《孝經(jīng)》第二三四章會講

PAGEPAGE7《孝經(jīng)》第二三四章會講在儒家的道德思想體系中，有兩根重要支柱：一是中庸，一是孝德。

孔子說：“孝是所有德行的根本。一切教化都是由孝產(chǎn)生的。（“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)》）?？鬃诱J為，孝順是人人都必須具有的道德品質(zhì)。他把孝分成“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”和“庶人之孝”五個層次。其中最高一層是“天子之孝”。對于天子之孝，孔子認為，天子如果盡心盡力孝敬父母，施展教化于萬民百姓之中，那么，他在普天之下就成為四海效法的榜樣。這就是天子應(yīng)盡的孝道。對于諸侯、卿大夫、士等的孝，實際上都是出于治國安邦的需要而有不同的要求。首先看天子章第二子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之?！弧固熳与m然地位尊貴，但也是父母所生，天子如果能夠以身作則，愛敬父母，博愛廣敬，那么人民一定會受其感化，都能盡孝。故為五孝之冠?？鬃诱f：「親愛自己父母的人，不敢厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，不敢輕慢別人的父母。作為天子，不但要親愛自己的父母，而且要教育當下臣民都不敢厭惡自己的父母；不但要尊敬自己的父母，而且要教育天下的臣民都不敢輕慢自己的父母。竭盡愛敬之心侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓的身上，作為天下的典范，使普天之下都向自己學(xué)習(xí)，這就是天子的孝道?！渡袝じπ唐飞险f：『天子一人做好了孝道這個善行，天下億萬的民眾就都會仰賴（進而效法）他。談到孝道，首推上古帝王之一的虞舜，他以“孝感動天”的大孝至孝之孝感動天地的故事，被尊為中華民族孝道文化的源頭，是

“孝”這種中華文化最基本價值觀的光輝典范，被后人尊稱為“百孝之首”

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“道德始祖”、“文明之元”。原文是這樣說的：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。釋義：五帝之一的舜帝（姓姚，名重華，號有虞氏），是瞽瞍老漢的兒子（瞽瞍，盲人也）。天生就懂得大孝。他父親脾氣古怪，繼母性情變化無常，同父異母的弟弟名字叫象，非常不懂事（他們多次設(shè)詭計陷害舜，但舜毫無嫉恨，總是以德報怨）。舜每天去歷山耕田種地，干活時有大象跑來替他拉犁，小鳥飛來替他播種，是他的孝行感動了上天才會有這樣的景象啊。堯帝聽說舜的事跡后，讓自己的九個兒子拜舜為師（在舜手下做事、學(xué)習(xí)），把自己的兩個心愛的女兒同時嫁給舜為妻子，最后把天下禪讓給了舜。舜的行孝之艱難，讓人感嘆唏噓；他的孝心之堅貞，讓人油然敬佩；他對父母的“敬”和對弟弟的“悌”讓人難以企及。細想舜這樣做，或許真有他深層的智慧：舜通過盡孝悌之道，挽救他們不致于走向邪惡，一家人和睦相處，家和才能萬事興。這應(yīng)該是舜對父母最大的孝，對家庭最大的貢獻。更有深遠的意義的是，舜

“忍害盡孝”的孝行，已達到了這方面的最高峰，古今無出其右者，而綿澤于后世。舜苦心孤詣行孝的家庭價值，對當今那些有缺陷的人家無不是深刻的啟示。其次，發(fā)乎內(nèi)心，真情實意，大孝終身慕父母。這種孝心是基于血緣親情和人性根本而產(chǎn)生的一種道德情感，這種情感，是真純地發(fā)自內(nèi)心，是人類天性的自然流露，彰顯出天性的價值?！睹献印とf章》中寫到：為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，而不足以解憂；妻帝之二女，而不足以解憂；富有天下，而不足以解憂；貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。記得，我們兒時，母親整日為繁重的農(nóng)活所累，一張緊繃而又嚴厲的臉頰從來都缺少笑容，我那個時候就在想，我怎樣做母親才能開心的笑呢？或許這種順于父母的情感真的是人之天性吧?，F(xiàn)在年邁的母親早已擺脫了繁重的體力勞動，兒女成家，子孫繞膝，天天守著可愛至極重孫子時刻都能看到她開心的笑容，讓我們這些為人子女者備感欣慰。孝不是一時半時的殷勤表示，更不是人前人后虛情假意的作秀，而是一輩子的真情實意，一生一世的赤子之心。一時孝順父母容易做到，難得的是終生都對父母有深厚的感情，時時想著父母，孝敬父母，越富貴越懷念父母。而舜就是這樣的一個孝子。從這些意義上說，舜真是中華民族倫理道德的楷模。難怪圣人孔子稱贊舜為“舜其大孝也與。宗廟饗之，子孫保之?！眻?qū)⑻煜露U讓給舜，舜的孝因此得到了極高的升華和無限擴大。他作為天子，自然其身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上；處于帝位，他自然“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四?！?。一人有慶，兆民賴之?！缎⒔?jīng)》講的天子之孝，蓋源于舜。我們雖不能為天子，我們的孝不可能有這種最廣泛的價值，但我們對父母的敬愛，對兄弟姐妹的關(guān)懷還是要有的吧，漸次提升到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界。恭敬孝悌，教化萬民，規(guī)范天下。傳大的領(lǐng)袖毛主席，他用雄才偉略，把一個支離破碎的、半封建、半殖民地的舊中國改革為一個新興的人民當家作主的中華人民共和國。這是何等的天子之孝。如果說天子之孝，孝感動天，那么諸侯階層的仁人志士又是怎么做的呢？接下來我們看諸侯章第三「在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！弧怪T侯的孝道。包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，在上不驕和制節(jié)謹度、為諸侯孝道的基本條件。謙遜謹慎、不驕不奢的態(tài)度，遵守法律法規(guī)，節(jié)約吃穿用度，這樣才能夠長守富貴，保全自己的國家，使人民和樂相處。雖然身居高官，但能毫無驕傲之心，那么盡管高高在上，也不會遭到傾覆的危險，這樣就能長久地守住尊貴的地位；資財充裕而不奢侈浪費，這樣就能長久地守住財富。能夠緊緊地把握住富與貴，然后才能保住自己的國家，使自己的人民和睦相處。這就是諸侯應(yīng)盡的孝道啊?？鬃右鲈娊?jīng)里一段話說：一個身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進了深淵，時時有滅頂?shù)奈ｋU。又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危慮。晚清的大忠臣憎國潘從小就有“修身齊家治國平天下”的志向。他主張有志則不甘下流，有知識則學(xué)問無盡，有恒則斷無不成之事。

當清國鎮(zhèn)壓太平天國起義的時候縷遭失敗的時候，他自創(chuàng)的湘軍卻能扭轉(zhuǎn)敗局，取得軍事上的勝利。清政府稱他是“學(xué)有本原，器成遠大，忠誠體國，節(jié)勁棱霜”贊揚他是“中興地獄名臣”蔣介石和毛澤東都對他崇拜至加，都一直對其毫無停息的研究。將介石稱之為他一生學(xué)習(xí)的楷模！太平軍被鎮(zhèn)壓下去之后曾國潘的勢力極其龐大，清政府都為之擔(dān)心，清政府曾有這樣說發(fā)“走了一個李繡成，又來了一個曾國潘”但曾國潘在此時以意識到其事態(tài)，便自裁湘軍十多萬以消除清政府對其反叛的顧慮。他的剛正不阿至死效忠，在封建的晚清統(tǒng)治時期他真真正正的做到了諸侯之孝。如果說諸侯之孝是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那么卿、大夫又該如何呢？接著看卿、大夫章第四「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人?！弧骨?、大夫的孝行，從服飾、言論、行動都必須要合乎先王所制定的禮制，為民眾作出表率，才能夠保全宗廟祭祀，以事奉君上。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起引導(dǎo)作用。不合乎先代圣王禮法所規(guī)定的服裝，不敢穿在身上；不合乎先代圣王禮法的言語，不敢說出口；不合乎先代圣王規(guī)定的道德行為，不敢做出來。因此，不合禮法的言語不說，不合正道的行為不做；言語合于禮法，行為合于正道，就不用斟酌選擇了。因此，言談遍于天下,從沒有什么過失；舉止遍于天下，從不會招致怨恨。完全地做到了這三點，即服飾、言語、行為都符合禮法道德，然后才能長久地保住自己的宗廟，祭祀先祖。這就是卿大夫的孝道。《詩經(jīng)·大雅·烝民篇》里說：「卿大夫從早到晚整天都要盡心盡力地侍奉天子，而不能有所松懈、怠慢?！谷吻浯蠓蛑僬?，事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國家規(guī)定的德行，就不敢亂行。服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，自然也就德高望眾，得到人民的信任，祿位可保，宗廟奉行。2015年4月6日上午，一段僅1分18秒的視頻把央視著名主持人畢福劍推上了風(fēng)口浪尖。視頻中，畢福劍在一次飯局中即興清唱京劇《智取威虎山》選段，一邊唱還一邊加入點評。不過，點評的內(nèi)容卻讓人大跌眼鏡。畢福劍作為央視主持人，一名舉足輕重的公眾人物，一言一行都被眾人所關(guān)注，在此次網(wǎng)絡(luò)視頻中的言論造成了嚴重社會影響，央視認真調(diào)查并依據(jù)有關(guān)規(guī)定作出嚴肅處理。畢福劍也因此被央視內(nèi)部停職。雖在之后，畢福劍在微博上就這段不雅視頻一事道歉，誠懇的向社會公眾致以深深的歉意。稱一定吸取教訓(xùn)，嚴格要求，嚴于律己。這正所謂“非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。反觀我們中國第一夫人：彭麗媛。她以極為正面的公眾形象使中國民間誕生了一個新的詞匯：“麗媛Style”。這是一種什么樣的Style？“她的魅力與形象橫跨廟堂和江湖?！薄赌戏饺宋镏芸吩谠u選“中國魅力50人”中這樣評價彭麗媛。盡管之前幾年來，在各種重大演出的舞臺上，彭麗媛一直是壓軸人物，但她在媒體面前卻一直保持著特別低的出鏡率。低調(diào)的“彭媽媽”，并非真正“淡出”，而是把更多時間和精力放在了公益事業(yè)上。2006年初，彭麗媛接受衛(wèi)生部的邀請，成為一名預(yù)防艾滋病義務(wù)宣傳員。兩個月之后，彭麗媛來到安徽阜陽，看望了艾滋病貧困兒童救助協(xié)會的200多個孩子。阜陽艾滋病貧困兒童救助協(xié)會會長張穎提起過這樣一件事情，有個叫高俊的艾滋病患兒，父母都因感染艾滋病去世了，此前高俊一直被叔叔嬸嬸圈養(yǎng)在豬圈里。彭麗媛第一次見到高俊，聽到他的遭遇時，眼角都濕潤了，還把他抱在懷里，喂餃子給他吃。自此，高俊一直管彭麗媛叫“彭媽媽”，經(jīng)常念叨、想念“彭媽媽”。以彭麗媛的盛名，完全可以以明星的身份拿到當時的最高報酬，但她依然每月領(lǐng)著固定的工資，抱著書本在校園里穿行。她曾這樣說：“什么叫名利？最應(yīng)該擁有的本領(lǐng)才是真正的名利。我上學(xué)就是要學(xué)到東西，否則我將來沒有說服力，就成不了專家，只是個歌者、歌匠?！边@是怎樣的一種制節(jié)謹度。彭麗媛成為中國“第一夫人”，是在2013年。但成為偶像，由來已久。3月，彭麗媛隨同丈夫、國家主席習(xí)近平出訪俄羅斯。全國億萬電視觀眾觀看了“第一夫人”走下飛機的首秀風(fēng)采。“瞬間驕傲了”——中國人這樣形容彭麗媛的優(yōu)雅亮相。這位令中國人感到驕傲的中國女人，向世人傳遞出一股強烈的中式正能量。這種高而不危，這種制節(jié)謹度，這種謹言慎行就算沒有“第一夫人”的身份，憑著30余年藝術(shù)生涯的彭麗媛依然可以繼續(xù)贏得無數(shù)掌聲?？芍^是言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。天子、諸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，雖各有所當，但具有的「愛」「敬」之心卻是一樣的，正如后面《三才章第七》所說：「夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。同樣，愛、敬也是相互的，正因為有了天子之大孝，才會有萬民之效法；正因為有了天子的昏庸，才會有朝代的更替；正因為有了父慈，才會有子孝！正因為我們正心學(xué)堂有了我們這些知學(xué)上進，修身正行的父母，才會有我們活潑可愛，健康成長的孩子！讓我們通過不斷的學(xué)習(xí)來提升自己的善行和德行，同孩子一起塑造美好的明天吧！縱然作為一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老國度，我們理應(yīng)繼承這些豐富的思想文化遺產(chǎn)。但傳統(tǒng)孝文化中也有其糟粕，我們同樣需摒棄和反醒。例如，在《論語憲問》中被孔子所駁：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德?！敲此吹囊缘聢笤沟淖鞣ň椭档蒙倘?。如果歷代君王都能做到天子之孝，也就沒有了朝代的更替和制度的改革，更沒有最是無情帝王家之說！

“天下無不是之父母”，這句話廣為流傳，現(xiàn)在也常有人引用。常見許多父母教訓(xùn)孩子，棍棒交加，嘴里還振振有辭：“天下無不是的父母。你是我生的，老子管兒，天經(jīng)地義”。以為父母有權(quán)對兒女任意處置。極端者，甚至有將孩子打死打殘打瘋的。被打的孩子自然心里不服氣，對這句話也就一萬個反感了。其實早在《左傳·隱公三年》中就有：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也?！敝f。為父要慈，為子要孝，這里其實也從另一個角度體現(xiàn)出人權(quán)和平等。彭德懷元帥幼年喪母，且他對傳統(tǒng)、權(quán)威、尊長有一種天生的逆反心理。他不服從虐待他的繼母和專橫的祖母，他拒絕為嗜好鴉片的祖母點煙泡，并把煙具摔在地上，因此被祖母控其“不孝”，年幼的彭德懷就輕易的被族人判以沉塘（浸豬籠子）的處罰。彭德懷的繼母贊同，父親也不反對，然而這只是一個不滿十歲的孩子呀！要不是他的舅舅出面干涉，彭德懷的生命可能就已經(jīng)過早的結(jié)束了，不過他也從此被趕出了家門。后來他參軍，當兵，成了元帥，他的祖母又逢人便夸他是個大孝子。所以又有了我們之后要講的《諫諍章第十五》中“子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君”之說。最讓人難以容忍的二十四孝中最大之愚孝—郭臣埋兒可以說是