表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”,倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。其詩(shī)長(zhǎng)于古體,形式變化較多,語(yǔ)言也較通俗。對(duì)帝國(guó)主義侵略和清統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽頗多暴露,體現(xiàn)出改良政治的要求。所著有《人境廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨黃遵憲(1823聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是一篇以叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中,王國(guó)維認(rèn)為,中國(guó)人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分作品都是以喜劇結(jié)尾。而《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道,在于出世。《<人境廬詩(shī)草自序》是詩(shī)人為自己的詩(shī)集作的序。在序言中詩(shī)人談到了自己潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,不避流俗,欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫(xiě)我口”,舉古人未有之物、未辟之境,所作形式要多變化,熔鑄新鮮詞匯,描寫(xiě)親歷和耳聞的事件,熔煉出自己的風(fēng)格。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<紅樓夢(mèng)>24聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨25聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨26聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨27聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨28聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨29聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨30聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨5.明句式(1)吾國(guó)人之精神,世間的也,樂(lè)天的也(判斷句)(2)始于悲者終于歡(介詞結(jié)構(gòu)后置)(3)投縲紲之中(被動(dòng)句)(4)其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚(介詞結(jié)構(gòu)后置)(5)行于其間哉(介詞結(jié)構(gòu)后置)(6)士生(于)古人之后(省略句)(7)而不為古人所束縛(被動(dòng)句)(8)今之世異于古(介詞結(jié)構(gòu)后置)聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨5.明句式31聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨1.文脈圖解

聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨1.文脈圖解32聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨2.主旨?xì)w納《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)《<人境廬詩(shī)草>自序》《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是一篇叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中,王國(guó)維認(rèn)為,中國(guó)人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分戲劇小說(shuō)都是以喜劇結(jié)尾;而《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道又在于出世,突出表現(xiàn)了作者的紅學(xué)研究思想。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨2.主旨?xì)w納33聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<人境廬詩(shī)草>自序》是詩(shī)人自己為自己的詩(shī)集作的序。在序言中談到了自己潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,不避流俗,不為古人所束縛,開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫(xiě)吾口”,舉古人未有之物,未辟之境,熔煉出自己的風(fēng)格。提出了“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人”的觀點(diǎn),具有詩(shī)歌革新意識(shí),可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。序中也透露出他進(jìn)行的創(chuàng)造性的實(shí)踐,突破古詩(shī)的傳統(tǒng)天地,形成了足以自立、獨(dú)具特色的“新派詩(shī)”?！?lt;人境廬詩(shī)草>自序》還是中國(guó)詩(shī)歌白話(huà)革命的先聲,預(yù)示了詩(shī)歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時(shí)代方向。聆聽(tīng)作家故事了解作品背景積累語(yǔ)言知識(shí)把握文脈主旨《<人境廬詩(shī)34句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。點(diǎn)評(píng):根據(jù)叔本華的觀點(diǎn),作者認(rèn)為,悲劇主要有三種:第一種是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二種是由于不可知的命運(yùn)造成,第三種是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。以寶黛愛(ài)情為例,《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有一人是“蛇蝎之人”,也沒(méi)有“非常之變故”,卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而導(dǎo)致寶黛的愛(ài)情悲劇,因而可說(shuō)是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”?？偟恼f(shuō)來(lái),《紅樓夢(mèng)》從三個(gè)層面揭示了從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。人生悲劇:賈寶玉連同一群身份、地位、性格不同的少女的下場(chǎng),展示了他們的青春生命和美的被毀滅。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.《紅樓夢(mèng)》一書(shū),與一切喜劇相反,35句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞社會(huì)悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損與共,封建政治的腐敗,窮奢極欲的生活,兒孫一代不如一代的規(guī)律。道德文化悲劇:更多的悲劇是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而己”,是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞社會(huì)悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損36句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?譯文:詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今天的世界與古代不同,今天的人又何必與古人相同呢?點(diǎn)評(píng):作者開(kāi)篇首先交代了自己的經(jīng)歷,表明了自己對(duì)詩(shī)歌的“篤好深嗜”,介紹了成書(shū)之由。隨后,在承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作難有新意的前提下,提出自己的中心觀點(diǎn):“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?”認(rèn)為時(shí)代變遷,作者所經(jīng)歷的事、所遇見(jiàn)的人與古代有很大的不同,詩(shī)歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容,從而表現(xiàn)了自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求革新的主張。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異37句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.我們應(yīng)怎樣看待王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中表現(xiàn)出來(lái)的“悲劇觀”?參考答案:在中國(guó),對(duì)悲劇的美學(xué)價(jià)值的探索,王國(guó)維是第一人。王國(guó)維深受叔本華的理論影響,他根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“精神”和“美學(xué)價(jià)值”的思考,有著自己獨(dú)特的創(chuàng)建,為后來(lái)的“紅學(xué)”研究開(kāi)辟了嶄新的天地。關(guān)于王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn),有其消極的成分,也未必完全符合小說(shuō)的本意,但重要的是,他從《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中找到了這種解釋世界的中國(guó)式方式。在他看來(lái),代表中國(guó)傳統(tǒng)精神的戲曲小說(shuō),“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而《紅樓夢(mèng)》正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學(xué)精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.我們應(yīng)怎樣看待王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)38句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.從《<人境廬詩(shī)草>自序》中你可以看出黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作上有哪些主張?參考答案:句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.從《<人境廬詩(shī)草>自序》中你可以39句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞對(duì)比舉例,說(shuō)理透徹《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論(節(jié)選)》主要闡明了《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)是悲劇,論述了悲劇之中悲劇的慘痛。在論證過(guò)程中,作者主要運(yùn)用了對(duì)比論證和舉例論證的方法。譬如第一段,作者先從國(guó)人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說(shuō)多“樂(lè)天”色彩,多大團(tuán)圓結(jié)局,如《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》。進(jìn)而對(duì)比指出具有“厭世解脫”精神的,只有《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》。隨后對(duì)比分析《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》,指出《桃花扇》的解脫,“非真解脫”,是“他律”;《紅樓夢(mèng)》的解脫,是“自律”?！短一ㄉ取分卦趯?xiě)“故國(guó)之戚”,是“政治的”“國(guó)民的”“歷史的”;《紅樓夢(mèng)》則是“哲學(xué)的”“宇宙的”“文學(xué)的”。這樣,便得出結(jié)論:《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值就在于其“大背于吾國(guó)人之精神”的悲劇性。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞對(duì)比舉例,說(shuō)理透徹40句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞再如第二段,文章在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì),指出《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點(diǎn),把悲劇分為三類(lèi):第一類(lèi)是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類(lèi)是由于不可知的命運(yùn),第三類(lèi)是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對(duì)三種悲劇進(jìn)行了比較,指出前兩種悲劇因?yàn)楹币?jiàn),對(duì)于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無(wú)處鳴不平,因而是“天下之至慘也”。隨后,作者又對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇緣由