搜神記教學(xué)講解課件

六朝志怪小說(shuō)

制作李松石

六朝志怪小說(shuō)

制作李松石

1魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期，出現(xiàn)了志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)，它們的成就為唐代小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期，出2古代小說(shuō)的產(chǎn)生小說(shuō)一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·外物》，其中說(shuō)：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！边@里說(shuō)的小說(shuō)，是指瑣屑的議論，是與大道相對(duì)而言的，它不具有文體的意義，和我們要討論的小說(shuō)不是一回事。古代小說(shuō)的產(chǎn)生小說(shuō)一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·外物》，其中說(shuō)：“3到了漢代，小說(shuō)才成為某一類作品的稱呼?！稘h書(shū)·藝文志》著錄漢代的圖書(shū)，把小說(shuō)家列入諸子略，成為諸子十家中的一家?；缸T說(shuō)：“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！碑?dāng)時(shí)的小說(shuō)就是指那些道聽(tīng)途說(shuō)的異聞趣事，人們從社會(huì)教化的角度來(lái)看待它們的價(jià)值，認(rèn)為這些記載雖有一定益處，但仍不能和講述大道理的作品相比。到了漢代，小說(shuō)才成為某一類作品的稱呼?！稘h書(shū)·藝文志》著錄漢4魏晉南北朝時(shí)期，人們?nèi)园研≌f(shuō)視為街談巷語(yǔ)、史家記事的附庸。劉勰說(shuō)，九流之有小說(shuō)，猶文辭之有諧隱，“蓋稗官所采，以廣視聽(tīng)”（《文心雕龍·諧隱》）但小說(shuō)的娛樂(lè)功能和審美作用也漸漸受到人們的重視。曹植平生喜愛(ài)小說(shuō)，他初次見(jiàn)到邯鄲淳，不僅為他誦賦誄文章等，又“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖”。由于受到喜愛(ài)，小說(shuō)在社會(huì)上廣泛流行起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，人們?nèi)园研≌f(shuō)視為街談巷語(yǔ)、史家記事的附庸。劉5如果從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，古代小說(shuō)的起源可以一直追溯遠(yuǎn)古時(shí)代的神話和傳說(shuō)。這些作品以虛構(gòu)的方式講述故事，其中有情節(jié)、有人物，可以視為古代敘事文學(xué)的源頭。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些敘事比較復(fù)雜的故事，例如先秦時(shí)期的《穆天子傳》，講述周穆王周游天下以及在西方見(jiàn)西王母的故事，已具有小說(shuō)的特點(diǎn)。先秦散文中的寓言故事、史空敘事的一些精彩片段，特別是一些雜史、傳說(shuō)，都可以看作小說(shuō)的源頭。如果從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，古代小說(shuō)的起源可以一直追溯遠(yuǎn)古時(shí)代6漢代是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，不僅小說(shuō)的名稱起于漢代，而且出現(xiàn)了大量的作品。張衡《西京賦》中說(shuō)：“小說(shuō)九百，本自虞初?！薄坝莩酢奔础队莩踔苷f(shuō)》，《漢書(shū)·藝文志》記載，這部書(shū)有九百四十三篇，顏師古注稱，其作者是漢武帝時(shí)的方士?？梢?jiàn)漢武帝時(shí)有大量小說(shuō)被采集編纂成書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》著錄的小說(shuō)有十五家，但如今都已亡佚。今天我們見(jiàn)到的所謂漢代小說(shuō)，都不見(jiàn)于漢代人的記載。漢代是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，不僅小說(shuō)的名稱起于漢代，而且出7魏晉南北朝時(shí)期，喜愛(ài)小說(shuō)成為風(fēng)氣。這些作品大致分為記載鬼神怪異事物的“志怪小說(shuō)”和記載人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”。它們雖有空前的成就，但仍未超出史家記事的范圍。不僅軼事小說(shuō)的記載局限于真實(shí)的人物，即便是志怪小說(shuō)，其中雖多怪異之事，但也是本著據(jù)實(shí)而錄的原則加以記載，并未將它們當(dāng)成自覺(jué)的創(chuàng)作。魏晉南北朝時(shí)期，喜愛(ài)小說(shuō)成為風(fēng)氣。這些作品大致分為記載鬼神怪8魏晉南北朝小說(shuō)的這種性質(zhì)，限制了作者的藝術(shù)才華，使他們始終未能擺脫實(shí)錄的束縛，大膽地進(jìn)行藝術(shù)的虛構(gòu)和生動(dòng)的描寫。直至唐代，小說(shuō)才成為一種獨(dú)立自覺(jué)的文學(xué)體裁。魏晉南北朝小說(shuō)的這種性質(zhì)，限制了作者的藝術(shù)才華，使他們始終未9志怪，就是記異談怪的意思。志怪小說(shuō)指的是出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的一種以記述神靈怪異故事為主要內(nèi)容的小說(shuō)形式。今天可知的該時(shí)期的志怪小說(shuō)有五十余種。

志怪，就是記異談怪的意思。志怪小說(shuō)指的是出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期10一、六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作概況一、六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作概況11內(nèi)容分類作者作品主要內(nèi)容鬼神怪異曹丕《列異傳》敘鬼物奇怪之事，題材較廣泛。干寶《搜神記》寫神鬼怪異、人物變化之事，奇幻多姿，質(zhì)樸簡(jiǎn)練。陶淵明《搜神后記》記鬼神靈異變化之事。吳均《續(xù)齊諧記》既有優(yōu)美的民俗記述，又有人神交往的婉曲描寫。地理博物東方朔《十洲記》多涉動(dòng)植物異、神仙怪異之談，頗類《山海經(jīng)》。郭憲《洞冥記》記漢武帝求神仙道術(shù)及遠(yuǎn)國(guó)遐方怪異之事。張華《博物志》記異境奇物及古代逸聞雜事，多刺取舊籍，少有新創(chuàng)。郭璞《玄中記》敘山川地理異物，而對(duì)精怪的描寫尤為出色。任昉《述異記》多載神話傳說(shuō)、草木禽獸之屬。神仙方術(shù)葛洪《神仙傳》記述神仙之異行及修道成仙之方法、經(jīng)過(guò)。王嘉《拾遺記》記遠(yuǎn)古至東晉時(shí)之野史傳聞。佛法靈異劉義慶《幽明錄》記述鬼怪神靈變化奇異故事，宣傳果報(bào)思想內(nèi)容分類作者作品主要內(nèi)容鬼神怪異曹丕《列異傳》敘鬼物奇怪12二、志怪小說(shuō)的文化淵源二、志怪小說(shuō)的文化淵源13魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！濒斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行14中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈15中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。殷商時(shí)期的中原地區(qū)和周代的南方楚國(guó)，多重巫術(shù)。漢初推崇黃老之學(xué)，繼起則陰陽(yáng)五行、天人合一，其末流更有讖緯之事。燕齊多方士，漢代皇帝多信之。中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈16會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（一）大約公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建了佛教?！皾h哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏國(guó)王使伊存口授《浮屠經(jīng)》”（《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》），這是中國(guó)佛教初傳的歷史坐標(biāo)。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（一17會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（二）大約東漢明帝永平八年（65），傳說(shuō)明帝夢(mèng)見(jiàn)金神，于是遣使臣到天竺求法。永平十年（67），史傳天竺僧人竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》及佛像到達(dá)洛陽(yáng)，明帝以禮相迎。東漢桓帝建和元年（147），大月氏僧支讖到洛陽(yáng)弘佛，后譯出《道品行經(jīng)》等，大乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國(guó)。建和二年（148）安息國(guó)僧人安世高到洛陽(yáng)弘法，數(shù)年后譯出《人本欲生經(jīng)》等，小乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國(guó)。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（二18會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（三）此后，在漢末和魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)大量譯成中文，出現(xiàn)了支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)、道安、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無(wú)讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等眾多的翻譯家。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（三19佛教傳入帶給文學(xué)的影響佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國(guó)，并且流傳到民間，加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。有的故事是直接來(lái)自佛經(jīng)的，在這時(shí)的小說(shuō)里改寫為中國(guó)本土的故事，如（梁）吳均《續(xù)齊諧記》里所記“鵝籠書(shū)生”的故事。有的是印證佛教思想的中國(guó)本土產(chǎn)生的故事，如上述《幽明錄》等書(shū)中大量的記載。南北朝時(shí)期，記載因果報(bào)應(yīng)之類故事的小說(shuō)大量出現(xiàn)，顯然與佛教有關(guān)。佛教傳入帶給文學(xué)的影響佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳20志怪小說(shuō)的另一個(gè)淵源：

生命意識(shí)的覺(jué)醒志怪小說(shuō)的另一個(gè)淵源：

生命意識(shí)的覺(jué)醒21生命意識(shí)指的是個(gè)人或群體對(duì)生命本身的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)生命意義和價(jià)值的肯定性判斷。死亡其實(shí)正是人的形而下的生活通向形而上的生活的一條重要通道，借此打開(kāi)了恰恰是生活的意義之門。生命意識(shí)指的是個(gè)人或群體對(duì)生命本身的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)生命意義和22生命意識(shí)的覺(jué)醒和文學(xué)的生命主題在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。生命意識(shí)的覺(jué)醒和文學(xué)的生命主題在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有23生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴溃缃K非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以24對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)。增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥。增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度（陶淵明）。

對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)。25對(duì)待死亡的態(tài)度傳統(tǒng)對(duì)待死亡的態(tài)度，如孔子的“未知生，焉知死”和司馬遷的“人固有一死，有重于泰山，或輕于鴻毛”。魏晉人的想法：希望有一個(gè)彼岸世界或來(lái)世。這本來(lái)就是佛教所倡導(dǎo)的說(shuō)法，為中國(guó)士林文人提供了通往幽冥世界的理論支持。對(duì)待死亡的態(tài)度傳統(tǒng)對(duì)待死亡的態(tài)度，如孔子的“未知生，焉知死”26三、六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作態(tài)度三、六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作態(tài)度27魯迅如是說(shuō)：

文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。魯迅如是說(shuō)：

文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非28明神道之不誣，證報(bào)應(yīng)之不爽小說(shuō)家即史學(xué)家。寫小說(shuō)如寫歷史。明神道之不誣，證報(bào)應(yīng)之不爽小說(shuō)家即史學(xué)家。29《晉書(shū)》卷八十二《干寶傳》：

干寶，字令升，新蔡人也，少勤學(xué)，博覽書(shū)記，以才器召為著作郎。中興草創(chuàng)，未置史官，中書(shū)監(jiān)王導(dǎo)上疏曰：“夫帝王之跡，莫不必書(shū)，著為令典，垂之無(wú)窮。陛下圣明，當(dāng)中興之盛，宜建立國(guó)史，撰集帝紀(jì)，宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集?！痹奂{焉。寶于是始領(lǐng)國(guó)史，著《晉紀(jì)》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書(shū)簡(jiǎn)略，直而能婉，咸稱良史。寶性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開(kāi)墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉兇輒語(yǔ)之，考校悉驗(yàn)，地中亦不覺(jué)為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見(jiàn)天地間鬼神事，如夢(mèng)覺(jué)，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為《搜神記》，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：“卿可謂鬼之董狐?！睂氂譃椤洞呵镒笫狭x外傳》，注《周易》、《周官》凡數(shù)十篇，及雜文集皆行于世?！稌x書(shū)》卷八十二《干寶傳》：

干寶，字令升，新蔡人也，少勤學(xué)30唐無(wú)名氏《文選集注》江淹《擬郭弘農(nóng)游仙詩(shī)》注引雷居士《豫章記》云：

“（吳）猛，豫章建寧人。干慶為豫章建寧令，死已三日。猛曰：‘明府算歷未應(yīng)盡，似是誤耳，今為參之。’乃沐浴衣裳，復(fù)死於慶側(cè)。經(jīng)一宿，果相與俱生。慶云：‘見(jiàn)猛天曹中論訴之。’慶即干寶之兄。寶因之作《搜神記》。故其序云：‘建武中，所有感起，是用發(fā)憤焉。’”唐無(wú)名氏《文選集注》江淹《擬郭弘農(nóng)游仙詩(shī)》注引雷居士《豫章記31干寶《搜神記原序》

雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國(guó)，二傳互其所聞，呂望事周，子長(zhǎng)存其兩說(shuō)。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見(jiàn)之難，由來(lái)尚矣。夫書(shū)赴告之定辭，據(jù)國(guó)史之方冊(cè)，猶尚若此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信者，固亦前史之所?。蝗欢鴩?guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒，分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。亦粗取足以演八略之旨，成其微說(shuō)而已。幸將來(lái)好事之士，錄其根體，有以游心，寓目，而無(wú)尤焉。

干寶《搜神記原序》

雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一32四、重點(diǎn)作品介紹四、重點(diǎn)作品介紹33《搜神記》：

東晉干寶的《搜神記》是這一時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作。今本《搜神記》二十卷，共464條，可能是明代人的輯本。該書(shū)內(nèi)容豐富龐雜，涉及神仙術(shù)士的靈異變化，仙凡相通的神靈感應(yīng)，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光十色的神話傳說(shuō)和歷史故事。在藝術(shù)上，它比以前的志怪小說(shuō)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展?！端焉裼洝罚?/p>

東晉干寶的《搜神記》是這一時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作34學(xué)者一般認(rèn)為《搜神記》成書(shū)於晉永和初年，李劍國(guó)先生《唐前志怪小說(shuō)史》考定當(dāng)在晉咸康至永和初年之間。學(xué)者一般認(rèn)為《搜神記》成書(shū)於晉永和初年，李劍國(guó)先生《唐前志怪35《搜神記》又稱《搜神錄》、《搜神異記》、《搜神傳記》?！端逯尽冯s傳類著錄三十卷，與《晉書(shū)》本傳合。但其書(shū)自宋代以來(lái)多不見(jiàn)於目錄家著作，疑散佚或僅有殘本行世。現(xiàn)流行本二十卷，當(dāng)是明人胡應(yīng)麟的輯本（輯自《法苑珠林》、《太平御覽》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《北堂書(shū)鈔》和《太平廣記》）。

《搜神記》又稱《搜神錄》、《搜神異記》、《搜神傳記》。《隋志36姚叔祥《見(jiàn)只編》卷中曰：

“江南藏書(shū)，胡元瑞號(hào)為最富。余嘗見(jiàn)其書(shū)目，較之館閣藏本，目有加益。……有《搜神記》，余欣然索看，胡曰：‘不敢以詒知者，率從《法苑珠林》及諸類書(shū)抄出者?！?/p>

胡應(yīng)麟《甲乙剩言》亦有類似說(shuō)法。但今本《搜神記》464條中，有157條未見(jiàn)他書(shū)征引，據(jù)此可知胡應(yīng)麟手中可能還有一個(gè)《搜神記》的殘本，他的輯錄工作就是在此殘本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

姚叔祥《見(jiàn)只編》卷中曰：

“江南藏書(shū)，胡元瑞號(hào)為最富。余嘗見(jiàn)37宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“‘其雨淫淫’，言愁且思也，‘河大水深’，不得往來(lái)也，‘日出當(dāng)心’，心有死志也?！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投合，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰；“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬?！蓖跖?，弗聽(tīng)。使里人埋之，冢相望也。王曰；“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端。旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰相思樹(shù)。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存。

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城38漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余午，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云，“婦殺我母?！惫偈障抵?，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時(shí)于公為獄吏，曰：“此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞徹，必不殺也?！碧夭宦?tīng)。于公爭(zhēng)不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此?！碧丶磿r(shí)身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。長(zhǎng)老傳云：孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：“青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下，青若枉死，血當(dāng)逆流，”既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余午39

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬(wàn)，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰；“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣?！庇涝?；“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！敝髟唬骸皨D人何能?”永曰：“能織。”主曰；“必爾者，但令君婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！闭Z(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝40

瑯邪秦巨伯，年六十，嘗夜行飲酒，道徑蓬山廟。忽見(jiàn)其兩孫迎之，扶持百余步，便掠頸著地，罵：“老奴，汝某日捶我，我今當(dāng)殺汝。”伯思惟某時(shí)信捶此孫。伯乃佯死，乃置伯去。伯歸家，欲治兩孫。兩孫驚惋，叩頭言；“為子孫，寧可有此!恐是鬼魅，乞更試之?！辈馕颉?shù)日，乃詐醉，行此廟間。復(fù)見(jiàn)兩孫來(lái)，扶持伯。伯乃急持，鬼動(dòng)作不得。達(dá)家，乃是兩人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼。出著庭中，夜皆亡去。伯恨不得殺之。后月余，又佯酒醉夜行，懷刃以去，家不知也。極夜不還，其孫恐又為此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺殺之?，樞扒鼐薏?，年六十，嘗夜行飲酒，道徑蓬山廟。41《搜神記》的藝術(shù)特點(diǎn)故事情節(jié)更加完整豐富，敘述描寫漸趨細(xì)致，篇幅也明顯加長(zhǎng)。經(jīng)常用對(duì)話直接披露人物的思想感情、內(nèi)在性格，并對(duì)人物動(dòng)作、生活場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描寫渲染，使人物形象具有一定的可感性和生動(dòng)性。有的條目用詩(shī)歌抒發(fā)主人公的思想感情，烘托環(huán)境氣氛，表現(xiàn)手法得到了進(jìn)一步豐富?！端焉裼洝返乃囆g(shù)特點(diǎn)故事情節(jié)更加完整豐富，敘述描寫漸趨細(xì)致，42五、志怪小說(shuō)的美學(xué)特征

五、志怪小說(shuō)的美學(xué)特征43超前的藝術(shù)精神雖然客觀上顯示出作者的愚昧無(wú)知，但從作者主觀上說(shuō)，卻反映了他們對(duì)人生根本問(wèn)題生與死的深沉思索，對(duì)彼岸世界的認(rèn)真探討，這一重大問(wèn)題在后世小說(shuō)中是極少涉及到的，因而其藝術(shù)精神是超前的。超前的藝術(shù)精神雖然客觀上顯示出作者的愚昧無(wú)知，但從作者主觀44蒙昧的小說(shuō)觀念志怪小說(shuō)中的那些鬼神的故事，實(shí)質(zhì)上都是虛構(gòu)的產(chǎn)物。但這種虛構(gòu)并不是由作者個(gè)人有意識(shí)的完成的，而是集體無(wú)意識(shí)的形象建構(gòu)，即這類故事是在產(chǎn)生、流傳的過(guò)程中，由許多人無(wú)意識(shí)的共同虛構(gòu)而成的，作者只是把大家共同虛構(gòu)的東西記錄下來(lái)而已。作家個(gè)性的失落，作家的主體性不能在創(chuàng)作中得到充分發(fā)揮。他們對(duì)各種故事只有選擇權(quán)，而沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造。小說(shuō)中的人物形象也只能顯示其固有的情趣和意義，而看不出作者個(gè)人的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。蒙昧的小說(shuō)觀念志怪小說(shuō)中的那些鬼神的故事，實(shí)質(zhì)上都是虛構(gòu)的產(chǎn)45原始的小說(shuō)形式由于形式過(guò)于簡(jiǎn)單，所以這一時(shí)期的小說(shuō)作品在敘事結(jié)構(gòu)方面沒(méi)有形成嚴(yán)密的因果鏈條，只能反映發(fā)生了什么事情，而不能揭示事情發(fā)生的內(nèi)在原因，更不能對(duì)人物思想感情和生活本質(zhì)作深刻的揭示，這就影響了作品主題的深化。同時(shí)，由于形式的過(guò)于簡(jiǎn)單，也影響了人物性格的刻劃。對(duì)人物性格只能作吉光片羽式的顯示，是某一時(shí)刻的瞬間曝光，而不是多角度、多層次的細(xì)致入微的刻劃和描繪。原始的小說(shuō)形式由于形式過(guò)于簡(jiǎn)單，所以這一時(shí)期的小說(shuō)作品在敘事46六、思考題和參考書(shū)目

六、思考題和參考書(shū)目47思考題名詞解釋：志怪小說(shuō)簡(jiǎn)析六朝志怪小說(shuō)的文化淵源。列表說(shuō)明六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作概況。舉例說(shuō)明六朝志怪小說(shuō)的美學(xué)特征。思考題名詞解釋：志怪小說(shuō)48參考書(shū)目干寶《搜神記》，中華書(shū)局1979年版李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版魯迅《古小說(shuō)鉤沉》，人民文學(xué)出版社1953年版張稔穰《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)教程》，山東教育出版社1991年版參考書(shū)目干寶《搜神記》，中華書(shū)局1979年版49軼事小說(shuō)以記載人物的軼聞瑣事這主，又稱作志人小說(shuō)。魏晉南北朝的軼事小說(shuō)有邯鄲淳的《笑林》、葛洪的《西京雜記》、裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等。其中影響最大的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。劉義慶（403-444），彭城（今江蘇省徐州市）人，宋武帝劉裕之侄，襲封臨川王。他喜愛(ài)文學(xué)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是他與門下從文士博采群書(shū)編纂而成。軼事小說(shuō)以記載人物的軼聞瑣事這主，又稱作志人小說(shuō)。魏晉南北朝50《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載漢末魏晉名士的言行。全書(shū)共分千行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，分類記載。書(shū)中從不同角度反映了當(dāng)時(shí)名士們的生活和精神面貌。有的表現(xiàn)了他們的奢侈、殘忍、貪婪和吝嗇，如“石崇王愷斗富”、“石崇宴客殺美人勸酒”、“王戎儉吝”等；有的表現(xiàn)他們的率情任誕；也有的表現(xiàn)了一些值得提倡的好品德?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要記載漢末魏晉名士的言行。全書(shū)共分千行、言語(yǔ)、51例如：《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》載：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒，以是獲譏于世?！避黥优c妻子感情深篤，竟至因情而亡。又如王戎自稱：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）例如：《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》載：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃52他們的內(nèi)心世界豐富細(xì)膩，對(duì)外物一往情深。同時(shí)他們又有很高的文化修養(yǎng)和藝術(shù)品味，精于審美品鑒。例如同書(shū)《言語(yǔ)》載：顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！蓖踝泳丛疲骸皬纳疥幍郎闲?，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。他們的內(nèi)心世界豐富細(xì)膩，對(duì)外物一往情深。同時(shí)他們又有很高的文53人們以欣賞的態(tài)度贊嘆其美，揭示這種美帶給人的強(qiáng)烈感受。同時(shí)他們也把審美的目光轉(zhuǎn)向文學(xué)作品時(shí)，以精采的語(yǔ)言給予清賞品評(píng)。例如同書(shū)《文學(xué)》載：孫子荊除婦服，作詩(shī)以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文？覽之凄然，增伉儷之重。郭景純?cè)娫疲骸傲譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝瑢?shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越。”人們以欣賞的態(tài)度贊嘆其美，揭示這種美帶給人的強(qiáng)烈感受。同時(shí)他54魯迅稱此書(shū)是“一部名士的教科書(shū)”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記言記事都十分簡(jiǎn)練傳神，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)遺貌取神的審美趣味。魯迅稱此書(shū)“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。書(shū)中不少片斷言簡(jiǎn)意豐，雋永傳神，酷似小品散文?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后代的筆記小說(shuō)和散文都產(chǎn)生了不小的影響，其中的一些故事也成了后代小說(shuō)、戲曲的素材。魯迅稱此書(shū)是“一部名士的教科書(shū)”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）55六朝志怪小說(shuō)

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六朝志怪小說(shuō)

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56魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期，出現(xiàn)了志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)，它們的成就為唐代小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期，出57古代小說(shuō)的產(chǎn)生小說(shuō)一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·外物》，其中說(shuō)：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”這里說(shuō)的小說(shuō)，是指瑣屑的議論，是與大道相對(duì)而言的，它不具有文體的意義，和我們要討論的小說(shuō)不是一回事。古代小說(shuō)的產(chǎn)生小說(shuō)一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·外物》，其中說(shuō)：“58到了漢代，小說(shuō)才成為某一類作品的稱呼?！稘h書(shū)·藝文志》著錄漢代的圖書(shū)，把小說(shuō)家列入諸子略，成為諸子十家中的一家。桓譚說(shuō)：“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭。”當(dāng)時(shí)的小說(shuō)就是指那些道聽(tīng)途說(shuō)的異聞趣事，人們從社會(huì)教化的角度來(lái)看待它們的價(jià)值，認(rèn)為這些記載雖有一定益處，但仍不能和講述大道理的作品相比。到了漢代，小說(shuō)才成為某一類作品的稱呼。《漢書(shū)·藝文志》著錄漢59魏晉南北朝時(shí)期，人們?nèi)园研≌f(shuō)視為街談巷語(yǔ)、史家記事的附庸。劉勰說(shuō)，九流之有小說(shuō)，猶文辭之有諧隱，“蓋稗官所采，以廣視聽(tīng)”（《文心雕龍·諧隱》）但小說(shuō)的娛樂(lè)功能和審美作用也漸漸受到人們的重視。曹植平生喜愛(ài)小說(shuō)，他初次見(jiàn)到邯鄲淳，不僅為他誦賦誄文章等，又“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖”。由于受到喜愛(ài)，小說(shuō)在社會(huì)上廣泛流行起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，人們?nèi)园研≌f(shuō)視為街談巷語(yǔ)、史家記事的附庸。劉60如果從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，古代小說(shuō)的起源可以一直追溯遠(yuǎn)古時(shí)代的神話和傳說(shuō)。這些作品以虛構(gòu)的方式講述故事，其中有情節(jié)、有人物，可以視為古代敘事文學(xué)的源頭。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些敘事比較復(fù)雜的故事，例如先秦時(shí)期的《穆天子傳》，講述周穆王周游天下以及在西方見(jiàn)西王母的故事，已具有小說(shuō)的特點(diǎn)。先秦散文中的寓言故事、史空敘事的一些精彩片段，特別是一些雜史、傳說(shuō)，都可以看作小說(shuō)的源頭。如果從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，古代小說(shuō)的起源可以一直追溯遠(yuǎn)古時(shí)代61漢代是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，不僅小說(shuō)的名稱起于漢代，而且出現(xiàn)了大量的作品。張衡《西京賦》中說(shuō)：“小說(shuō)九百，本自虞初。”“虞初”即《虞初周說(shuō)》，《漢書(shū)·藝文志》記載，這部書(shū)有九百四十三篇，顏師古注稱，其作者是漢武帝時(shí)的方士?？梢?jiàn)漢武帝時(shí)有大量小說(shuō)被采集編纂成書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》著錄的小說(shuō)有十五家，但如今都已亡佚。今天我們見(jiàn)到的所謂漢代小說(shuō)，都不見(jiàn)于漢代人的記載。漢代是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，不僅小說(shuō)的名稱起于漢代，而且出62魏晉南北朝時(shí)期，喜愛(ài)小說(shuō)成為風(fēng)氣。這些作品大致分為記載鬼神怪異事物的“志怪小說(shuō)”和記載人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”。它們雖有空前的成就，但仍未超出史家記事的范圍。不僅軼事小說(shuō)的記載局限于真實(shí)的人物，即便是志怪小說(shuō)，其中雖多怪異之事，但也是本著據(jù)實(shí)而錄的原則加以記載，并未將它們當(dāng)成自覺(jué)的創(chuàng)作。魏晉南北朝時(shí)期，喜愛(ài)小說(shuō)成為風(fēng)氣。這些作品大致分為記載鬼神怪63魏晉南北朝小說(shuō)的這種性質(zhì)，限制了作者的藝術(shù)才華，使他們始終未能擺脫實(shí)錄的束縛，大膽地進(jìn)行藝術(shù)的虛構(gòu)和生動(dòng)的描寫。直至唐代，小說(shuō)才成為一種獨(dú)立自覺(jué)的文學(xué)體裁。魏晉南北朝小說(shuō)的這種性質(zhì)，限制了作者的藝術(shù)才華，使他們始終未64志怪，就是記異談怪的意思。志怪小說(shuō)指的是出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的一種以記述神靈怪異故事為主要內(nèi)容的小說(shuō)形式。今天可知的該時(shí)期的志怪小說(shuō)有五十余種。

志怪，就是記異談怪的意思。志怪小說(shuō)指的是出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期65一、六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作概況一、六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作概況66內(nèi)容分類作者作品主要內(nèi)容鬼神怪異曹丕《列異傳》敘鬼物奇怪之事，題材較廣泛。干寶《搜神記》寫神鬼怪異、人物變化之事，奇幻多姿，質(zhì)樸簡(jiǎn)練。陶淵明《搜神后記》記鬼神靈異變化之事。吳均《續(xù)齊諧記》既有優(yōu)美的民俗記述，又有人神交往的婉曲描寫。地理博物東方朔《十洲記》多涉動(dòng)植物異、神仙怪異之談，頗類《山海經(jīng)》。郭憲《洞冥記》記漢武帝求神仙道術(shù)及遠(yuǎn)國(guó)遐方怪異之事。張華《博物志》記異境奇物及古代逸聞雜事，多刺取舊籍，少有新創(chuàng)。郭璞《玄中記》敘山川地理異物，而對(duì)精怪的描寫尤為出色。任昉《述異記》多載神話傳說(shuō)、草木禽獸之屬。神仙方術(shù)葛洪《神仙傳》記述神仙之異行及修道成仙之方法、經(jīng)過(guò)。王嘉《拾遺記》記遠(yuǎn)古至東晉時(shí)之野史傳聞。佛法靈異劉義慶《幽明錄》記述鬼怪神靈變化奇異故事，宣傳果報(bào)思想內(nèi)容分類作者作品主要內(nèi)容鬼神怪異曹丕《列異傳》敘鬼物奇怪67二、志怪小說(shuō)的文化淵源二、志怪小說(shuō)的文化淵源68魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！濒斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行69中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈70中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾。殷商時(shí)期的中原地區(qū)和周代的南方楚國(guó)，多重巫術(shù)。漢初推崇黃老之學(xué)，繼起則陰陽(yáng)五行、天人合一，其末流更有讖緯之事。燕齊多方士，漢代皇帝多信之。中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈71會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（一）大約公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建了佛教。“漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏國(guó)王使伊存口授《浮屠經(jīng)》”（《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》），這是中國(guó)佛教初傳的歷史坐標(biāo)。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（一72會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（二）大約東漢明帝永平八年（65），傳說(shuō)明帝夢(mèng)見(jiàn)金神，于是遣使臣到天竺求法。永平十年（67），史傳天竺僧人竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》及佛像到達(dá)洛陽(yáng)，明帝以禮相迎。東漢桓帝建和元年（147），大月氏僧支讖到洛陽(yáng)弘佛，后譯出《道品行經(jīng)》等，大乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國(guó)。建和二年（148）安息國(guó)僧人安世高到洛陽(yáng)弘法，數(shù)年后譯出《人本欲生經(jīng)》等，小乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國(guó)。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（二73會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（三）此后，在漢末和魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)大量譯成中文，出現(xiàn)了支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)、道安、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無(wú)讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等眾多的翻譯家。會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異。（三74佛教傳入帶給文學(xué)的影響佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國(guó)，并且流傳到民間，加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。有的故事是直接來(lái)自佛經(jīng)的，在這時(shí)的小說(shuō)里改寫為中國(guó)本土的故事，如（梁）吳均《續(xù)齊諧記》里所記“鵝籠書(shū)生”的故事。有的是印證佛教思想的中國(guó)本土產(chǎn)生的故事，如上述《幽明錄》等書(shū)中大量的記載。南北朝時(shí)期，記載因果報(bào)應(yīng)之類故事的小說(shuō)大量出現(xiàn)，顯然與佛教有關(guān)。佛教傳入帶給文學(xué)的影響佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳75志怪小說(shuō)的另一個(gè)淵源：

生命意識(shí)的覺(jué)醒志怪小說(shuō)的另一個(gè)淵源：

生命意識(shí)的覺(jué)醒76生命意識(shí)指的是個(gè)人或群體對(duì)生命本身的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)生命意義和價(jià)值的肯定性判斷。死亡其實(shí)正是人的形而下的生活通向形而上的生活的一條重要通道，借此打開(kāi)了恰恰是生活的意義之門。生命意識(shí)指的是個(gè)人或群體對(duì)生命本身的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)生命意義和77生命意識(shí)的覺(jué)醒和文學(xué)的生命主題在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。生命意識(shí)的覺(jué)醒和文學(xué)的生命主題在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有78生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴溃缃K非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以79對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)。增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥。增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度（陶淵明）。

對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)。80對(duì)待死亡的態(tài)度傳統(tǒng)對(duì)待死亡的態(tài)度，如孔子的“未知生，焉知死”和司馬遷的“人固有一死，有重于泰山，或輕于鴻毛”。魏晉人的想法：希望有一個(gè)彼岸世界或來(lái)世。這本來(lái)就是佛教所倡導(dǎo)的說(shuō)法，為中國(guó)士林文人提供了通往幽冥世界的理論支持。對(duì)待死亡的態(tài)度傳統(tǒng)對(duì)待死亡的態(tài)度，如孔子的“未知生，焉知死”81三、六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作態(tài)度三、六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作態(tài)度82魯迅如是說(shuō)：

文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。魯迅如是說(shuō)：

文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非83明神道之不誣，證報(bào)應(yīng)之不爽小說(shuō)家即史學(xué)家。寫小說(shuō)如寫歷史。明神道之不誣，證報(bào)應(yīng)之不爽小說(shuō)家即史學(xué)家。84《晉書(shū)》卷八十二《干寶傳》：

干寶，字令升，新蔡人也，少勤學(xué)，博覽書(shū)記，以才器召為著作郎。中興草創(chuàng)，未置史官，中書(shū)監(jiān)王導(dǎo)上疏曰：“夫帝王之跡，莫不必書(shū)，著為令典，垂之無(wú)窮。陛下圣明，當(dāng)中興之盛，宜建立國(guó)史，撰集帝紀(jì)，宜備史官，敕佐著作郎干寶等漸就撰集?！痹奂{焉。寶于是始領(lǐng)國(guó)史，著《晉紀(jì)》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡二十卷，奏之。其書(shū)簡(jiǎn)略，直而能婉，咸稱良史。寶性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開(kāi)墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉兇輒語(yǔ)之，考校悉驗(yàn)，地中亦不覺(jué)為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見(jiàn)天地間鬼神事，如夢(mèng)覺(jué)，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為《搜神記》，凡三十卷。以示劉惔，惔曰：“卿可謂鬼之董狐?！睂氂譃椤洞呵镒笫狭x外傳》，注《周易》、《周官》凡數(shù)十篇，及雜文集皆行于世?！稌x書(shū)》卷八十二《干寶傳》：

干寶，字令升，新蔡人也，少勤學(xué)85唐無(wú)名氏《文選集注》江淹《擬郭弘農(nóng)游仙詩(shī)》注引雷居士《豫章記》云：

“（吳）猛，豫章建寧人。干慶為豫章建寧令，死已三日。猛曰：‘明府算歷未應(yīng)盡，似是誤耳，今為參之?！算逶∫律眩瑥?fù)死於慶側(cè)。經(jīng)一宿，果相與俱生。慶云：‘見(jiàn)猛天曹中論訴之。’慶即干寶之兄。寶因之作《搜神記》。故其序云：‘建武中，所有感起，是用發(fā)憤焉?！碧茻o(wú)名氏《文選集注》江淹《擬郭弘農(nóng)游仙詩(shī)》注引雷居士《豫章記86干寶《搜神記原序》

雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國(guó)，二傳互其所聞，呂望事周，子長(zhǎng)存其兩說(shuō)。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見(jiàn)之難，由來(lái)尚矣。夫書(shū)赴告之定辭，據(jù)國(guó)史之方冊(cè)，猶尚若此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信者，固亦前史之所??；然而國(guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒，分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。亦粗取足以演八略之旨，成其微說(shuō)而已。幸將來(lái)好事之士，錄其根體，有以游心，寓目，而無(wú)尤焉。

干寶《搜神記原序》

雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一87四、重點(diǎn)作品介紹四、重點(diǎn)作品介紹88《搜神記》：

東晉干寶的《搜神記》是這一時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作。今本《搜神記》二十卷，共464條，可能是明代人的輯本。該書(shū)內(nèi)容豐富龐雜，涉及神仙術(shù)士的靈異變化，仙凡相通的神靈感應(yīng)，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光十色的神話傳說(shuō)和歷史故事。在藝術(shù)上，它比以前的志怪小說(shuō)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。《搜神記》：

東晉干寶的《搜神記》是這一時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作89學(xué)者一般認(rèn)為《搜神記》成書(shū)於晉永和初年，李劍國(guó)先生《唐前志怪小說(shuō)史》考定當(dāng)在晉咸康至永和初年之間。學(xué)者一般認(rèn)為《搜神記》成書(shū)於晉永和初年，李劍國(guó)先生《唐前志怪90《搜神記》又稱《搜神錄》、《搜神異記》、《搜神傳記》?！端逯尽冯s傳類著錄三十卷，與《晉書(shū)》本傳合。但其書(shū)自宋代以來(lái)多不見(jiàn)於目錄家著作，疑散佚或僅有殘本行世?，F(xiàn)流行本二十卷，當(dāng)是明人胡應(yīng)麟的輯本（輯自《法苑珠林》、《太平御覽》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《北堂書(shū)鈔》和《太平廣記》）。

《搜神記》又稱《搜神錄》、《搜神異記》、《搜神傳記》?！端逯?1姚叔祥《見(jiàn)只編》卷中曰：

“江南藏書(shū)，胡元瑞號(hào)為最富。余嘗見(jiàn)其書(shū)目，較之館閣藏本，目有加益?！小端焉裼洝罚嘈廊凰骺?，胡曰：‘不敢以詒知者，率從《法苑珠林》及諸類書(shū)抄出者?！?/p>

胡應(yīng)麟《甲乙剩言》亦有類似說(shuō)法。但今本《搜神記》464條中，有157條未見(jiàn)他書(shū)征引，據(jù)此可知胡應(yīng)麟手中可能還有一個(gè)《搜神記》的殘本，他的輯錄工作就是在此殘本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

姚叔祥《見(jiàn)只編》卷中曰：

“江南藏書(shū)，胡元瑞號(hào)為最富。余嘗見(jiàn)92宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾?shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“‘其雨淫淫’，言愁且思也，‘河大水深’，不得往來(lái)也，‘日出當(dāng)心’，心有死志也?！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投合，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰；“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬。”王怒，弗聽(tīng)。使里人埋之，冢相望也。王曰；“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端。旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰相思樹(shù)。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存。

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城93漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余午，久累年少?！彼熳钥O死。其女告官云，“婦殺我母?！惫偈障抵?，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時(shí)于公為獄吏，曰：“此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞徹，必不殺也?！碧夭宦?tīng)。于公爭(zhēng)不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此?！碧丶磿r(shí)身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。長(zhǎng)老傳云：孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：“青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下，青若枉死，血當(dāng)逆流，”既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。漢時(shí)，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰：“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余午94

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬(wàn)，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰；“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣。”永曰；“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！敝髟唬骸皨D人何能?”永曰：“能織?！敝髟?；“必爾者，但令君婦為我織縑百匹。”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！闭Z(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝95

瑯邪秦巨伯，年六十，嘗夜行飲酒，道徑蓬山廟。忽見(jiàn)其兩孫迎之，扶持百余步，便掠頸著地，罵：“老奴，汝某日捶我，我今當(dāng)殺汝?！辈嘉┠硶r(shí)信捶此孫。伯乃佯死，乃置伯去。伯歸家，欲治兩孫。兩孫驚惋，叩頭言；“為子孫，寧可有此!恐是鬼魅，乞更試之?！辈馕?。數(shù)日，乃詐醉，行此廟間。復(fù)見(jiàn)兩孫來(lái)，扶持伯。伯乃急持，鬼動(dòng)作不得。達(dá)家，乃是兩人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼。出著庭中，夜皆亡去。伯恨不得殺之。后月余，又佯酒醉夜行，懷刃以去，家不知也。極夜不還，其孫恐又為此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺殺之?，樞扒鼐薏炅?，嘗夜行飲酒，道徑蓬山廟。96《搜神記》的藝術(shù)特點(diǎn)故事情節(jié)更加完整豐富，敘述描寫漸趨細(xì)致，篇幅也明顯加長(zhǎng)。經(jīng)常用對(duì)話直接披露人物的思想感情、內(nèi)在性格，并對(duì)人物動(dòng)作、生活場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描寫渲染，使人物形象具有一定的可感性和生動(dòng)性。有的條目用詩(shī)歌抒發(fā)主人公的思想感情，烘托環(huán)境氣氛，表現(xiàn)手法得到了進(jìn)一步豐富。《搜神記》的藝術(shù)特點(diǎn)故事情節(jié)更加完整豐富，敘述描寫漸趨細(xì)致，97五、志怪小說(shuō)的美學(xué)特征

五、志怪小說(shuō)的美學(xué)特征98超前的藝術(shù)精神雖然客觀上顯示出作者的愚昧無(wú)知，但從作者主觀上說(shuō)，卻反映了他們對(duì)人生根本問(wèn)題生與死的深沉思索，對(duì)彼岸世界的認(rèn)真探討，這一重大問(wèn)題在后世小說(shuō)中是極少涉及到的，因而其藝術(shù)精神是超前的。超前的藝術(shù)精神雖然客觀上顯示出作者的愚昧無(wú)知，但從