統(tǒng)編版歷史遼宋夏金元的文化優(yōu)秀課件1

華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！愐〉谝豁?，共23頁。華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。第一頁1第二頁，共23頁。第二頁，共23頁。2儒學(xué)復(fù)興藝術(shù)革新科技華光各族之音第三頁，共23頁。儒學(xué)復(fù)興藝術(shù)革新科技華光各族之音第三頁，共23頁。3北宋：程頤程顥（創(chuàng)立）南宋：朱熹（集大成）01儒學(xué)復(fù)興第四頁，共23頁。北宋：程頤程顥（創(chuàng)立）南宋：朱熹（集大成）01儒學(xué)復(fù)興第四頁4應(yīng)運而生春秋成為顯學(xué)正統(tǒng)思想西漢武帝戰(zhàn)國學(xué)習(xí)目標(biāo)一：回憶所學(xué)，閱讀教材66頁，簡要概括儒學(xué)發(fā)展歷程和出現(xiàn)的危機。第五頁，共23頁。應(yīng)運而生春秋成為顯學(xué)正統(tǒng)思想西漢武帝戰(zhàn)國學(xué)習(xí)目標(biāo)一：回憶所學(xué)5考儒學(xué)的發(fā)展遭遇了怎樣的危機？思材料一今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！哆z書》卷十八“漢魏而下……佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁！可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，儒者不以仁義禮樂為心則已?！薄端卧獙W(xué)案》卷二材料二第六頁，共23頁。考儒學(xué)的發(fā)展遭遇了怎樣的危機？思材料一今之學(xué)者有三弊，一溺6材料三在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈痛感儒學(xué)的衰微，力排佛老，主張重振儒家道統(tǒng)，恢復(fù)其原有的至高無上的地位。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》儒學(xué)的復(fù)興之背景從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動從三國到五代，儒學(xué)日益僵化，社會影響總體來說不及佛道（亂世居多，實力的重要性大于道德）（身處治世，思考人的終極意義）第七頁，共23頁。材料三在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈痛感儒學(xué)的7邵雍（1011-1077）周敦頤（1017-1073）張載（1020-1077）程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學(xué)第八頁，共23頁。邵雍周敦頤張載程顥程頤朱熹北宋五子集大成者程朱理8儒學(xué)的復(fù)興之內(nèi)容程顥程頤朱理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。理者，……本也——程顥宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。雖未有物而已有物之理?！祆淙?、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹“理”是自然界和社會的根本原則萬物中包含“理”“理”是倫理道德理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原理學(xué)的人生觀：三綱五常學(xué)習(xí)目標(biāo)二：閱讀材料，簡要從四個方面概括理學(xué)的內(nèi)容并能客觀評價影響。第九頁，共23頁。儒學(xué)的復(fù)興之內(nèi)容程顥程頤朱理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)9所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。未有天理人欲夾雜者。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲?！吨煳墓募啡绾沃览砟?？儒學(xué)的復(fù)興之內(nèi)容今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——程頤一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！祆淅韺W(xué)的方法論：格物致知理學(xué)的認(rèn)識論：存天理，滅人欲第十頁，共23頁。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄10世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙世界的本原是終極目標(biāo)是成理圣“但求一方凈土”“治國平天下”地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇第十一頁，共23頁。世界的本原是空世界的本原是道世界的本原是理圣“但求一方凈土”11人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳌び谥t茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家?！濉で镨e極：強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格；消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷??！怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之。

——清·戴震第十二頁，共23頁。人生自古誰無死,粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，粉身碎骨尋常1202藝術(shù)革新第十三頁，共23頁。02藝術(shù)革新第十三頁，共23頁。13考宋元以來宋詞等文學(xué)藝術(shù)的興盛與哪些因素有關(guān)？呈現(xiàn)出什么發(fā)展趨勢？思工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，城市的發(fā)展，士大夫階層地位的提升，理學(xué)的發(fā)展和佛道多種思想的碰撞，各民族各地區(qū)文化的交融等等，都促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。曲之體無他，不過八字盡之，曰：“少引圣籍，多發(fā)天然而已?！?/p>

——黃周星《制曲枝語》散曲語言曉暢，更易于傳播，從詩到曲，整體呈現(xiàn)通俗化的趨勢。第十四頁，共23頁?？妓卧詠硭卧~等文學(xué)藝術(shù)的興盛與哪些因素有關(guān)？思工商業(yè)經(jīng)濟的14千里江山圖王希孟北宋WangXimeng山徑春行圖馬遠(yuǎn)南宋MaYuan宋元繪畫以山水畫成就最為突出，他們用繪畫表達(dá)情感，寄興抒懷，注重突出自然景物中蘊藏的優(yōu)美意境。從題材到筆意，都講求文人的情趣與神韻，重視個人心情與文化修養(yǎng)。第十五頁，共23頁。千里江山圖王希孟北宋WangXimeng山徑春行圖馬遠(yuǎn)南宋M15中山松醪賦帖蘇軾宋四家SuShi謝賜御書詩表蔡襄宋四家CaiXiang花氣熏人帖黃庭堅宋四家HuangTingjian苕溪詩卷米芾宋四家MiFu秾芳詩帖宋徽宗北宋皇帝SongHuizong書法名家們追求個性，不拘法度，崇尚意境和意趣，自成風(fēng)流，各成一派。第十六頁，共23頁。中山松醪賦帖蘇軾宋四家SuShi謝賜御書詩表蔡襄宋四家Cai16

突出人物與主要成就思想程朱理學(xué)：北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹

文學(xué)藝術(shù)科技少數(shù)民族文字宋詞：豪放派：蘇軾、辛棄疾；婉約派：柳永、李清照元曲：包括散曲和雜劇，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等話本：早期的白話小說書法：名家輩出，“宋四家”和宋徽宗“瘦金體”，有意無法繪畫：山水畫（重意境和筆墨情趣）、花鳥畫、人物畫第十七頁，共23頁。突出人物與主要成就思想程朱理學(xué)：北宋的程顥、程頤和南宋的1703科技華光第十八頁，共23頁。03科技華光第十八頁，共23頁。18小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中.消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③促進(jìn)了歐洲的思想解放?！哆z書》卷十八他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。②促進(jìn)了新航路的開辟；你們只恃著大江，我朝馬蹄所至；SongHuizong——黃周星《制曲枝語》（1020-1077）他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。1、遼夏金民族文字出現(xiàn)的政治背景是什么？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹民族文化相互交融（亂世居多，實力的重要性大于道德）（1020-1077）——朱熹從題材到筆意，都講求文人的情趣與神韻，重視個人心情與文化修養(yǎng)。理者，……本也——程顥唐代韓愈痛感儒學(xué)的衰微，力排佛老，主張重振儒家道統(tǒng)，恢復(fù)其原有的至高無上的地位。（亂世居多，實力的重要性大于道德）積極：強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格；火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。……人死于法，猶有憐之者；書法：名家輩出，“宋四家”和宋徽宗“瘦金體”，有意無法宋元時期科技發(fā)明傳播示意圖

火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。——馬克思考三大發(fā)明的傳播帶來了怎樣的影響？思①推動了歐洲的反封建斗爭；②促進(jìn)了新航路的開辟；③促進(jìn)了歐洲的思想解放。第十九頁，共23頁。小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中.宋元時期科技發(fā)明傳播示意19王禎《農(nóng)書》郭守敬設(shè)計簡儀郭守敬《授時歷》綜合性著作《夢溪筆談》第二十頁，共23頁。王禎《農(nóng)書》郭守敬設(shè)計簡儀郭守敬《授時歷》綜合性著作《夢溪筆2004民族之音西夏文佛經(jīng)契丹小字拓片工具書《女真譯語》元朝八思巴字第二十一頁，共23頁。04民族之音西夏文佛經(jīng)契丹小字拓片工具書《女真譯語》元朝八思21西夏文1、遼夏金民族文字出現(xiàn)的政治背景是什么？2、遼夏金的文字各有民族特色，說明了什么問題？3、遼夏金的文字形狀和排版有何特點？這說明了什么問題？4、遼夏金的文字都是仿照漢字創(chuàng)制而成，這又說明了什么問題？民族政權(quán)長期并存。民族文化多元性。都是方塊字，都是按照豎排排列。民族文化相互交融宋代文化影響力較大。第二十二頁，共23頁。西夏文1、遼夏金民族文字出現(xiàn)的政治背景是什么？民族政權(quán)長期并22春花秋月何時了,往事知多少.小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中.你們只恃著大江，我朝馬蹄所至；天上，天上去！海里，海里去！春花秋月何時了,往事知多少.小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中.草原文明農(nóng)耕文明vs元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱道的現(xiàn)象。文化的發(fā)展繁榮,需要開放和多樣化,也需要多個子文化或子文明之間的彼此碰撞、競爭。——李治安:《元史十八講》第二十三頁，共23頁。春花秋月何時了,往事知多少.小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明23華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！愐〉谝豁摚?3頁。華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。第一頁24第二頁，共23頁。第二頁，共23頁。25儒學(xué)復(fù)興藝術(shù)革新科技華光各族之音第三頁，共23頁。儒學(xué)復(fù)興藝術(shù)革新科技華光各族之音第三頁，共23頁。26北宋：程頤程顥（創(chuàng)立）南宋：朱熹（集大成）01儒學(xué)復(fù)興第四頁，共23頁。北宋：程頤程顥（創(chuàng)立）南宋：朱熹（集大成）01儒學(xué)復(fù)興第四頁27應(yīng)運而生春秋成為顯學(xué)正統(tǒng)思想西漢武帝戰(zhàn)國學(xué)習(xí)目標(biāo)一：回憶所學(xué)，閱讀教材66頁，簡要概括儒學(xué)發(fā)展歷程和出現(xiàn)的危機。第五頁，共23頁。應(yīng)運而生春秋成為顯學(xué)正統(tǒng)思想西漢武帝戰(zhàn)國學(xué)習(xí)目標(biāo)一：回憶所學(xué)28考儒學(xué)的發(fā)展遭遇了怎樣的危機？思材料一今之學(xué)者有三弊，一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！哆z書》卷十八“漢魏而下……佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁！可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，儒者不以仁義禮樂為心則已。”——《宋元學(xué)案》卷二材料二第六頁，共23頁。考儒學(xué)的發(fā)展遭遇了怎樣的危機？思材料一今之學(xué)者有三弊，一溺29材料三在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈痛感儒學(xué)的衰微，力排佛老，主張重振儒家道統(tǒng)，恢復(fù)其原有的至高無上的地位。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》儒學(xué)的復(fù)興之背景從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動從三國到五代，儒學(xué)日益僵化，社會影響總體來說不及佛道（亂世居多，實力的重要性大于道德）（身處治世，思考人的終極意義）第七頁，共23頁。材料三在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈痛感儒學(xué)的30邵雍（1011-1077）周敦頤（1017-1073）張載（1020-1077）程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）北宋五子集大成者程朱理學(xué)第八頁，共23頁。邵雍周敦頤張載程顥程頤朱熹北宋五子集大成者程朱理31儒學(xué)的復(fù)興之內(nèi)容程顥程頤朱理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。理者，……本也——程顥宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。雖未有物而已有物之理?！祆淙?、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹“理”是自然界和社會的根本原則萬物中包含“理”“理”是倫理道德理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原理學(xué)的人生觀：三綱五常學(xué)習(xí)目標(biāo)二：閱讀材料，簡要從四個方面概括理學(xué)的內(nèi)容并能客觀評價影響。第九頁，共23頁。儒學(xué)的復(fù)興之內(nèi)容程顥程頤朱理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)32所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。未有天理人欲夾雜者。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲。——《朱文公文集》如何知道理呢？儒學(xué)的復(fù)興之內(nèi)容今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！填U一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——朱熹理學(xué)的方法論：格物致知理學(xué)的認(rèn)識論：存天理，滅人欲第十頁，共23頁。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄33世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙世界的本原是終極目標(biāo)是成理圣“但求一方凈土”“治國平天下”地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇第十一頁，共23頁。世界的本原是空世界的本原是道世界的本原是理圣“但求一方凈土”34人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家?！濉で镨e極：強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格；消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之。

——清·戴震第十二頁，共23頁。人生自古誰無死,粉身碎骨渾不怕，茍利國家生死以，粉身碎骨尋常3502藝術(shù)革新第十三頁，共23頁。02藝術(shù)革新第十三頁，共23頁。36考宋元以來宋詞等文學(xué)藝術(shù)的興盛與哪些因素有關(guān)？呈現(xiàn)出什么發(fā)展趨勢？思工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，城市的發(fā)展，士大夫階層地位的提升，理學(xué)的發(fā)展和佛道多種思想的碰撞，各民族各地區(qū)文化的交融等等，都促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。曲之體無他，不過八字盡之，曰：“少引圣籍，多發(fā)天然而已?！?/p>

——黃周星《制曲枝語》散曲語言曉暢，更易于傳播，從詩到曲，整體呈現(xiàn)通俗化的趨勢。第十四頁，共23頁?？妓卧詠硭卧~等文學(xué)藝術(shù)的興盛與哪些因素有關(guān)？思工商業(yè)經(jīng)濟的37千里江山圖王希孟北宋WangXimeng山徑春行圖馬遠(yuǎn)南宋MaYuan宋元繪畫以山水畫成就最為突出，他們用繪畫表達(dá)情感，寄興抒懷，注重突出自然景物中蘊藏的優(yōu)美意境。從題材到筆意，都講求文人的情趣與神韻，重視個人心情與文化修養(yǎng)。第十五頁，共23頁。千里江山圖王希孟北宋WangXimeng山徑春行圖馬遠(yuǎn)南宋M38中山松醪賦帖蘇軾宋四家SuShi謝賜御書詩表蔡襄宋四家CaiXiang花氣熏人帖黃庭堅宋四家HuangTingjian苕溪詩卷米芾宋四家MiFu秾芳詩帖宋徽宗北宋皇帝SongHuizong書法名家們追求個性，不拘法度，崇尚意境和意趣，自成風(fēng)流，各成一派。第十六頁，共23頁。中山松醪賦帖蘇軾宋四家SuShi謝賜御書詩表蔡襄宋四家Cai39

突出人物與主要成就思想程朱理學(xué)：北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹

文學(xué)藝術(shù)科技少數(shù)民族文字宋詞：豪放派：蘇軾、辛棄疾；婉約派：柳永、李清照元曲：包括散曲和雜劇，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等話本：早期的白話小說書法：名家輩出，“宋四家”和宋徽宗“瘦金體”，有意無法繪畫：山水畫（重意境和筆墨情趣）、花鳥畫、人物畫第十七頁，共23頁。突出人物與主要成就思想程朱理學(xué)：北宋的程顥、程頤和南宋的4003科技華光第十八頁，共23頁。03科技華光第十八頁，共23頁。41小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中.消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。③促進(jìn)了歐洲的思想解放?！哆z書》卷十八他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。②促進(jìn)了新航路的開辟；你們只恃著大江，我朝馬蹄所至；SongHuizong——黃周星《制曲枝語》（1020-1077）他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。1、遼夏金民族文字出現(xiàn)的政治背景是什么？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹民族文化相互交融（亂世居多，實力的重要性大于道德）（1020-1077）——朱熹從題材到筆意，都講求文人的情趣與神韻，重視個人心情與文化修養(yǎng)。理者，……本也——程顥唐代韓愈痛感儒學(xué)的衰微，力排佛老，主張重振儒家道統(tǒng)，恢復(fù)其原有的至高無上的地位。（亂世居多，實力的重要性大于道德）積極：強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格；火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。……人死于法，猶有憐之者；書法：名家輩出，“宋四家”和宋徽宗“瘦金體”，有意無法宋元時期科技發(fā)明傳播示意圖