統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件1

[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

不畏艱難，目標高遠

堅定不移，孜孜以求不懈實踐

千錘百煉，終成正果[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：

不畏艱難，目標高遠1庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割庖丁解牛《莊子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割2[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：人唯有返回自然本性，自然各得其所。文惠君曰：“善哉！以道家的立場來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這皆是人為的標準，束縛人的本性，而且大大違反了自然。1、反復誦讀，讀準文章中的字音[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用來說明道理。文惠君曰：“善哉！雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。相當于“于”，介詞，可不譯儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。文惠君曰：“善哉！學習目標1、反復誦讀，讀準文章中的字音2、疏通文意，積累詞語3、體會寓言的寓意，理解莊子“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生敢于實踐、運用規(guī)律的精神。4、了解寫作特色[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：學習目標1、反復誦讀，3名

，

時期

國人，著名的思想家，

家學派的重要代表，與

并稱為“

”。

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用

來說明道理。莊子：《莊子》《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學所作周戰(zhàn)國宋老子老莊奇譬詭喻養(yǎng)生主:指保全天性的主要關(guān)鍵。道一、《莊子》和莊子名，時期4儒家的回應：儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。儒家的回應：5統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件16道家看儒家以道家的立場來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這皆是人為的標準，束縛人的本性，而且大大違反了自然。人唯有返回自然本性，自然各得其所。道家看儒家以道家的立場來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這7借文惠君的提問過渡到下文。養(yǎng)生主:指保全天性的主要關(guān)鍵。獨上高樓，望盡天涯路。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。4、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？一代名“庖”的成長歷程衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！動刀甚微，謋然已解，如土委地。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。家學派的重要代表，與并稱為“”。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲?？嗑氈小ㄗ邂遥┑兰宜枷氲膱@地：《老子》（《道德經(jīng)》）[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：道家看秩序道家認為真正的秩序是寓于自然本來的狀態(tài)中，所以只要順應自然，萬事萬物各得其所，便根本沒有秩序的問題，所謂「無為而治，方為大治」?！笩o為而治」自己無所作為而使天下得到治理。借文惠君的提問過渡到下文。道家看秩序道家認為真正的秩序是寓于8儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家思想的園地：《老子9二、課文研讀

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”介詞，給剖開，分割所+動=名詞性短語這里譯為…的地方xūhuōzhòng合乎連詞又節(jié)奏同“盍”何，怎么同“響”插刀裂物的聲音句末語氣詞，表疑問二、課文研讀庖丁為文惠君解牛。手之10一代名“庖”的成長歷程所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。獨上高樓，望盡天涯路。2、體會：第二段文惠君話語的雙重含義。借文惠君的提問過渡到下文。始解牛時：所見無非牛者——月更刀衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用來說明道理。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。道家認為真正的秩序是寓于自然本來的狀態(tài)中，所以只要順應自然，萬事萬物各得其所，便根本沒有秩序的問題，所謂「無為而治，方為大治」?，F(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意。庖丁為文惠君解牛。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。1、反復誦讀，讀準文章中的字音庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！判斷句hào超過相當于“于”，介詞，可不譯取獨曾經(jīng)介詞，用相當于“于”，在同“隙”空隙連詞，表遞進接觸介詞，用古：本來的結(jié)構(gòu)今：表承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折古：牛體的自然結(jié)構(gòu)今：天然的道理一代名“庖”的成長歷程庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也11良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。眾判斷句名作狀每年名作狀每月表轉(zhuǎn)折狀后形作名厚度介詞用…的樣子良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)12

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！惫牛弘m然這樣今：表轉(zhuǎn)折的連詞（筋骨）交錯聚結(jié)的地方古：很難做今：使人為難目光眼睛古：動作因此今：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動散落同“繕”這里指揩拭雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲131、思考：文章是如何描繪庖丁解牛之技的？請用一個詞來歸納庖丁解牛的表演。

（1）動作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會精彩絕倫

通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。三、文本探究1、思考：文章是如何描繪庖丁解牛之技的？請用一個詞來歸納庖14統(tǒng)編版《庖丁解牛》優(yōu)質(zhì)課件1152、體會：第二段文惠君話語的雙重含義。

借文惠君的提問過渡到下文。通過文惠君的贊嘆，展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。提問：贊嘆：2、體會：第二段文惠君話語的雙重含義。借文惠君的提問過渡到16統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件117——19年，刀刃若新發(fā)于硎[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：《莊子》（《南華經(jīng)》）今：表承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律5、文惠君是如何評價庖丁解牛的，他從中得到了什么啟示？切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用來說明道理。5、文惠君是如何評價庖丁解牛的，他從中得到了什么啟示？名，時期國人，著名的思想家，1、反復誦讀，讀準文章中的字音提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。一代名“庖”的成長歷程方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。通過文惠君的贊嘆，展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。相當于“于”，介詞，可不譯儒家所重的是群體社會。但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長歷史……一代名“庖”的成長歷程——19年，刀刃若新發(fā)于硎但凡是名人，成名之前都有一段鮮18始臣之解牛之時：所見全牛三年之后：未曾見全牛方今之時：以神遇而不以目視，依乎天理,因其固然不懂規(guī)律認識規(guī)律運用規(guī)律三個階段得“道”的過程莊子文章特色一：比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。

具體形象深刻道理始臣之解牛之時：所見全牛三年之后：未曾見全牛方今之時：以神遇19始解牛時：所見無非牛者——月更刀

苦練中……（族庖）三年之后：目無全牛

——歲更刀

苦練中……（良庖）方今之時：以神遇而不以目視

——19年，刀刃若新發(fā)于硎技藝兼?zhèn)洹ㄉ疋遥?、庖丁是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？特色二：其超常的想象和變幻莫測的寓言故事

。始解牛時：所見無非牛者——月更刀3、庖丁是經(jīng)過哪些階段才達到20目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認識規(guī)律）（運用規(guī)律）

庖丁解牛給我們的啟示：認識和掌握事物規(guī)律，反復實踐、積累經(jīng)驗，才可以做到“游刃有余”、“躊躇滿志”。

目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認識規(guī)律）（運用規(guī)律）21昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時——認識規(guī)律，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：異曲同工“三境界”昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。[清]王國維《人間詞話22

文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。

4、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。23統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件124庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應自然。庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處255、文惠君是如何評價庖丁解牛的，他從中得到了什么啟示？

作者用牛體的復雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人。以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理。

在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。文惠君從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理。5、文惠君是如何評價庖丁解牛的，他從中得到了什么啟示？26游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無全牛：現(xiàn)在一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵?？萧欤嚎希情g肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。精彩成語游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無全27足之所履乃中《經(jīng)首》之會依乎天理刀刃若新發(fā)于硎每至于族怵然為戒善刀而藏之解釋下列詞句中紅色的詞踩（鞋子，名詞作動詞）節(jié)奏牛的天然結(jié)構(gòu)（天然的道理）磨刀石（筋骨）交錯的地方戒懼的樣子通“繕”，修治。這里是揩拭四、課堂檢測足之所履解釋下列詞句中紅色的詞踩（鞋子，名詞作動詞）節(jié)奏牛的28五、作業(yè)布置《分層訓練》P1671-6五、作業(yè)布置《分層訓練》29[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

不畏艱難，目標高遠

堅定不移，孜孜以求不懈實踐

千錘百煉，終成正果[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：

不畏艱難，目標高遠30庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割31[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：人唯有返回自然本性，自然各得其所。文惠君曰：“善哉！以道家的立場來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這皆是人為的標準，束縛人的本性，而且大大違反了自然。1、反復誦讀，讀準文章中的字音[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用來說明道理。文惠君曰：“善哉！雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。相當于“于”，介詞，可不譯儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。文惠君曰：“善哉！學習目標1、反復誦讀，讀準文章中的字音2、疏通文意，積累詞語3、體會寓言的寓意，理解莊子“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生敢于實踐、運用規(guī)律的精神。4、了解寫作特色[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：學習目標1、反復誦讀，32名

，

時期

國人，著名的思想家，

家學派的重要代表，與

并稱為“

”。

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用

來說明道理。莊子：《莊子》《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學所作周戰(zhàn)國宋老子老莊奇譬詭喻養(yǎng)生主:指保全天性的主要關(guān)鍵。道一、《莊子》和莊子名，時期33儒家的回應：儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。儒家的回應：34統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件135道家看儒家以道家的立場來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這皆是人為的標準，束縛人的本性，而且大大違反了自然。人唯有返回自然本性，自然各得其所。道家看儒家以道家的立場來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這36借文惠君的提問過渡到下文。養(yǎng)生主:指保全天性的主要關(guān)鍵。獨上高樓，望盡天涯路。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。4、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？一代名“庖”的成長歷程衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！動刀甚微，謋然已解，如土委地。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。家學派的重要代表，與并稱為“”。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲?？嗑氈小ㄗ邂遥┑兰宜枷氲膱@地：《老子》（《道德經(jīng)》）[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：道家看秩序道家認為真正的秩序是寓于自然本來的狀態(tài)中，所以只要順應自然，萬事萬物各得其所，便根本沒有秩序的問題，所謂「無為而治，方為大治」。「無為而治」自己無所作為而使天下得到治理。借文惠君的提問過渡到下文。道家看秩序道家認為真正的秩序是寓于37儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家思想的園地：《老子38二、課文研讀

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”介詞，給剖開，分割所+動=名詞性短語這里譯為…的地方xūhuōzhòng合乎連詞又節(jié)奏同“盍”何，怎么同“響”插刀裂物的聲音句末語氣詞，表疑問二、課文研讀庖丁為文惠君解牛。手之39一代名“庖”的成長歷程所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。獨上高樓，望盡天涯路。2、體會：第二段文惠君話語的雙重含義。借文惠君的提問過渡到下文。始解牛時：所見無非牛者——月更刀衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用來說明道理。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。道家認為真正的秩序是寓于自然本來的狀態(tài)中，所以只要順應自然，萬事萬物各得其所，便根本沒有秩序的問題，所謂「無為而治，方為大治」?，F(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意。庖丁為文惠君解牛。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。1、反復誦讀，讀準文章中的字音庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！判斷句hào超過相當于“于”，介詞，可不譯取獨曾經(jīng)介詞，用相當于“于”，在同“隙”空隙連詞，表遞進接觸介詞，用古：本來的結(jié)構(gòu)今：表承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折古：牛體的自然結(jié)構(gòu)今：天然的道理一代名“庖”的成長歷程庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也40良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。眾判斷句名作狀每年名作狀每月表轉(zhuǎn)折狀后形作名厚度介詞用…的樣子良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)41

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！惫牛弘m然這樣今：表轉(zhuǎn)折的連詞（筋骨）交錯聚結(jié)的地方古：很難做今：使人為難目光眼睛古：動作因此今：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動散落同“繕”這里指揩拭雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲421、思考：文章是如何描繪庖丁解牛之技的？請用一個詞來歸納庖丁解牛的表演。

（1）動作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會精彩絕倫

通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。三、文本探究1、思考：文章是如何描繪庖丁解牛之技的？請用一個詞來歸納庖43統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件1442、體會：第二段文惠君話語的雙重含義。

借文惠君的提問過渡到下文。通過文惠君的贊嘆，展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。提問：贊嘆：2、體會：第二段文惠君話語的雙重含義。借文惠君的提問過渡到45統(tǒng)編版《庖丁解?！穬?yōu)質(zhì)課件146——19年，刀刃若新發(fā)于硎[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：《莊子》（《南華經(jīng)》）今：表承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律5、文惠君是如何評價庖丁解牛的，他從中得到了什么啟示？切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用來說明道理。5、文惠君是如何評價庖丁解牛的，他從中得到了什么啟示？名，時期國人，著名的思想家，1、反復誦讀，讀準文章中的字音提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。一代名“庖”的成長歷程方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。通過文惠君的贊嘆，展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。通過對庖丁解牛時動作、聲音和節(jié)奏的生動描寫，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，給我們一種藝術(shù)的享受。相當于“于”，介詞，可不譯儒家所重的是群體社會。但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長歷史……一代名“庖”的成長歷程——19年，刀刃若新發(fā)于硎但凡是名人，成名之前都有一段鮮47始臣之解牛之時：所見全牛三年之后：未曾見全牛方今之時：以神遇而不以目視，依乎天理,因其固然不懂規(guī)律認識規(guī)律運用規(guī)律三個階段得“道”的過程莊子文章特色一：比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。

具體形象深刻道理始臣之解牛之時：所見全牛三年之后：未曾見全牛方今之時：以神遇48始解牛時：所見無非牛者——月更刀

苦練中……（族庖）三年之后：目無全牛

——歲更刀

苦練中……（良庖）方今之時：以神遇而不以目視

——19年，刀刃若新發(fā)于硎技藝兼?zhèn)洹ㄉ疋遥?、庖丁是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？特色二：其超常的想象和變幻莫測的寓言故事

。始解牛時：所見無非牛者