統(tǒng)編版新教材《齊桓晉文之事》課件1

《孟子·梁惠王上》齊桓晉文之事《孟子·梁惠王上》齊桓晉文之事1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)以征伐為能事，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“征地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民，“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中，又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。孟子這時(shí)以客卿的身份在齊宣王身邊供職，于是，在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子闡發(fā)了他“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。導(dǎo)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)以征伐為能事，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，?什么是“王道”和“霸道”什么是“王道”和“霸道”？這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。什么是“王道”和“霸道”什么是“王道”和“霸道”？這是先秦時(shí)3目錄知人論世了解作者壹初讀課文整體感知貳品讀課文理解文意叁比較閱讀布置作業(yè)肆目錄知人論世了解作者壹初讀課文整體感知貳品讀課文理解文4壹知人論世了解作者壹知人論世了解作者5走進(jìn)孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō),提出“仁政”口號(hào),兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說(shuō)之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。走進(jìn)孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期6走進(jìn)《孟子》《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱為“四書(shū)”?！八臅?shū)”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。走進(jìn)《孟子》《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文7孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)8貳初讀課文整體感知貳初讀課文整體感知9初讀課文1、自由朗讀課文，標(biāo)記難讀的生字詞。2、聽(tīng)課文朗讀錄音，訂正自由朗讀時(shí)錯(cuò)讀、誤讀的字詞。3、結(jié)合注釋，翻譯課文。初讀課文1、自由朗讀課文，標(biāo)記難讀的生字詞。10齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽(tīng)到談?wù)撝~，的“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”助詞，的聞：使……11曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來(lái)古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。曰：“保民而王，莫之能御也。”安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)12吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”恐懼13曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？形容詞做14王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂揣測(cè)，估15“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”究竟因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見(jiàn)：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么形：表現(xiàn)“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽究竟因?yàn)?6曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！這是“不用恩”（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”②民為貴，社稷次之，君為輕。品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色《齊桓晉文之事》中孟子像齊宣王宣傳儒家仁政治國(guó)的思想：要治理國(guó)家就要施行“保民而王”的王道，推恩于民，制民之產(chǎn)，讓百姓生活有保障，然后對(duì)百姓進(jìn)行教化，孟子的仁政思想建立在“民”的基礎(chǔ)之上，是更積極主動(dòng)地參與政治。A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”1、自由朗讀課文，標(biāo)記難讀的生字詞。而齊國(guó)在東方諸侯中，又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立1、本文可以分為四部分通“矣”，表示確定語(yǔ)氣謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路其時(shí)，七十者可以食肉矣；忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。這是“不用力”動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成長(zhǎng)的經(jīng)歷，對(duì)我們很有啟發(fā)。古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。這是“不同明”方法二：用比喻陳述事理論列是非。曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過(guò)表承接幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我17諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以....者：...的原因名詞作動(dòng)詞，用秤稱重量度：衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)18王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”對(duì)憑借使……聽(tīng)到19曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使....朝見(jiàn)臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登曰：“否，吾不為是也。”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓20曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”寡、眾：形作名，人少的國(guó)21于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨申訴如果于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出22王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因、無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。假使通“23之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免往，24五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)耽誤，25叁品讀課文理解文意叁品讀課文理解文意26品讀課文理解文意1、本文的結(jié)構(gòu)層次是怎樣安排的？2、孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么？3、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？4、孟子為齊宣王提出了怎樣的施政措施？品讀課文理解文意1、本文的結(jié)構(gòu)層次是怎樣安排的？27品讀課文理解文意1、本文可以分為四部分第一部分：開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”指出齊桓、晉文之事不足道，提出保民而王的主張。第二部分：“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”論述齊宣王的“不王”是不為而非不能。第三部分：“抑王興甲兵……”至“孰能御之”，接出齊宣王的大欲，論述霸道是不可能實(shí)現(xiàn)的，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第四部分：“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’”到篇末。歸結(jié)到“保民而王”的主張并闡述實(shí)行王道的根本措施。品讀課文理解文意1、本文可以分為四部分28品讀課文理解文意2、孟子說(shuō)服齊宣王實(shí)行仁政實(shí)現(xiàn)王道3、推恩于民，保民而王。4、孟子提出了兩條實(shí)行仁政的基本措施：（1）制民之產(chǎn)，使老百姓擁有“恒產(chǎn)”，解決他們的生活問(wèn)題。（2）在解決生活問(wèn)題的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。品讀課文理解文意2、孟子說(shuō)服齊宣王實(shí)行仁政實(shí)現(xiàn)王道29品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色1、分組討論孟子是如何因勢(shì)利導(dǎo)說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的？2、在孟子辯論的過(guò)程中使用哪些方法來(lái)增強(qiáng)辯論效果？品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色1、分組討論孟子是如何因勢(shì)利導(dǎo)說(shuō)服30孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯三段論A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”

宣王是有“不忍之心”的所處，宣王可以“保民”B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”絕招：三段論孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯31齊宣王的借口“以羊易?！笔遣蝗讨膯?？老百姓可是說(shuō)我只是舍不得牛齊宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心嗎？32孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”

這是“仁術(shù)”“以羊易牛未見(jiàn)殺羊”

這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”

有“仁術(shù)”則有“不忍之心”

所以，齊宣王是有“不忍之心”

絕招：三段論孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)33孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲NO2

（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”

這是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”

這是“不同明”同理可得“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”

這是“不用恩”絕招：類比法孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，34孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO3邏輯三段論A不能“扶泰山以超湘?！?“是誠(chéng)不能”;“王之不王?！?“非不能也”;故“王之不王,非抉泰山以超湘海之類也”B不能“為長(zhǎng)者折枚于,“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枚之類也”。B否定A結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到

孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO335孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO4“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家鄭”;“言舉斯心加諸彼(推恩)’氣,則“足以保四海”。絕招：歸納演繹法孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO436孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO5“推恩足以保四海”,（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無(wú)以保妻子”絕招：二難法孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO537孟子的證明題

命題：“王之大欲”（稱霸天下）是阻礙NO6(王之大欲)“為肥甘不足于口與?輕晚不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便要不足使令于前與?”或?yàn)椤八橥恋?朝秦楚,稼中國(guó)而撫四夷”?前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,筱中國(guó)而撫四夷也?！?即霸天下)絕招：選言演繹法孟子的證明題

命題：“王之大欲”（稱霸天下）是阻礙NO638孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成長(zhǎng)的經(jīng)歷，對(duì)我們很有啟發(fā)。2、孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)以征伐為能事，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“征地以戰(zhàn)，殺人盈野；曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王是有“不忍之心”的曰：“可得聞與？”孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成長(zhǎng)的經(jīng)歷，對(duì)我們很有啟發(fā)。孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王“王之不王,不為也”;曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。而齊國(guó)在東方諸侯中，又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。故“王之不王,是折枚之類也”。曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。曰：“何由知吾可也？”“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”孟子的證明題

命題：霸道和王道的兩種結(jié)果NO7A鄒國(guó)“小”、“寡”、“弱”,敵楚必有災(zāi);齊國(guó)小、寡、弱(“以一服八”);故“何以異于鄒敵楚哉?”B、若“發(fā)政施仁”、則“天下?皆欲赴想于王”:“其若是,熟能御之?”若發(fā)政施仁,則天下莫能御之。絕招：類比推理法孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成長(zhǎng)的經(jīng)歷，對(duì)我們很有啟發(fā)39品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色方法一：轉(zhuǎn)移話題。方法二：用比喻陳述事理論列是非。方法三：排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。方法四：層層推進(jìn)，巧妙說(shuō)理。品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色方法一：轉(zhuǎn)移話題。40肆比較閱讀布置作業(yè)肆比較閱讀布置作業(yè)41比較閱讀相同點(diǎn)：這兩篇文章中都體現(xiàn)出了儒家治國(guó)要施行仁政的思想。不同點(diǎn)：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子的三個(gè)弟子的志向各有側(cè)重；子路理想側(cè)重于強(qiáng)國(guó)，冉有理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民；公西華更加謙遜表示，只想做個(gè)小相，側(cè)重于禮樂(lè)教化，以禮志邦，但他們?nèi)齻€(gè)人都愿意在仕途上有所作為。對(duì)于三個(gè)學(xué)生言志的內(nèi)容，孔子當(dāng)場(chǎng)都未置可否，在聽(tīng)到曾皙述說(shuō)完志向后，明確表示“與點(diǎn)”，曾皙述志描述的春游圖，是孔子禮治的理想境界，孔子對(duì)四個(gè)弟子述職的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了他的人的思想?！洱R桓晉文之事》中孟子像齊宣王宣傳儒家仁政治國(guó)的思想：要治理國(guó)家就要施行“保民而王”的王道，推恩于民，制民之產(chǎn)，讓百姓生活有保障，然后對(duì)百姓進(jìn)行教化，孟子的仁政思想建立在“民”的基礎(chǔ)之上，是更積極主動(dòng)地參與政治?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》都是儒家的經(jīng)典作品，在這兩篇文章中，所體現(xiàn)的儒家思想有何異同？比較閱讀相同點(diǎn)：這兩篇文章中都體現(xiàn)出了儒家治國(guó)要施行仁政的思42布置作業(yè)孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成長(zhǎng)的經(jīng)歷，對(duì)我們很有啟發(fā)。課下查閱“孟母三遷”的小故事，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)一篇不少于300字的小論文。布置作業(yè)孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成43統(tǒng)編版新教材《齊桓晉文之事》課件144《孟子·梁惠王上》齊桓晉文之事《孟子·梁惠王上》齊桓晉文之事45戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)以征伐為能事，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“征地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民，“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中，又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。孟子這時(shí)以客卿的身份在齊宣王身邊供職，于是，在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子闡發(fā)了他“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。導(dǎo)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)以征伐為能事，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，?6什么是“王道”和“霸道”什么是“王道”和“霸道”？這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。什么是“王道”和“霸道”什么是“王道”和“霸道”？這是先秦時(shí)47目錄知人論世了解作者壹初讀課文整體感知貳品讀課文理解文意叁比較閱讀布置作業(yè)肆目錄知人論世了解作者壹初讀課文整體感知貳品讀課文理解文48壹知人論世了解作者壹知人論世了解作者49走進(jìn)孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō),提出“仁政”口號(hào),兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)心性說(shuō)之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。走進(jìn)孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期50走進(jìn)《孟子》《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱為“四書(shū)”?！八臅?shū)”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。走進(jìn)《孟子》《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文51孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)52貳初讀課文整體感知貳初讀課文整體感知53初讀課文1、自由朗讀課文，標(biāo)記難讀的生字詞。2、聽(tīng)課文朗讀錄音，訂正自由朗讀時(shí)錯(cuò)讀、誤讀的字詞。3、結(jié)合注釋，翻譯課文。初讀課文1、自由朗讀課文，標(biāo)記難讀的生字詞。54齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽(tīng)到談?wù)撝~，的“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于。“是以”賓語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”助詞，的聞：使……55曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來(lái)古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。曰：“保民而王，莫之能御也。”安撫表順承阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)56吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”恐懼57曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？形容詞做58王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^揣測(cè)，估59“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”究竟因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見(jiàn)：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么形：表現(xiàn)“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽究竟因?yàn)?0曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！這是“不用恩”（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”②民為貴，社稷次之，君為輕。品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色《齊桓晉文之事》中孟子像齊宣王宣傳儒家仁政治國(guó)的思想：要治理國(guó)家就要施行“保民而王”的王道，推恩于民，制民之產(chǎn)，讓百姓生活有保障，然后對(duì)百姓進(jìn)行教化，孟子的仁政思想建立在“民”的基礎(chǔ)之上，是更積極主動(dòng)地參與政治。A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”1、自由朗讀課文，標(biāo)記難讀的生字詞。而齊國(guó)在東方諸侯中，又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立1、本文可以分為四部分通“矣”，表示確定語(yǔ)氣謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路其時(shí)，七十者可以食肉矣；忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。這是“不用力”動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）孟子是儒家學(xué)派的重要代表人物，孟子成長(zhǎng)的經(jīng)歷，對(duì)我們很有啟發(fā)。古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。這是“不同明”方法二：用比喻陳述事理論列是非。曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過(guò)表承接幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我61諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以....者：...的原因名詞作動(dòng)詞，用秤稱重量度：衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)62王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！睂?duì)憑借使……聽(tīng)到63曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”這樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓使....朝見(jiàn)臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登曰：“否，吾不為是也?！边@樣通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)拓64曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”寡、眾：形作名，人少的國(guó)65于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨申訴如果于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出66王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因、無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。假使通“67之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免往，68五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)耽誤，69叁品讀課文理解文意叁品讀課文理解文意70品讀課文理解文意1、本文的結(jié)構(gòu)層次是怎樣安排的？2、孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么？3、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？4、孟子為齊宣王提出了怎樣的施政措施？品讀課文理解文意1、本文的結(jié)構(gòu)層次是怎樣安排的？71品讀課文理解文意1、本文可以分為四部分第一部分：開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”指出齊桓、晉文之事不足道，提出保民而王的主張。第二部分：“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”論述齊宣王的“不王”是不為而非不能。第三部分：“抑王興甲兵……”至“孰能御之”，接出齊宣王的大欲，論述霸道是不可能實(shí)現(xiàn)的，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第四部分：“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’”到篇末。歸結(jié)到“保民而王”的主張并闡述實(shí)行王道的根本措施。品讀課文理解文意1、本文可以分為四部分72品讀課文理解文意2、孟子說(shuō)服齊宣王實(shí)行仁政實(shí)現(xiàn)王道3、推恩于民，保民而王。4、孟子提出了兩條實(shí)行仁政的基本措施：（1）制民之產(chǎn)，使老百姓擁有“恒產(chǎn)”，解決他們的生活問(wèn)題。（2）在解決生活問(wèn)題的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。品讀課文理解文意2、孟子說(shuō)服齊宣王實(shí)行仁政實(shí)現(xiàn)王道73品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色1、分組討論孟子是如何因勢(shì)利導(dǎo)說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的？2、在孟子辯論的過(guò)程中使用哪些方法來(lái)增強(qiáng)辯論效果？品讀語(yǔ)言，欣賞孟子辯論特色1、分組討論孟子是如何因勢(shì)利導(dǎo)說(shuō)服74孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯三段論A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”

宣王是有“不忍之心”的所處，宣王可以“保民”B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”絕招：三段論孟子的證明題

命題：齊宣王可以保民而王NO1邏輯75齊宣王的借口“以羊易牛”是不忍之心嗎？老百姓可是說(shuō)我只是舍不得牛齊宣王的借口“以羊易?！笔遣蝗讨膯幔?6孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”

這是“仁術(shù)”“以羊易牛未見(jiàn)殺羊”

這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”

有“仁術(shù)”則有“不忍之心”

所以，齊宣王是有“不忍之心”

絕招：三段論孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”NO2“遠(yuǎn)77孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲NO2

（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”

這是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”

這是“不同明”同理可得“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”

這是“不用恩”絕招：類比法孟子的證明題

命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，78孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO3邏輯三段論A不能“扶泰山以超湘?！?“是誠(chéng)不能”;“王之不王?！?“非不能也”;故“王之不王,非抉泰山以超湘海之類也”B不能“為長(zhǎng)者折枚于,“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枚之類也”。B否定A結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到

孟子的證明題

命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO379孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO4“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家鄭”;“言舉斯心加諸彼(推恩)’氣,則“足以保四海”。絕招：歸納演繹法孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO480孟子的證明題

命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO5