第一章第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展講稿

PAGEPAGE24導(dǎo)入：第一節(jié)世界的物質(zhì)性，回答了“世界的本質(zhì)是什么”的問題，那么物質(zhì)之間關(guān)系如何？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：第二節(jié)事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的永恒的現(xiàn)象。可以說，聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。對(duì)聯(lián)系范疇的上述理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：第一，相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。就是說，世界上不存在孤立存在的事物。一方面，任何事物、現(xiàn)象和過程都是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透并相互轉(zhuǎn)化的；另一方面，它們內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的，并由此構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體和歷史過程。換句話說，從空間上看，既不存在毫不相干、純粹并列的事物，也不存在其小無內(nèi)、毫無結(jié)構(gòu)的事物；從時(shí)間上看，既不存在前后無關(guān)、無中生有的事物，也不存在有因無果、有果無因的事物。設(shè)想沒有聯(lián)系的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。聯(lián)系作為一種關(guān)系，并不指一般的關(guān)系，而是指那種具有相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在這幾種關(guān)系中，相互作用具有基本的和根本的性質(zhì)，因?yàn)檎f到底，相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，根源于相互作用關(guān)系，相互作用導(dǎo)致相互影響和相互制約，進(jìn)而形成相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系既是相互作用關(guān)系的結(jié)果，也是相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式。第三，聯(lián)系的根本內(nèi)容是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。物質(zhì)世界中有多種多樣的聯(lián)系。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在自然界中有四種基本的聯(lián)系形式，即電磁相互作用、引力相互作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用。帶電體和磁體是電磁相互作用的主體，實(shí)物是引力相互作用的主體，強(qiáng)子（即介子和重子）是強(qiáng)相互作用的主體，輕子是弱相互作用的主體。物質(zhì)主體不同，相互作用的性質(zhì)和形式也就不同。生物與環(huán)境之間的相互作用構(gòu)成同化與異化的關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本關(guān)系；人與人之間的相互作用構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系；國家與國家、民族與民族之間的相互作用構(gòu)成人類社會(huì)的國際關(guān)系；等等?？傊?，聯(lián)系是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。否認(rèn)相互作用的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的聯(lián)系是唯心主義的觀點(diǎn)。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性（1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。你厭煩了都市的喧鬧，去南極呆著，和企鵝在一起，但你脫離了一個(gè)聯(lián)系，又陷入了另一個(gè)聯(lián)系。（2）聯(lián)系的普遍性包含著三方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的。人的五臟六腑骨骼筋脈是相互聯(lián)系的，吃--胃--腸—消化系統(tǒng)—內(nèi)分泌系統(tǒng)—免疫系統(tǒng)—各種疾病。二是任何事物都不能孤立存在，都是和外部其它事物是聯(lián)系著的。太陽和地球相距1億5千萬公里，太陽對(duì)地球有巨大的吸引力，地球?qū)μ栍须x心力，這兩種力處于平衡狀態(tài)，使地球以每秒30公里的速度繞太陽轉(zhuǎn)。太陽每分鐘傾注給地球的熱量500萬噸煤燃燒時(shí)的能量，才有了萬物的生長?；t有柳綠相配、鶯歌有燕舞圍繞、小橋有流水陪襯等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境。三是整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。社會(huì)越發(fā)展，人類越進(jìn)步，社會(huì)生活中普遍聯(lián)系的程度就越高。當(dāng)今時(shí)代，國家與國家之間、民族與民族之間相互聯(lián)系、相互制約的程度越來越高，世界一體化的進(jìn)程大大加快。國際性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)和思想文化交流更加頻繁，對(duì)外開放已成為每個(gè)國家必須堅(jiān)持的不可逆轉(zhuǎn)的基本國策。這些都是對(duì)普遍聯(lián)系的最好說明。（3）聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系是事物聯(lián)系最普遍的形式之一。①直接聯(lián)系與間接聯(lián)系。直接聯(lián)系是指，不通過中間環(huán)節(jié)作用而發(fā)生的聯(lián)系，即無中介的聯(lián)系。間接聯(lián)系是指，經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的作用而發(fā)生的聯(lián)系，即有中介的聯(lián)系。例如，在“城門失火，殃及池魚”這個(gè)成語中，“火水魚”三者，池塘里的水能用來滅城門上的火，這是直接聯(lián)系；池塘里的魚離不開池塘里的水，這也是直接聯(lián)系。但由于滅火用去了大量的池水，最終使池塘中的魚兒遭殃，魚兒與城門失火最終發(fā)生了關(guān)系，這種關(guān)系就是間接聯(lián)系，它是通過池水這個(gè)中間環(huán)節(jié)而發(fā)生聯(lián)系的。一般說來，直接聯(lián)系直接影響事物的發(fā)展進(jìn)程，因而是較為重要的聯(lián)系，其作用比較大，效果往往也比較明顯；間接聯(lián)系由于在時(shí)間、空間和層次上間隔較大，其聯(lián)系過程較為曲折和迂回，對(duì)事物發(fā)展的影響不如直接聯(lián)系那樣顯著和及時(shí)，因而是較為次要的聯(lián)系。中間環(huán)節(jié)即中介是形成聯(lián)系的重要因素。一事物與他事物的直接聯(lián)系往往是有限的，而與眾多事物的間接聯(lián)系卻是無限的，事物本身正是通過有限的直接聯(lián)系和無限的間接聯(lián)系才與眾多事物聯(lián)系起來，共存于普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界之中的。每一個(gè)事物都以他事物為中介環(huán)節(jié)，與別的事物發(fā)生間接聯(lián)系，而每一個(gè)事物又都是其他事物之間發(fā)生間接聯(lián)系的中介。因此，世界上的萬事萬物又互為中介，并因此互相聯(lián)系，共同構(gòu)成了統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界。可見，中介在普遍聯(lián)系中具有很重要的作用和地位。②本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系是指事物的內(nèi)在的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系，非本質(zhì)聯(lián)系是指事物的外在的、偶然的和不穩(wěn)定的聯(lián)系。俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，就是指瓜種與瓜、豆種與豆之間的本質(zhì)聯(lián)系。而一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要透過事物的非本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律。③內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對(duì)事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對(duì)此，我們將在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一節(jié)中詳細(xì)討論，這里暫不詳述。④必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系是指事物間的一定要發(fā)生的、確定不移的聯(lián)系，偶然聯(lián)系是指事物間的可以發(fā)生也可以不發(fā)生的不確定的聯(lián)系。蘋果熟透了要掉在地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系，但恰好掉在某人的頭上，則是與某人之間的偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起支配作用，偶然聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展則起加速或延緩的作用。二者相互之間既有區(qū)別，不可混淆；又有聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）聯(lián)系的條件性是指，任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下的聯(lián)系。如果條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變化。比如：生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和維持，就必須具備水、氧氣、營養(yǎng)、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上具備了這些必要條件，生物才能在地球上產(chǎn)生和存在。3、事物普遍聯(lián)系原理的意義：人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，把個(gè)別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，或者把事物整體的各個(gè)組成部分分割開來，單獨(dú)地、分別地加以研究，這是完全必要的；但在研究個(gè)別事物或其組成部分時(shí)，不能忘記它同周圍有關(guān)事物的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，不能忘記它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。黑格爾曾經(jīng)生動(dòng)地舉例說：人的手只有作為人體的有機(jī)組成部分，與其他器官有機(jī)地聯(lián)系在一起，才是真正的手。把手割下來，使之脫離開人體，它就不再是現(xiàn)實(shí)的手，而且很快會(huì)腐爛。案例：燕太子丹贈(zèng)手。我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)史上，把人們通?？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來考察，發(fā)現(xiàn)其中的真實(shí)聯(lián)系，往往會(huì)引起思維模式的突破，發(fā)展出一門新的學(xué)科來。在物理學(xué)上，把非連續(xù)性的粒子性與連續(xù)性的波動(dòng)性聯(lián)系起來考察，建立起了量子力學(xué)；在學(xué)科教叉中，把生物有機(jī)體知識(shí)與環(huán)境科學(xué)聯(lián)系起來考察，產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)；把通訊技術(shù)與人及動(dòng)物的反饋活動(dòng)聯(lián)系起來考察，便產(chǎn)生了控制論。國家政策：對(duì)外開放，因?yàn)槭澜绺鲊锹?lián)系的；可持續(xù)發(fā)展觀要求人們充分認(rèn)識(shí)并妥善處理經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源、人口和發(fā)展之間的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)一致、互動(dòng)發(fā)展。它的最大特點(diǎn)是把當(dāng)代與后代、當(dāng)前與長遠(yuǎn)的發(fā)展視為一個(gè)整體，既重視當(dāng)代的發(fā)展，也重視未來的發(fā)展，并且要求當(dāng)代的發(fā)展不能對(duì)后代構(gòu)成威脅。目前，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為世界各國的共識(shí)，在我國人口眾多、資源相對(duì)不足、環(huán)境問題嚴(yán)重的條件下，尤其要從戰(zhàn)略的高度重視可持續(xù)發(fā)展問題，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是運(yùn)用了“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)。古代反映普遍聯(lián)系的一個(gè)案例丁謂造殿……公元1015年，北宋皇宮里發(fā)生了一場罕見的大火，金碧輝煌的殿閣亭榭變成了一片殘?jiān)珨啾凇?/p>

在廢墟上，真宗皇帝嘆息道：“沒有皇宮，如何上朝，如何議政，如何安居呢？”他叫來宰相丁謂，令他負(fù)責(zé)皇宮的修建工作。

丁謂接受任務(wù)后，在廢墟上走來走去。手下人問道：“丞相一向辦事果斷，這次為何如此躊躇？”丁謂答道：“你們有所不知，我正為遇到的三件難辦的事而苦惱：一是蓋皇宮需要很多泥土，可是京城中空地很少，取土要到很遠(yuǎn)的郊外去挖，得花很多的勞力；二是修建皇宮需要大批建筑材料，都需要從外地運(yùn)來，而汴河在郊外，離皇宮很遠(yuǎn)，從碼頭運(yùn)到皇宮還得找很多人搬運(yùn)；三是清理廢墟后，很多垃圾運(yùn)出京城同樣很費(fèi)事。目前我還未找到好的辦法來解決，所以……”左右人等也一時(shí)想不出好主意。大家勸丁謂一起上街走走，散散心后再想辦法。丁謂只好點(diǎn)頭同意。

一行人路過了沿街臨時(shí)搭的小木棚，丁謂突然站住了。大家不解其意，也都駐足觀望。只見小木棚里有個(gè)小姑娘在煮飯，趁飯還沒煮熟，她又縫補(bǔ)起被火燒壞的衣服來。丁謂想：“她倒真會(huì)利用時(shí)間呀！”忽然自己靈機(jī)一動(dòng)：辦事情要達(dá)到高效率，就要時(shí)時(shí)處處統(tǒng)籌兼顧，巧妙安排好財(cái)力、物力、人力和時(shí)間啊！

丁謂立即跑回家，經(jīng)過周密思考，提出了一個(gè)科學(xué)修建皇宮的方案。

他先叫工人們?cè)诨蕦m前的大街上挖深溝，挖出來的泥土即作施工用的土，這樣就不必到郊外去挖土了。

過了一些時(shí)候，施工用土充足了，而大街上也出現(xiàn)了寬闊的深溝。再把汴河的水引到深溝，等汴河的水和深溝的水齊平后，裝運(yùn)建筑材料的竹排、木筏、小船，沿著汴河與深溝緩緩地?fù)蔚搅嘶蕦m前。這樣，丁謂沒費(fèi)多大力氣就一舉解決了兩大難題。一年后，新的宮殿和亭臺(tái)樓閣建成了。這一天，汴河河堤的缺口被堵住了，深溝里的水也被排回到了汴河之中。待深溝完全干涸后，一車車一擔(dān)擔(dān)瓦礫灰土填到深溝之中，一條平坦的大路重新靜靜地躺在皇宮之前……就這樣，丁謂運(yùn)用超人的智慧，一舉三得，圓滿地解決了修建皇宮的困難，獲得了世人的贊賞。

導(dǎo)入：事物的相互聯(lián)系包含相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展這三個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。從外延來看，運(yùn)動(dòng)的外延最大，其次是變化，再次是發(fā)展。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的普遍屬性，是指一切變動(dòng)和過程，但運(yùn)動(dòng)未明確變動(dòng)有無質(zhì)變，象有的形而上學(xué)唯物主義者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)質(zhì)變，認(rèn)為天下無新事。因此，變化這個(gè)概念指事物的質(zhì)變，這樣就承認(rèn)天下有新事了。但變化概念沒有指明質(zhì)變的方向是向下還是向上。發(fā)展概念概括著事物上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)或變化，反映著事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過程，不斷奔向更高更好的過程。所以變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。（二）事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展的含義：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P36對(duì)發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展也是一種運(yùn)動(dòng)，但并不是所有運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展。同一事物的簡單重復(fù)、事物單純數(shù)量的變化、單純場所的變更，、向后倒退的變化，都不是發(fā)展。只有事物運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)性的變化和過程。毛澤東同志說：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這是對(duì)人的發(fā)展與學(xué)習(xí)之間關(guān)系的通俗闡述。在工業(yè)生產(chǎn)中，不斷引進(jìn)和創(chuàng)新更加先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝設(shè)備，適時(shí)地生產(chǎn)出符合市場需要的社會(huì)產(chǎn)品，這是工業(yè)生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志；相反，如果大量重復(fù)引進(jìn)落后的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，或者很多企業(yè)一蝸峰地上同樣的生產(chǎn)線，搞低水平的重復(fù)建設(shè)，這就不是工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展，充其量只是一種原地踏步。第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)、總方向。物質(zhì)世界存在著機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的序列，它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。在一定條件下，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。第三，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。如宇宙中新的星體，生物進(jìn)化中新的物種，社會(huì)發(fā)展中新的生產(chǎn)力和同它相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系，都是新事物。而已經(jīng)衰老的星體，陳舊的物種，落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系等等，都是舊事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能僅僅以產(chǎn)生或出現(xiàn)的時(shí)間先后來區(qū)分。新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，舊事物也可能在新的條件下以新的形式再現(xiàn)出來。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。例如，電腦算命新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。（1）就其與環(huán)境的關(guān)系來看：新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，更能適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。（2）就其與舊事物的關(guān)系來看：新事物吐故納新，更有優(yōu)越性。新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，否定了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它能夠適應(yīng)新環(huán)境，比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。生物的新物種拋棄了舊物種中一切不再能適應(yīng)變化了的復(fù)雜環(huán)境的消極的特性，保留了其中那些對(duì)適應(yīng)新環(huán)境有積極作用的特性，又加進(jìn)了一些能適應(yīng)新環(huán)境的新特性，因而它就比舊物種有著無可比擬的優(yōu)越性，能夠在優(yōu)勝劣汰的自然選擇中淘汰舊物種。（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)．在無產(chǎn)階級(jí)所代表的新的社會(huì)主義生產(chǎn)方式中，不僅保留了從資本主義社會(huì)發(fā)展起來的生產(chǎn)力，而且能增加為資本主義社會(huì)容納不了的新的生產(chǎn)力。因此，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，無產(chǎn)階級(jí)總是要比資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大得多，一定會(huì)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，推翻資本主義社會(huì)，建立起社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程事物發(fā)展的過程從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。事物和過程是不可分離的。事物是過程中的事物，過程是事物的過程。脫離過程了解事物，或者離開事物認(rèn)識(shí)過程，都是片面的。3、事物永恒發(fā)展原理的意義：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題既然世界本身是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、分析問題的時(shí)候，就要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，需要注意以下幾點(diǎn)：第一，要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程。任何事物的發(fā)展都一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，在這個(gè)過程中，不同的發(fā)展階段，其成熟程度和完善程度是不同的，每一個(gè)階段，對(duì)于它自己的時(shí)間、地點(diǎn)和條件來說，都有存在的理由。因此，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，就要腳踏實(shí)地，既不能好高鶩遠(yuǎn)，也不能拔苗助長、急于求成；就必須分析和弄清楚事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位。比如說，一個(gè)人的成長分為兒童、少年、青年、壯年和老年等不同的階段，每個(gè)階段其身體狀況、思維能力、知識(shí)水平都是不一樣的，不能企圖讓青年人像老年人一樣沉穩(wěn)，也不能要求老年人像青年人一樣活潑而富有活力。第二，要樹立長遠(yuǎn)的眼光。我們認(rèn)識(shí)事物，分析問題，既要看到事物的現(xiàn)在，又要看到事物的未來，不能只顧眼前。舉例：范蠡居安思危，明白不可與勾踐共富貴，主動(dòng)功成身退，保全性命，成就陶朱之福，而文種無此深謀遠(yuǎn)慮，終難逃“狡兔死走狗烹”的厄運(yùn)。第三，要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，但是，無論發(fā)展的道路多么曲折，前進(jìn)道路上出現(xiàn)多么大的困難，新生事物總是在新陳代謝中開辟自己的前進(jìn)道路。所以我們要有樂觀主義精神、堅(jiān)定的意志，為實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人理想、我們國家的社會(huì)理想奮斗到底。第四，要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。由于事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是普遍的、永恒的和絕對(duì)的，因此，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事物、對(duì)理論都不能持一成不變的觀點(diǎn)，都不能看死，因?yàn)槿撕褪挛锒际前l(fā)展變化的?！笆縿e三日當(dāng)刮目相看”“十年河?xùn)|十年河西”多年未見的同學(xué)想你借錢案例洛克菲勒家族出資買地贈(zèng)聯(lián)合國第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美、英、法、蘇、中等戰(zhàn)勝國，幾經(jīng)磋商，決定在美國紐約成立一個(gè)協(xié)調(diào)處理世界性事務(wù)的國際性組織──聯(lián)合國。一切準(zhǔn)備就緒之后，大家才發(fā)現(xiàn)，這么一個(gè)全球至高無上、最權(quán)威的世界組織，竟然難尋自己的立足之地。聽到這一消息后，美國著名的一家財(cái)團(tuán)──洛克菲勒家族，經(jīng)過商議，決定出資870萬美元，在紐約買下一塊土地，無償?shù)匕堰@塊土地贈(zèng)與「聯(lián)合國」這個(gè)剛剛掛牌的國際性組織。同時(shí)，洛克菲勒家族，也把這里附近的大面積土地一并全部買了下來。洛克菲勒此舉，出人意料，當(dāng)時(shí)，許多美國大財(cái)團(tuán)都吃驚不已。870萬美元，對(duì)于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)十分困難的美國和全世界，確實(shí)不是一個(gè)小數(shù)目，而洛克菲勒卻是無償贈(zèng)予，甚么條件也沒有。消息傳出之后，美國許多大財(cái)團(tuán)的老板甚至嘲笑說：“這簡直是愚蠢至極”，他們斷言：“這樣下去，過不了十年，洛克菲勒財(cái)團(tuán)就要淪落為貧民集團(tuán)了?！钡鋈艘饬系氖牵郝?lián)合國大樓剛剛建成，四周的地價(jià)頓時(shí)狂漲起來，一時(shí)間，升值達(dá)到捐贈(zèng)原價(jià)的數(shù)十倍，甚至近百倍，巨額財(cái)富源源不斷涌進(jìn)了洛克菲勒家族。這個(gè)結(jié)局，令那些嘲笑和譏諷的人士個(gè)個(gè)目瞪口呆。導(dǎo)入：事物的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的，原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)1、原因與結(jié)果——原因和結(jié)果是揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。（1）含義：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。世界上的任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。如磨擦生熱，磨擦是原因，生熱就是結(jié)果；風(fēng)吹草動(dòng)，風(fēng)吹是原因，草動(dòng)是結(jié)果；熟能生巧，熟是原因，巧是結(jié)果。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起、決定和被決定的關(guān)系，就是因果關(guān)系。（2）辯證關(guān)系：首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的界限是確定的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。但是，如果把原因和結(jié)果放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，它們的區(qū)分又是不確定的。原因與結(jié)果經(jīng)?；Q位置：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中就變成了原因。例如，在磨擦生熱、熱引起燃燒、燃燒導(dǎo)致爆炸、爆炸引起房屋倒塌等一連串因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)中，生熱既是磨擦的結(jié)果，同時(shí)又是引起燃燒的原因。這就是原因和結(jié)果區(qū)分的不確定性。其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第一，原因和結(jié)果是相互依賴、不可分割的。原因只有對(duì)結(jié)果而言才成為原因，結(jié)果只有對(duì)原因而言才成為結(jié)果，取消了任何一方，另一方也是不存在的。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果。比如，熱是引起燃燒的原因，但燃燒反過來又成為產(chǎn)生大量熱的原因。生產(chǎn)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展反過來又為技術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)新提供了資金保障。等等。（3）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。2、必然性與偶然性——揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。（1） 含義：必然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非并非必定如此的、不確定的趨勢(shì)。一個(gè)人的生命是有限的，壽命再長也難免一死，這是一種必然性，是由人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾所決定的。但一個(gè)人究竟死于什么原因、什么時(shí)間，這又帶有偶然性。再如，如果一只蘋果因?yàn)槌墒於鴱臉渖系粝聛?，這是蘋果自身特點(diǎn)和萬有引力共同作用的必然性，但如果這只蘋果掉下來恰好砸在某人頭上，這就是一種偶然性。（2） 辯證關(guān)系：對(duì)立：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，代表著一定要貫徹下去的趨勢(shì)，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。統(tǒng)一：相互依存：必然性存在于偶然性之中，偶彈性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。相互轉(zhuǎn)化：必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，在生物進(jìn)化過程中表現(xiàn)得十分明顯。生物物種的變化開始時(shí)是微小的、偶然的變異，其中有些變異因?yàn)檫m應(yīng)周圍環(huán)境的變化而得到發(fā)展，逐漸鞏固了下來，最后使生物機(jī)體發(fā)生根本性的變化。這樣，起初是個(gè)別的、偶然的生物性狀最后就變成新物種的必然性狀。相反，生物體原來的一些必然性狀，由于越來越不適應(yīng)環(huán)境的變化而最終退化掉，以至于發(fā)展成為一種偶然性的東西。比如，在人類的祖先類人猿那里，全身長毛是一種必然的現(xiàn)象，而對(duì)于現(xiàn)代人來說，全身長毛則是一種偶然的“返祖”現(xiàn)象。（3）必然性與偶然性辯證關(guān)系原理的意義：重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。在實(shí)際工作中，如果不去努力認(rèn)識(shí)客觀必然性，把希望寄托在僥幸的偶然事件上，就會(huì)盲目被動(dòng)，辦出蠢事，得不到預(yù)期的結(jié)果。守株待兔善于利用偶然因素，把握事物發(fā)展的機(jī)遇。在實(shí)際工作中，應(yīng)該充分估計(jì)到各種偶然性因素及其影響，要學(xué)會(huì)利用一切有利的偶然性因素來推進(jìn)我們的工作，并盡可能地避免和消弱有害的偶然因素的干擾和破壞，做好應(yīng)付突然事變的準(zhǔn)備，抓好預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)保障等環(huán)節(jié)，做到有備無患、應(yīng)付自如。機(jī)不可失、時(shí)不再來、馬失前蹄、陰溝里翻船3、可能性和現(xiàn)實(shí)性——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對(duì)范疇。（1）含義：現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。（2）辯證關(guān)系：對(duì)立：可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡懿皇乾F(xiàn)實(shí)，可能也不一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵诟鞣N不同的可能性中，在一定的具體條件下，只有其中的一種可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而使得其它種種可能不能成為現(xiàn)實(shí)。統(tǒng)一：相互依存、相互轉(zhuǎn)化。相互依存：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能也就沒有新的現(xiàn)實(shí)。相互轉(zhuǎn)化：可能性產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性，一旦具備前提，又會(huì)轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。如此無限發(fā)展，永不止息。（3）可能性與現(xiàn)實(shí)性辨證關(guān)系原理的意義：注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做最壞的打算，力爭最好的結(jié)果；立足現(xiàn)實(shí)，展望未來。4、現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。（1）含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象有真象和假象之分，客觀事物的本質(zhì)，大量地表現(xiàn)為真象，但假象在自然界特別是在社會(huì)生活中也是屢見不鮮的。例如，貪官的清廉假象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。（2）辯證關(guān)系：對(duì)立：現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，往往是看不見、摸不著的，人們的感官也不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握；現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。統(tǒng)一：現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。（3）現(xiàn)象與本質(zhì)辨證關(guān)系原理的意義：首先，這一原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，現(xiàn)象不等于本質(zhì)，本質(zhì)不等于現(xiàn)象，由此決定了科學(xué)研究的必要性；而本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系和統(tǒng)一，又使科學(xué)認(rèn)識(shí)具有可能性。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”如果二者只有區(qū)別沒有聯(lián)系的話，一切科學(xué)認(rèn)識(shí)也就成為徒勞無益、白費(fèi)力氣的事了。其次，它說明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)，而科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。因而我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，一方面要注意現(xiàn)象的搜集，占有豐富而全面的感性材料；同時(shí)，又要注重科學(xué)的思維方法，對(duì)各種現(xiàn)象加以分析，特別是要注意識(shí)別真象和假象，從而抓住事物的本質(zhì)。正如毛澤東同志所說的：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！?、內(nèi)容與形式——揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。（1）含義：內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。（2）辯證關(guān)系：對(duì)立：在確定的關(guān)系中，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，內(nèi)容不能同時(shí)又是形式，形式也不能同時(shí)又是內(nèi)容。例如，對(duì)于人體來說，骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容，人的體形、外貌、衣著是形式。統(tǒng)一：相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化第一、內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。不具有內(nèi)容或不具有形式的事物都是不存在的。如果沒有作為人體內(nèi)容的骨骼、肌肉、神經(jīng)、血液等，或沒有作為人體形式的體形、外貌等，人體也就不成其為人體。第二、內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。一方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就必然要求和產(chǎn)生什么樣的形式。如，在人的生長發(fā)育過程中，隨著身體的不斷成長，必須穿上不同尺寸的衣服，否則就會(huì)影響身體的成長；另一方面，形式也對(duì)內(nèi)容具有反作用。人要衣裝佛要金裝第三，內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。衣服對(duì)于人來說是形式，但在服裝店里，卻又成為內(nèi)容。（內(nèi)容）物質(zhì)世界——（形式）思維（內(nèi)容）——語言（形式）（3） 內(nèi)容與形式辨證關(guān)系原理的意義：重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義。根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題的時(shí)候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。（圣誕節(jié)蘋果、買櫝還珠）善于運(yùn)用形式，反對(duì)形式虛無主義。根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無主義。（送禮物漂亮包裝。2015年4月20日，長春市朝陽區(qū)一步行街，80后小伙扮成“八戒”賣烤豬蹄，吸引了不少市民的目光，這種搞笑的營銷方式也使得豬蹄銷售火爆，每日最多能賣幾千只豬蹄。）形式虛無主義只要內(nèi)容不要形式。任何內(nèi)容都要通過形式表現(xiàn)出來，不能認(rèn)為一講形式就是形式主義。導(dǎo)入：事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開，包含并體現(xiàn)為一系列基本規(guī)律，包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)和形式、否定之否定規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的方向和道路。在這三大規(guī)律中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，在唯物辯證法體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。世界是充滿矛盾的世界，事物的本質(zhì)就是矛盾，認(rèn)識(shí)世界就是具體地分析矛盾，改造世界就是采取適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q各種矛盾。P40三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉1概念：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律。其所以稱為矛盾規(guī)律，是因?yàn)椤皩?duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的兩個(gè)對(duì)立面共存于一體之中，所以叫矛盾規(guī)律。什么是矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物內(nèi)部從運(yùn)動(dòng)發(fā)展角度看都有兩種相反的因素、相反的趨勢(shì)、相反的力量，二者既有對(duì)立關(guān)系，又有同一關(guān)系，這兩種關(guān)系之間也有關(guān)系。矛盾就是反映同一和斗爭兩種關(guān)系及兩種關(guān)系之間的關(guān)系的概念。如金、木、水、火、土相生相克，“相生”就是同一關(guān)系，“相克”就是對(duì)立關(guān)系。唯物辯證法所講的矛盾是辯證的矛盾，不同于邏輯的矛盾。邏輯的矛盾指的是敘述回答問題時(shí)首尾不一致，互相打架的現(xiàn)象?！白韵嗝堋钡脑⒀岳锏拿?，就是邏輯矛盾。2、矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭性（1）同一性和斗爭性的含義同一性：指矛盾雙方相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存。就是說矛盾著的任何一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以對(duì)方的存在和發(fā)展為條件，如果沒有對(duì)方，它自己也將不會(huì)存在。如：上的存在因?yàn)橛邢?，無下則無所謂上。有限之所以是有限，因?yàn)楹蜔o限相比而言。第二，矛盾雙方相互貫通。這種貫通性主要表現(xiàn)為兩種情形：一是相互滲透。矛盾著的每一方都包含和滲透著對(duì)方的因素和屬性，“你中有我，我中有你”。中傳統(tǒng)文化中有太極圖，太極圖中的黑白魚，黑魚的眼睛是白的，白魚的眼睛是黑的。二是相互轉(zhuǎn)化。就是說對(duì)立雙方都有轉(zhuǎn)化到對(duì)方去的內(nèi)在沖動(dòng)、內(nèi)在趨勢(shì)。被統(tǒng)治階級(jí)有著轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)的趨勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)也有著轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治階級(jí)的趨勢(shì)，物質(zhì)有轉(zhuǎn)化為精神的趨勢(shì)，精神有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的趨勢(shì)。正因?yàn)槊茈p方可以相互轉(zhuǎn)化，所以世界才充滿生機(jī)，人才充滿希望和理想。試想如果統(tǒng)治者不能轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者也不能轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，那陳勝、吳廣們還有起義的沖動(dòng)、勝利的可能嗎，沒有。假如無知不能轉(zhuǎn)化為知，學(xué)習(xí)還有意義嗎?事物的轉(zhuǎn)化總是向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，比如，上轉(zhuǎn)化為下，下轉(zhuǎn)化為上；大轉(zhuǎn)化為小，小轉(zhuǎn)化為大。成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，如此等等。這也表明對(duì)立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一性。塞翁失馬的故事就樸素地說明了矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的道理。李文玲摔跤。斗爭性：指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、凝聚與擴(kuò)散、裂變與聚變、同化與異化、遺傳與變異等；在社會(huì)領(lǐng)域中，市場上的競爭、戰(zhàn)場上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭鳴、看法上的爭議、批評(píng)與自我批評(píng)等等；這一切都是斗爭的表現(xiàn)形式，其間有對(duì)抗性斗爭關(guān)系，也有非對(duì)抗性斗爭關(guān)系。（2）同一性和斗爭性的辯證關(guān)系聯(lián)系：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。光有斗爭性不能叫矛盾，光有同一性更不能叫矛盾，斗爭性和同一性結(jié)合在一起才能叫矛盾。同一性和斗爭性是一個(gè)事物的兩面，是不可分離的。比如：呼和吸是人的呼吸的兩面，呼不能離開吸，同吸也不能離開呼；再比如：人征服自然，是人和自然的斗爭性，而人在征服自然中若不遵循自然規(guī)律，征服斗爭就會(huì)失敗，遵循自然規(guī)律是人和自然之間的同一性。

區(qū)別：斗爭性是無條件的、絕對(duì)的，同一性是有條件的、相對(duì)的。這同靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是一致的。斗爭性是無條件的、絕對(duì)的體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，無斗爭即無發(fā)展；同一性是有條件的、相對(duì)的體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性，無同一則無存在。同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾統(tǒng)一體的存在是受著特定條件限制的。當(dāng)某種條件具備時(shí)，矛盾雙方才具有相互依存的同一性，才共居于一個(gè)統(tǒng)一體中；而這種特定條件消失時(shí)，矛盾雙方就失去同一性，就不能共居于一個(gè)統(tǒng)一體中。任何一種條件都是可變的，所以，任何矛盾的同一性都是暫時(shí)的、相對(duì)的。例如學(xué)生和教師有同一性是因?yàn)槟阍谏蠈W(xué)、進(jìn)入了學(xué)校，你們畢業(yè)了，這種同一性就沒有了。斗爭性的絕對(duì)性是指它的無條件性。矛盾的斗爭性當(dāng)然也要受一定條件的制約和限制，但它與同一性不同。同一性受著條件的限制而它本身卻不能打破條件的限制；斗爭性受同一性的限制卻又能夠打破條件的限制，并創(chuàng)造事物發(fā)展所需要的新條件。矛盾的斗爭離不開同一又不斷打破同一，矛盾雙方相互排斥的趨勢(shì)是在任何條件下都要貫徹下去的。所以，任何矛盾的斗爭性都是永恒的、絕對(duì)的。（3）同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用同一性在事物發(fā)展過程中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。矛盾雙方不僅互為存在的條件，而且一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。格言云：“生于憂患死于安樂”、“魔高一尺道高一丈”。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到發(fā)展。比如：植物和動(dòng)物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)——向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因?yàn)槊茈p方相互轉(zhuǎn)化的方向不是任意的，偶然的，而是朝著確定的方向轉(zhuǎn)化的，這個(gè)確定的方向就是對(duì)立雙方各向自己的對(duì)方轉(zhuǎn)化而去。好—壞上—下斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用：第一、在事物的量變過程中，矛盾斗爭性可以使雙方的力量發(fā)展變化，為事物的質(zhì)變提供條件。第二、事物發(fā)展質(zhì)變的時(shí)候，矛盾的斗爭性是促使質(zhì)變的決定力量。在事物的質(zhì)變過程中，斗爭性的作用在于促成舊質(zhì)事物的破裂、瓦解和新質(zhì)事物的產(chǎn)生，從而使事物發(fā)生質(zhì)變，使事物得以發(fā)展。這是斗爭性作用的最突出的表現(xiàn)。沒有斗爭性，事物只能在舊事物范圍內(nèi)活動(dòng)。事物的性質(zhì)變化主要依賴于斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性，在事物發(fā)展過程中并非各自獨(dú)立發(fā)揮作用，而是相互結(jié)合共同發(fā)生作用。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用，都是違反辯證法的。矛盾的同一性和斗爭性原理的方法論意義：在生活實(shí)踐中應(yīng)將合作與競爭結(jié)合起來，把團(tuán)結(jié)和批評(píng)結(jié)合起來，把文化認(rèn)同和文化沖突結(jié)合起來，把文化繼承和文化批判結(jié)合起來，這樣才能推動(dòng)事物發(fā)展。3、矛盾普遍性和特殊性（1）矛盾普遍性和特殊性的含義矛盾的普遍性（共性）①無處不在：矛盾存在于一切事物中，即處處有矛盾。從空間上來看②無時(shí)不有：矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。從時(shí)間上看事物發(fā)展過程中不存在無矛盾狀態(tài)，無論是自然界、人類社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、作用力和反作用力、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。因此，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾普遍性原理的方法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持辯證法的前提。否定了矛盾的普遍存在就不能堅(jiān)持辯證法了，因?yàn)闆]有了矛盾也就沒有了運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要承認(rèn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾，不要回避和掩蓋矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性就是承認(rèn)人始終生活在矛盾之中，因此“操心”、“麻煩”、“痛苦”是人的不可避免的生存事實(shí)。人不能超越矛盾，但人能改變對(duì)待矛盾的態(tài)度。矛盾的特殊性（個(gè)性）矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾。從空間上看。如有機(jī)物和無機(jī)物有不同性質(zhì)的矛盾，生物和社會(huì)有不同性質(zhì)的矛盾，中國和美國有不同性質(zhì)的矛盾，城市和農(nóng)村有不同性質(zhì)的矛盾等等。

二是同一事物在其發(fā)展的不同階段有不同性質(zhì)的矛盾。時(shí)間上看。如新民主主義革命，大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期三是構(gòu)成事物的多個(gè)矛盾和同一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。在矛盾性質(zhì)方面，分為根本矛盾和非根本矛盾（或基本矛盾和非基本矛盾）；在矛盾地位方面，分為主要矛盾和次要矛盾；在矛盾作用方面，分為矛盾主要方面和次要方面?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程的始終并且規(guī)定著事物發(fā)展過程的基本性質(zhì)的矛盾。例如，人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。地位方面：主要矛盾是指復(fù)雜事物的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是出于服從地位的矛盾。我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這一矛盾決定著我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平；其他矛盾，如階級(jí)矛盾、中美矛盾、中日矛盾、臺(tái)海矛盾都是次要矛盾。作用方面：矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。以經(jīng)濟(jì)工作來說，如果成績是主要的，那么這項(xiàng)工作基本就是成功的；如果錯(cuò)誤是主要的，那么這項(xiàng)工作基本上就是失敗的。評(píng)價(jià)一個(gè)人尤其是歷史人物，也要看他的主要方面，是功大于過，還是過大于功。毛澤東功過七三開?；久芎椭饕?。兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：（1）基本矛盾和主要矛盾講的都是矛盾力量發(fā)展不平衡的問題，都屬于矛盾特殊性范疇，在自己的矛盾體系中，它們都居于支配地位，起著決定作用。（2）基本矛盾是主要矛盾的基礎(chǔ)和源泉，主要矛盾是基本矛盾在某個(gè)特殊歷史階段的特殊表現(xiàn)。例如，人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。中國封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，半殖民地半封建的中國有兩對(duì)主要矛盾，就是帝國主義和中華民族之間的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。（3）基本矛盾只有通過各個(gè)階段的主要矛盾的解決才能逐步解決，主要矛盾的解決程度，對(duì)基本矛盾的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響作用。兩者的區(qū)別表現(xiàn)在（1）研究目的不同?；久苁俏覀儚母拘再|(zhì)上區(qū)分不同事物的重要依據(jù)。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾規(guī)定了人類社會(huì)發(fā)展過程的根本性質(zhì)；遺傳與變異、同化與異化的矛盾決定了生物過程的本質(zhì)。而主要矛盾是我們區(qū)分同一事物發(fā)展過程中不同階段的重要依據(jù)。例如，我國的新民主主義革命過程共經(jīng)歷了四個(gè)階段（大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期），這是由主要矛盾的變化和推移決定的。（2）存在領(lǐng)域不同?；久茇灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終，基本矛盾解決了，事物整個(gè)過程也就終結(jié)了，事物根本性質(zhì)也就隨之發(fā)生根本變化。而主要矛盾往往只存在于基本矛盾發(fā)展的一定階段，而不貫穿于事物發(fā)展全過程。主要矛盾或者在事物發(fā)展的某一階段得到解決，或者轉(zhuǎn)化為次要矛盾。（3）數(shù)量不同。

基本矛盾可能是一個(gè)，也可能是多個(gè)，而在事物發(fā)展進(jìn)程的某一階段的主要矛盾則只有一個(gè)。半殖民地半封建中國兩對(duì)主要矛盾交織在一起，在不同的歷史階段，只能有一個(gè)矛盾成為主要矛盾。如太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時(shí)期矛盾特殊性原理的方法論意義：先給大家講兩個(gè)故事：第一個(gè)，吹落黃花滿地金蘇東坡，有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他便提筆續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”；王安石回來以后，看了這兩句詩，對(duì)于蘇東坡這種自以為是的作風(fēng)，很不滿意。他為了讓事實(shí)教訓(xùn)一下蘇東坡，便把他貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)。一天，風(fēng)息后，蘇東坡邀請(qǐng)了他的好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。量體裁衣：從前，北京有個(gè)裁縫，替人做衣服除量身材之外，還對(duì)穿者的性格、年齡、相貌以至何時(shí)科考中舉等情況都要作一番調(diào)查研究。有人問他何故？他便大講其裁衣的“短長之理”：體胖的腰要寬，體瘦的腰要窄；性急的衣宜短，性慢的衣宜長；少年中舉，趾高氣揚(yáng)，走路挺胸凸肚，因而衣要前長后短；老年中舉，意氣消沉，走路彎腰駝背，故衣服要前短后長。如此云云，也就是“量體裁衣”。這兩個(gè)有趣的故事給我們的啟示：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。b堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：集中力量抓主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面；克服一點(diǎn)論和均衡論的錯(cuò)誤。辯證法的兩點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面。通常我們所說的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理。如果只肯定其一，而忽略或否定其二，就從根本上否認(rèn)了矛盾，就變成了形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。辯證法的重點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是把二者等量齊觀、平等對(duì)待、“眉毛胡子一把抓”。不分主次，平均使用精力的方法叫均衡論。我們時(shí)常所說的“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“工作要做到點(diǎn)子上”、“力氣要用到節(jié)骨眼兒上”、“好鋼要使在刀刃兒上”等等，這些講的都是抓重點(diǎn)的道理。如果不抓住重點(diǎn)，甚至否認(rèn)重點(diǎn)，而把各種矛盾和矛盾的兩個(gè)方面平均看待，就變成了形而上學(xué)的均衡論。在這里，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。中國現(xiàn)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，這是對(duì)唯物辯證法的重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的科學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系辯證關(guān)系：首先，二者互相區(qū)別、互相對(duì)立①普遍性即共性。共性是無條件的、絕對(duì)的；特殊性即個(gè)性。個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。②共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。比如，蘇格拉底與人，前者是個(gè)性，后者是共性。在蘇格拉底身上，包括了許多個(gè)別特征，如他是一個(gè)哲學(xué)家、他的妻子是個(gè)潑婦、他當(dāng)過兵打過仗、愛辯論、不愛穿新衣服、最后被判死刑卻又視死如歸等等，這些特征構(gòu)成了一個(gè)活生生的形象；但作為共性的人卻沒有這么豐富的內(nèi)容，它只是概括了所有人的一般性特點(diǎn)，比如，人就是兩個(gè)肩膀架一個(gè)腦袋，會(huì)使用勞動(dòng)工具和語言、有意識(shí)等。其次，二者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、在一定條件下互相轉(zhuǎn)化：互相依賴、互相聯(lián)結(jié)：任何一個(gè)具體事物都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一。一方面?zhèn)€性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在。另一方面共性存在于個(gè)性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于個(gè)性之中并通過個(gè)性表現(xiàn)出來。世界上的萬事萬物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒有的。舉例，水果癡的故事、阿凡提染布互相轉(zhuǎn)化：矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件可以轉(zhuǎn)化，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。舉例，某人聽說在大海中有個(gè)與世隔絕的孤島，島上的居民每人只生一只眼睛，便覺得他們是“怪物”。他懷著好奇的心情，歷盡千辛萬苦來到那個(gè)孤島，果然如此。他剛要前去打招呼，卻被那些人一傭而上，把他當(dāng)成“怪物”看管起來。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義第一，是正確理解矛盾學(xué)說、把握唯物辯證法的關(guān)鍵。第二，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再有一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。第三，是馬克思主義普遍真理與具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)?！爸袊厣纳鐣?huì)主義”就是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個(gè)性。一方面，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等等，這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義的共同原則。另一方面，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國國情出發(fā)。中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，又是一個(gè)窮國，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口多、底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低等等，就是我國國情的基本特點(diǎn)，即正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。這種特殊國情決定了我國社會(huì)主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國模式，只能從我國實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義的基本原則同我國國情結(jié)合起來。于是便有了多種經(jīng)濟(jì)形式并存、“一國兩制”等具有中國特色社會(huì)主義的大政方針。四、質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式1、質(zhì)、量、度(1)質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定性就是特性。譬如制造和使用工具是把人這種動(dòng)物和其他動(dòng)物區(qū)別開來的質(zhì)，是人之所以成為人的特性。

世界上的事物所以千差萬別、形形色色，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。如自然界中的日月星辰、山河湖海、花鳥蟲魚、飛禽走獸等等，多得數(shù)不勝數(shù)，它們各不相同；物質(zhì)世界中的機(jī)械現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象更是大相徑庭，各不相同；人類社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、文化等現(xiàn)象也各有特點(diǎn)，彼此有別。之所以這樣，是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌谄渌挛锏馁|(zhì)的規(guī)定性。正因?yàn)槊恳皇挛飪?nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性不同，才把紛繁復(fù)雜的事物區(qū)別開來，世界上才呈現(xiàn)出形形色色、豐富多彩、千姿百態(tài)的生動(dòng)景象。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。這就是說，質(zhì)與事物是直接聯(lián)系在一起的，是不可分割的。當(dāng)一個(gè)事物的質(zhì)存在著的時(shí)候，這個(gè)事物就存在，當(dāng)一個(gè)事物的質(zhì)消失了之后，這事物就不存在了。譬如，人的質(zhì)是人能勞動(dòng)、有理性等。當(dāng)人喪失了勞動(dòng)能力、思維能力醫(yī)學(xué)上把這樣的人稱為“植物人”?！爸参铩辈皇侨?，后面加了個(gè)“人”，那是因?yàn)樗?jīng)是人或從倫理學(xué)法學(xué)上說他還是人。食物之所以是食物是由于它有作為食物的質(zhì)如有營養(yǎng)、新鮮等，當(dāng)它發(fā)霉變質(zhì)了，它就不成其為食物了。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)，才能正確區(qū)分事物，分清不同事物之間的界限。小孩，是先知道什么是錢，然后才知道是多少錢(量)的。實(shí)踐的起點(diǎn)是先搞清對(duì)象是什么，你不知道對(duì)象的性質(zhì)怎么能改造對(duì)象呢?鄧小平曾說，過去幾十年的教訓(xùn)就是沒有搞清什么是社會(huì)主義，而它的理論貢獻(xiàn)就是搞清了什么是社會(huì)主義，即社會(huì)主義的質(zhì)，從而在實(shí)踐中取得了巨大成就。（2）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物除了有質(zhì)的規(guī)定性，還有量的規(guī)定性，你到商店里去不能只說我要鞋、鋼筆，你必須說要幾雙鞋、幾支筆，幾斤菜等，也就是說必須把質(zhì)和量結(jié)合起來才行。

物體有大小、運(yùn)動(dòng)有快慢、溫度有高低、顏色有深淺、分子中有原子的多少和排列順序、生產(chǎn)力有發(fā)展的水平和速度、人口有密度和增長速度等等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合也叫量，它主要是指事物各成分的組成比例，如一副中藥中有好多種藥，這中間有個(gè)比例問題，比例就是一種量。國民經(jīng)濟(jì)中工業(yè)和農(nóng)業(yè)有個(gè)比例問題，這也叫量。量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，同一事物可以有不同的量。量有一定的變化幅度，在一定限度內(nèi)，量的變化不會(huì)影響事物的存在，不會(huì)改變事物的質(zhì)。比如，3斤蘋果和5斤蘋果雖然量有所不同，但它們并無質(zhì)的區(qū)別，都是蘋果；一個(gè)人從1.7米長到1.8米，體重從65公斤長到75公斤，雖然身高和體重都增加了，但這個(gè)人還是這個(gè)人，并沒有發(fā)生質(zhì)的變化．在馬尾巴上撥幾根毛，不會(huì)使馬尾巴變成禿的馬尾巴。學(xué)校規(guī)?？纱罂尚。嘟M人數(shù)可多可少，桌子可寬可窄，水溫可高可低，顏色可深可淺，在一定限度內(nèi)，都不影響它們的質(zhì)。這是量的外在性特點(diǎn)。但是量的變化超出了一定的范圍必然會(huì)引起質(zhì)變。把馬尾巴的毛不斷撥下去，就會(huì)出現(xiàn)禿的馬尾巴。水杯可大可小但過大了就變成水缸了，過小了就變成酒盅了。量也是事物本身固有的規(guī)定性，任何事物總是一定的量的事物，沒有任何量的規(guī)定性的事物是不存在的。認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深化。從認(rèn)識(shí)事物的順序來說，區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的開始，是認(rèn)識(shí)量的前提；由對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到認(rèn)識(shí)事物的量，這是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。認(rèn)識(shí)事物的量能將同質(zhì)的事物區(qū)別開來，不同質(zhì)的事物的區(qū)別通過認(rèn)識(shí)質(zhì)來達(dá)到，對(duì)同質(zhì)的事物的區(qū)分則要通過量。例如，同樣都是水泥，但有500號(hào)水泥，有800號(hào)水泥，同樣是大學(xué)生，但學(xué)習(xí)成績不同，同樣都是教授但成果數(shù)量質(zhì)量不同。在科學(xué)研究中，確定事物及其狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究的重要任務(wù)。要確定一個(gè)人偷東西的行為的性質(zhì)是偷竊，還是盜竊罪，要進(jìn)行定量分析，量達(dá)到一定程度才叫盜竊罪。（3）度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。簡要地說，度是“保質(zhì)的量”。水在0℃～100℃之間這個(gè)量保證著水液態(tài)的質(zhì)，超過100℃液態(tài)質(zhì)就保不住了，就變成汽態(tài)的質(zhì)了。作為度的量不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)區(qū)間、幅度、范圍。區(qū)間的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃是關(guān)節(jié)點(diǎn)，100℃也是關(guān)節(jié)點(diǎn)。度是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)以內(nèi)的量。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在度中質(zhì)和量相互結(jié)合、相互依存。量中有質(zhì)，質(zhì)中有量。在度中質(zhì)和量相互規(guī)定。一方面，量規(guī)定著質(zhì)。例如，800號(hào)這個(gè)量規(guī)定著水泥相應(yīng)的質(zhì)。另一方面，質(zhì)也規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。老鼠自身的質(zhì)規(guī)定著它的體積的范圍，它不可能長得和牛一樣大，人的質(zhì)也規(guī)定了人的各種量的活動(dòng)范圍，人的身高不可能跟大樹一樣高。山的最高高度不能超過3萬米，超過了山腳下的巖層就會(huì)下陷，使它降下來?？梢娰|(zhì)也規(guī)定著量。度的原理的意義——適度原則：事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個(gè)道理。比如，適當(dāng)?shù)耐嫘Γ茉黾訕啡?，過分的玩笑則顯得低級(jí)無聊，甚至傷害感情；謙虛謹(jǐn)慎使人不斷前進(jìn)，謹(jǐn)小慎微則使人裹足不前。案例刺猬取暖2、量變和質(zhì)變量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。量變引起質(zhì)變的兩種形式……質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)變的兩種形式……3、質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。這就是說，質(zhì)變依賴于量變，沒有量變就沒有質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，是由逐漸的、不明顯的量變所準(zhǔn)備好的。樓總要一層一層地蓋，布總要一線一線地織，飯總要一口一口地吃，路總要一步一步地走，這些普通的常識(shí)說明，事物的變化和發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。古人云：“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海”、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，說的就是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變到一定程度才有質(zhì)變。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這些格言反映了量變必然引起質(zhì)變的道理。在西方哲學(xué)史上，有兩個(gè)著名的辯論，一個(gè)叫做“谷堆辯”，另一個(gè)叫做“禿頭辯”。前者說的是“增加一粒谷子，能否造成一堆谷子？”回答是不能。那就再加一粒，還是不能。再增加一粒，還是不能。繼續(xù)一粒一粒地增加，結(jié)果會(huì)怎樣？我們說，最終會(huì)造成一堆谷子?！岸d頭辯”從相反的方向說明了同一個(gè)道理。當(dāng)一個(gè)人的頭發(fā)一根一根地少下去，最終會(huì)變?yōu)槎d頭的。（3）量變和質(zhì)變相互滲透——量變過程中存在部分質(zhì)變：局部性部分質(zhì)變、階段性部分質(zhì)變所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性例如，一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識(shí)上和素質(zhì)上都會(huì)有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變；“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化不平衡性的一種表現(xiàn)。所謂局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。如我國新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于全國處于半封建半殖民地社會(huì)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。在改革開放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。局部性部分質(zhì)變是事物各部分發(fā)展變化不平衡性的一種表現(xiàn)?！|(zhì)變過程中有量的變化：舊質(zhì)的量的收縮、新質(zhì)的量的擴(kuò)張質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張，是指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。例如，解放戰(zhàn)爭中，城市一個(gè)個(gè)的迅速解放、占領(lǐng)。質(zhì)變中量的擴(kuò)張的道理告訴人們不能誤把質(zhì)變的開始當(dāng)成質(zhì)變的完成，防止功虧一潰。李自成的失敗就是把質(zhì)變的開始誤當(dāng)成質(zhì)變的完成，鑒于此，毛澤東在解放前夕讓大家要吸取李自成的教訓(xùn)。其時(shí)郭沫若寫的名文《甲申三百年祭》就是總結(jié)李自成教訓(xùn)的文章。

總之，量變不是單純的量變，質(zhì)變也不是單純的質(zhì)變。它們之間的相互滲透，造成了事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。因此，我們?cè)诎盐帐挛锇l(fā)展的復(fù)雜過程時(shí)，必須堅(jiān)持具體分析，切不可簡單從事。4、質(zhì)量互變規(guī)律及其意義規(guī)律：量變——質(zhì)變——新的量變——……意義：揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，表明事物的發(fā)展過程是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中在堅(jiān)持量變質(zhì)變的統(tǒng)一。既要重視量的積累，又要抓住時(shí)機(jī)。一方面，由于量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，所以，在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，把一生的追求與每天的行動(dòng)結(jié)合起來。“千里之行，始于足下”，“天下大事必作于細(xì)”，小事不為，大事不成，要想做成一件大事，必須腳踏實(shí)地，埋頭苦干，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起。另一方面，由于質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，所以要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。既要腳踏實(shí)地，又要高瞻遠(yuǎn)矚；既要有踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的工作作風(fēng)，又要有無私無畏、勇于進(jìn)取的精神。步子要穩(wěn)，膽子要大，銳意改革，敢于創(chuàng)新，努力促進(jìn)事物向更高階段轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中，要反對(duì)兩種傾向：一是不愿做艱苦細(xì)致的工作，急于求成，企圖畢其功于一役，凡事都想立竿見影、一蹴而就。二是滿足于微小進(jìn)步，在量的積累已經(jīng)成熟的時(shí)候，不善于抓住時(shí)機(jī)，優(yōu)柔寡斷、畏首畏尾，坐失良機(jī)。學(xué)習(xí)也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。王國維引用三首宋詞來說明作學(xué)問的三個(gè)階段。第一階段是：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴”，第三階段是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！薄膀嚾换氐?，那人卻在燈火闌珊處”是“質(zhì)變”，前面的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬”，“身憔悴”，“眾里尋他千百度”，都是為質(zhì)變作準(zhǔn)備的艱難困苦的量變。財(cái)富的積累更是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，請(qǐng)看“富翁的煉金術(shù)”五、否定之否定規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的方向和前途事物內(nèi)部都包含著肯定因素和否定因素1、肯定因素和否定因素(1)肯定因素：維持現(xiàn)存事物存在的因素。它肯定這一事物是它自身，而不是它事物，決定著事物的性質(zhì)，維持著事物的存在。(2)否定因素：促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。它破壞現(xiàn)存事物，使它轉(zhuǎn)化為它事物。在生物有機(jī)體中，遺傳就是維持其物種不變的肯定方面，變異則是促使物種變化的否定方面；對(duì)于生物個(gè)體來說，同化是它的肯定方面，它從外界吸收營養(yǎng)物質(zhì)并不斷地合成自身；異化則是它的否定方面，它從自身消耗能量并不斷分解自身。正是由于事物中都包含著肯定方面，所以它才能存在；也正是由于事物中包含著否定方面，所以它又不是永恒不變的，它會(huì)被新事物所取代。當(dāng)肯定方面處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持原有的性質(zhì)而繼續(xù)存在。當(dāng)否定方面處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化?？隙ê头穸ㄊ菍?duì)立的統(tǒng)一。二者既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、相互滲透。2、辯證的否定觀（1）否定是