三言兩語評論中國近現(xiàn)代作家

-.z三言兩語評論中國近現(xiàn)代作家三言兩語：知人論文一、魯迅魯迅先生之文章，質(zhì)地堅硬，故最能給人以力量。假設(shè)以色彩論，乃是伸手不見五指之黑色，故又最能給人以光明。二、周作人周作人之文章，最是"淡而有味〞，正所謂"如魚飲水，冷暖自知。〞世人多喜歡周作人之文章，然而卻都不及他自家喜歡。三、胡蘭成胡蘭成之文章，最是嫵媚。傾國傾城之美色，亦不及他之文章，正如溫庭筠"菩薩蠻"所謂："照花前后鏡，花面交相映。〞胡蘭成之文章，永遠(yuǎn)生在明媚之春光里。四、愛玲愛玲生在市民化程度最高之，故其文章最世俗，而且卻又極典雅，正所謂大俗大雅。假設(shè)以色彩論，乃是月光之銀灰色。寒光似劍，洞穿人之五臟六腑。此乃氏之文章不可及處！五、錢鐘書錢鐘書先生超然于文壇左派與右派之外，腳踏東西方文化，故其文章中無我。六、絳絳先生之文章，皆是大白話，然而卻"別有一番滋味〞。正所謂"化腐朽為神奇〞。七、林語堂林語堂先生提倡幽默小品文，然郁達(dá)夫謂有"牛油氣〞，非中國固有之幽默；林語堂先生又擅長創(chuàng)作英文小說，聞一多謂林氏乃販賣中國文化之騙子。郁氏與聞氏之言，雖嫌偏激，然卻不無道理。八、聞一多聞一多先生乃一詩人，其所作——無論詩、文，乃至演說——皆詩也！九、郁達(dá)夫"沉淪"與"春風(fēng)沉醉的晚上"乃郁達(dá)夫早年之作，其中之憂郁與苦悶彌漫其絕大局部作品。十、許地山許地山先生傾心，故其文章慈悲為懷。十一、廢名廢名窮究佛理，兼善老莊，故其文章多玄妙。十二、胡適胡適先生乃一紳士。其文章條理清晰，惜流于淺薄。正"古詩十九首"所謂："河漢清且淺。〞十三、梁實秋梁實秋先生之文章，典雅一如古文，精悍似只有筋骨而無血肉，東西方趣事穿插其間，詼諧幽默。十四、寅恪寅恪先生乃中國文化托命之人，其文章一字千金。十五、傅雷傅雷先生乃一完美主義者，故其為人嚴(yán)謹(jǐn)，其作品精益求精，近乎完美。十六、蔭麟蔭麟教授乃天生之歷史學(xué)家。其文章感情、理智與神韻三位一體，顧盼自雄，搖曳生姿。十七、冰心冰心女士"繁星"與"春水"不過模仿泰戈爾詩作之仿品。其文章多寫"母愛〞：寫自己對母親之愛，可謂"老吾老〞；寫自己對孩子之愛，可謂"幼吾幼以及人之幼。〞十八、廬隱廬隱女士一生命運坎坷，其文章多凄風(fēng)苦雨，正所謂"秋風(fēng)秋雨愁殺人〞。十九、*志摩*志摩為人浪漫，文筆華美，下筆千言不能自休，恰似"一襲華美的袍子〞。然而，卻不及魯迅先生之舊毛衣破了，拆成線再織成毛衣的有韻味。二十、蕭紅蕭紅同樣一生命運坎坷，連童年亦不幸。然而童年之不幸，卻成就其名作"呼蘭河傳"。雖同是回憶童年之作，較之乃師魯迅先生之"朝花夕拾"，卻又有天壤之別！二十一、大釗大釗先生穿上長袍馬褂，則是謙謙君子，換上西裝革履，則是有禮紳士。其文章最是謙和沖易。二十二、獨秀獨秀為人倔強(qiáng)剛烈，故其文章膽大潑辣，甚至不容他人置辯，以至于被人視作洪水猛獸。因而終成孤膽英雄。生前雖成孤家寡人，身后其文章風(fēng)骨足以流傳千古。二十三、梁漱溟梁漱溟先生勇于身體力行，恥于坐而論道。故其文章難免粗疏，然而其能實踐自己之主，卻在同時代文人之上！二十四、周汝昌周汝昌先生以紅學(xué)家名于世，著作等身，堪稱一代大師。然其"紅樓夢"研究，所見者是其小處。而魯迅先生講"紅樓夢"則見其大處。然則，小處亦未始不可觀。至假設(shè)蔡元培先生"石頭記索隱"與王國維先生"紅樓夢評論"則涉于穿鑿附會矣！二十五、敖敖先生為文純是師爺作派。在其筆下，文字只是工具，而藝術(shù)性缺乏！二十六、巴金與季羨林巴金與季羨林為人樸實無華，所謂"文如其人〞，其文章亦可作如是觀。二十七、施蟄存弗洛伊德創(chuàng)造潛意識理論，最終走火入魔，將一切皆歸之于性。施蟄存以潛意識理論為指導(dǎo)，創(chuàng)作小說，最終亦不得不半途而廢。其自嘲曰："十年一覺文壇夢，贏得洋場惡少名！〞與其文章不無關(guān)系。二十八、王小波王小波以理科生出身，創(chuàng)作散文與小說，理性有余而感情缺乏。讀起作品，猶如赴只準(zhǔn)吃不準(zhǔn)喝之宴會。飯菜非不豐富，只是稍一吃多，便覺難以下咽，干澀故也。二十九、銀河銀河女士乃是著名社會學(xué)者，創(chuàng)作頗豐。然其作品樸實無華?？鬃釉唬?言而無文，其行也不遠(yuǎn)！〞三十、莫言莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎，乃是外人之恭維，切不可信以為真。魯迅先生謂殺人有兩法：一曰棒殺；一曰捧殺。女無美丑，入宮見妒。文無好壞，得獎見妒。當(dāng)外人捧殺之際，國人正對其棒殺。莫言可謂"腹背受敵〞矣！三十一、瞿秋白詩、詞、散文、翻譯、篆刻、繪畫，瞿秋白無一不精。遺書"多余的話"卻是其人品點睛之作，是其人生之完美幕。三十二、郭沫假設(shè)郭沫假設(shè)先生堪稱文壇多面手，于書法、甲骨文、歷史、文學(xué)亦無一不精。然其人品卻在技藝之下！悲夫！三十三、從文從文先生永遠(yuǎn)是那個自湘西初到之少年。其所熟悉者，唯有記憶中之湘西。故其作品——無論小說，或是散文——皆在湘西的影子里打轉(zhuǎn)。故而其在讀者心目中，亦永遠(yuǎn)年輕。三十四、路遙路遙以"平凡的世界"聞名海。然而，假設(shè)用兩字評價此書，則"平凡〞二字可也！"平凡的世界"實在以"文藝為工農(nóng)兵效勞〞為宗旨?？上?，一部百萬巨著"平凡的世界"曾不假設(shè)其記錄"平凡的世界"創(chuàng)作歷程之五萬字散文"早晨從中午開場"。故而，其距離世界一流小說之路程，亦可用"路遙〞二字形容之！三十五、忠實忠實以"白鹿原"聞名海。然而，假設(shè)用兩字評價此書，則"忠實〞二字可也！所謂"忠實〞者，忠實于生活是也。然而，最優(yōu)秀之作品，"真〞在"實〞之上！然則，"真〞卻并不等同于"實〞，猶如繪畫不及照片"實〞，卻比照片"真〞！而照片與繪畫卻不可同日而語。三十六、霍達(dá)霍達(dá)女士以"穆斯林的葬禮"聞名海。然而，"穆斯林的葬禮"僅僅只是一個好故事而已。然則，將小說僅僅變成講故事，是小說的墮落！三十七、汪曾祺在近現(xiàn)代的作家之中，汪曾祺先生是最該受到批評的一個。不是因為他的作品不好，而是因為他沒有用全部精力從事寫作。全是一副吊兒郎當(dāng)?shù)哪?。其短篇小說"受戒"便極好；其散文"多年父子成兄弟"亦極好。只可惜，這樣頂好的作品不多！三十八、周作人與廢名廢名乃周作人四大弟子之一，深受周作人影響。周作人之文章，最是"淡而有味〞；廢名之小說，最是"淡而有味〞，尤其是那部名叫"橋"的小說。三十九、*志摩、戴望舒與魯迅民國時期，白話詩之成就，不過*志摩一首"再別康橋"與戴望舒一首"雨巷"。然而，皆不及魯迅先生"而已集"卷首僅只八句之"題辭"。*志摩"再別康橋"浪漫，戴望舒"雨巷"青澀，皆不及魯迅先生"題辭"老辣！四十、卞之琳與北島卞之琳作為詩人，被人傳誦最廣者，唯有一首長詩之前四句——"你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。〞北島作為詩人，被人傳誦最廣者，亦唯有一首長詩之前兩句——"卑劣是卑劣者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。〞四十一、海子與顧城上世紀(jì)八十年代，中國大陸之白話詩蓬勃一時。然而，卻并非枯木逢春，竟是回光返照。海子與顧城乃是其代表，而兩人皆自殺身亡。詩人之命運尚且如此，白話詩之命運自是不言而喻。四十二、愛玲與從文愛玲是身與文皆屬于，故其離開，猶如魚離開水。從文則是人雖不在湘西，而神卻在湘西，正東坡所謂"故國神游〞。四十三、魯迅之小說魯迅先生之小說，嚴(yán)格說來，不像小說，更像雜文——魯迅式雜文。唯有"孔乙己"最像小說。故魯迅先生亦最喜歡。四十四、錢鐘書之小說錢鐘書先生之小說，嚴(yán)格說來，亦不像小說，更像散文——錢鐘書式散文。故其晚年，亦對"圍城"不滿意起來。四十五、愛玲之散文愛玲女士之散文，嚴(yán)格說來，不像散文，倒像小說——愛玲式小說——之下腳料。然而，其下腳料竟比別人之梁柱還要好！四十六、老舍許多作家之語言，多來自書面語言，而老舍先生之語言，則來自民間語言——方言。其語言圓潤、爛熟，雖非字字璣珠，但亦一字不可增，一字不可減。中篇小說"我這一輩子"與話劇"茶館"，尤屬其中翹楚。然而，以此種語言寫散文，卻不免有啰嗦之嫌四十七、胡蘭成之語言胡蘭成之見識自是高妙。然而，其語言卻多有女子扭捏之態(tài)。正歸有光所謂"大類女郎也〞。然則又須知，其嫵媚亦由此而生也。四十八、茅盾茅盾先生以"子夜"聞名海。然而，"子夜"實乃"主題先行〞之作。猶如先具一架枯骨，再覆血肉于其上，其貌雖與人無異，但仍是一死人耳！四十九、朱自清總感覺朱自清先生，不是一人，而是兩人："背影"與"蹤跡"兩書里所見，乃是身穿長袍馬褂之善于抒情之朱自清先生；"論雅俗共賞"與"經(jīng)典常談"兩書里所見，乃是身穿西裝革履之善于析理之朱自清先生。五十、源源先生之散文集，名曰"西瀅閑話"，故其散文號曰"閑話體〞。就成就而言，非但不及魯迅先生與周作人，亦不及朱自清先生與冰心女士，甚至不及林語堂先生。然而，迄今為止，唯有"閑話體〞散文最為流行。此種現(xiàn)象猶如富貴人家總不免子息困難，而貧苦之家反倒人丁興旺。五十一、鄧拓鄧拓以"燕山夜話"聞名海。自新中國成立，絕大多數(shù)文學(xué)作品僅屬于*個特定歷史時期，然而時過境遷，早已不值得讀。然則，"燕山夜話"不但值得再讀，而且值得一讀再讀。曾批評他"死人辦報！〞可是，時至今日，我們不得不說："他乃是一真人！〞五十二、禺與老舍話劇乃小說中之對白。故老舍先生從事小說創(chuàng)作，亦可以創(chuàng)作劇本，而禺先生從事劇本創(chuàng)作，卻不能創(chuàng)作小說。老舍先生之"茶館"實在超出禺先生"雷雨"之上。五十三、周濤周濤先生以"鞏乃斯的馬"一文，享譽海。然而，此文亦僅有描寫暴雨中馬群之奇景與自己之感受三個自然段極好！凡讀書之人，未不愛此三個自然段者。對作家而言，寫景之文不佳，原因概有二：未見美景，故寫不出；或既見美景，亦寫不出。既見美景，且又寫得出，可以無憾矣！五十四、卞之琳與周濤刪減文章，實乃藏拙。從"斷章"與"鞏乃斯的馬"看，卞之琳先生明白此道理，而周濤先生卻不明白此道理。五十五、俞平伯之散文俞平伯先生之散文，一字以評之，曰"澀〞。因其由古文蛻變而來故也。前人之散文，多由古文蛻變而來；今人之散文，多由口語變化而來。古文之弊也簡奧，然而卻是言有盡而意無窮；口語之利也易曉，然則卻是言無盡而意有窮。故散文宜由古文蛻變而來，而小說則宜由口語變化而來。此亦古人散文用文言、小說用白話之所由來也。五十六、"紅學(xué)〞研究紀(jì)曉嵐謂其先公有言曰："以講經(jīng)求科第，支離敷衍，其詞愈美而經(jīng)愈荒。以講經(jīng)立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經(jīng)亦愈荒。〞"紅學(xué)〞研究，亦應(yīng)作如是觀。五十七、錢鐘書之比喻比喻乃眾多修辭手法中，最難之一種。錢鐘書先生尤其擅長，而且是西洋人所謂之"博喻〞。比喻本是將不可言說之事，以比喻言說之。然錢氏之比喻卻不同，旨在以喻體挖苦與本體相似之可笑現(xiàn)象。錢氏之比喻實有挖苦之妙用。此乃擴(kuò)比喻領(lǐng)域之舉，錢氏于修辭學(xué)開展厥功甚偉。唯其以嘲弄口吻出之，故讀者尤覺其語言尖刻。五十八、胡風(fēng)、高爾基與魯迅胡風(fēng)乃魯迅先生最得意之弟子，性格與思想皆相近故也。魯迅先生之于新中國，猶如高爾基之于聯(lián)。假設(shè)魯迅先生不死，其晚年或為胡風(fēng)式之人生，或為高爾基式之人生。然則，兩種人生皆非世人所愿見。故而，"還是快一點喘完了吧。〞譚嗣同臨刑高呼："死得其所，善哉善哉！〞于魯迅先生，吾輩亦可曰："死得其時，善哉善哉！〞五十九、"紅樓夢"中的詩賈寶玉謂："女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。〞文學(xué)作品亦然。有水做的文章，亦有泥做的文章，更有冰做的文章。魯迅先生之文章，即是冰做的，此乃有取于冰之堅硬；錢鐘書先生之文章，亦是冰做的，此乃有取于冰之透明。木心謂："紅樓夢"中的詩，如水草。取出水，即不好。放入水中，好看。〞只因"紅樓夢"即是水做的文章，其詩恰如"軟泥上的青荇，油油的在水底招搖〞！六十、孟浩然、淵明與周作人假設(shè)孟浩然之詩，是"淡而有味〞，則淵明之詩，即是"淡而有酒味〞，而周作人之散文，則是"淡而有茶味〞。故淵明實"豪〞，而周作人實"苦〞。六十一、賈平凹賈平凹就其本質(zhì)而言，乃是一農(nóng)民。故其作品多田園氣息。然則終未臻化境。假設(shè)以二字評之，"急躁〞可也。至于其學(xué)書學(xué)畫，純屬附庸風(fēng)雅！六十二、周國平周國平先生以介紹德國哲學(xué)與創(chuàng)作哲理散文聞名海。其實，大凡研究哲學(xué)之人，皆可歸入以下兩類：創(chuàng)立新哲學(xué)者，乃"哲學(xué)家〞也；研究他人之哲學(xué)者，乃"哲學(xué)家之家〞也。周先生介紹外國哲學(xué)時，可謂"外國哲學(xué)家之家〞也；創(chuàng)作哲理散文時，則可謂"中國哲學(xué)家之家〞也。六十三、周國平之哲理散文庾子嵩讀"莊子"，開卷一尺便放去，曰："了不異人意。〞周國平先生之哲理散文，亦當(dāng)作如是觀。六十四、胡蘭成之"夫子自道〞作者對他人之評論，有時恰可用在自家身上。錢鐘書先生謂軾："他批評吳道子的畫，曾經(jīng)說過：‘出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！瘡姆稚⒃谒骼锏脑娢脑u看來，這兩句話也許可以現(xiàn)成地應(yīng)用在他自己身上，概況他在詩歌里的理論和實踐。〞甚至作者對他人之批評，亦正是自家毛病之所在。軾曾批評孟浩然曰："韻高而才短，如造法酒手，而無材料。〞而聞一多先生即批評軾道："東坡說他〔孟浩然〕沒有才，東坡自己的毛病，就在才太多。〞胡蘭成謂："熊十力的佛學(xué)，不知何處總有不對。〞殊不知，胡蘭成自家之文章亦正犯著一樣的毛病。六十五、周作人、魯迅與瞿秋白周作人先生之文章閑適，魯迅先生之文章劇烈，兩人之文章截然不同，猶如涇渭之清楚。瞿秋白之文章與魯迅先生之文章，既形似，且神似。除卻本人，外人實無從分辨?？芍?，兩人非但文學(xué)修養(yǎng)相近似，且思想亦相近似。故魯迅先生之于瞿秋白，以"同懷視之〞。六十六、梁啟超老子曰："自知者明。〞梁啟超先生嘗自謂其筆端常帶感情。確是的論。六十七、章太炎與譚嗣同"詩經(jīng)"有言曰："它山之石，可以攻玉〞，哲學(xué)思想亦然。木心謂章太炎曰："人以為他是小學(xué)家，其實他畢生精力，是以道家文體〔莊〕寫佛家哲學(xué)。〞武術(shù)家有"借力打力〞之說，哲學(xué)思想亦然。譚嗣同曰："兩千年來之學(xué)，皆荀學(xué)也。〞故其著"仁學(xué)"，借佛學(xué)以攻荀學(xué)，乃至"沖決一切網(wǎng)羅之學(xué)〞。六十八、錢穆與魯迅錢穆先生對中國歷史時刻"抱有溫情〞，有時不免曲意回護(hù)，只為不欲國人忘卻其歷史。魯迅先生對國人時刻"口誅筆伐〞，有時甚至吹毛求疵，只為使國人"知恥而后勇〞。六十九、魯迅與宗吾魯迅先生其為人也和藹可親，其為文也刁鉆刻?。蛔谖嵯壬錇槲?，口閉口輒曰"厚黑〞"厚黑〞，其為人則既非"厚〞，且非"黑〞也。七十、*志摩與郁達(dá)夫*志摩創(chuàng)作散文，下筆千言而不能自休；郁達(dá)夫創(chuàng)作小說，其始也易，其終也難。故而最終又不得不以不了了之。七十一、畢淑敏畢淑敏女士乃聞名海之女作家。其文章一言以蔽之，曰："苦口婆心〞。七十二、畢淑敏與龍應(yīng)臺大凡女人未有不愛其子女者也。女作家亦不例外。故其多有"幼吾幼〞之作。大陸之畢淑敏女士與之龍應(yīng)臺女士自亦不能免。七十三、周海嬰有"官二代〞，亦有"富二代〞，更有"文二代〞。周海嬰先生雖遵守乃父"不做空頭文學(xué)家〞之遺囑，然亦未能免俗，終有"老吾老〞之作?；貜?fù)樓主：人似花花似劍時間：2021-03-1315:06:59七十四、王蒙王蒙先生先以小說家示人，后以"紅樓夢"老子"莊子"研究者示人。所謂"青蠅之飛，不過數(shù)武，附之驥尾，可致千里〞是也?；貜?fù)樓主：人似花花似劍時間：2021-03-1410:10:12七十五、心武心武先生亦先以小說家示人，后以"紅樓夢"研究者示人。然其"紅樓夢"研究，如同蔡元培先生"石頭記索隱"，皆陷入索隱無法自拔。所不同者，蔡氏乃是政治索隱，而氏則是歷史索隱。七十六、錢鐘書與魯迅錢鐘書先生之文章犀利，如利刃貫胸；魯迅先生之文章老辣，如鋼鞭著背。七十七、胡風(fēng)胡風(fēng)前半生四面樹敵，然而始終"君子坦蕩蕩〞，其后半生多有牢獄之災(zāi)，然而"雖在縲紲之中，非其罪也。〞七十八、獨秀之一生獨秀先生之前半生也"狂〞，其晚年也"狷〞?？鬃釉唬?不得中行而與之，必也狂狷乎！〞七十九、辜鴻銘辜鴻銘先生于中國問題，所見既遠(yuǎn)且深，故時人皆以"落伍〞視之。八十、王力與溫源寧王力先生之"龍蟲并雕齋瑣語"沉著不迫，如春日暖風(fēng)；溫源寧先生之"不夠知己"清新得意，如夏日涼風(fēng)。八十一、朔朔先生以散文聞名海。然而，讀其熱情之文章，想其悲慘之結(jié)局，總難免有"強(qiáng)顏歡笑〞之感。八十二、"紅樓夢""紅樓夢"乃是一詩意化小說。唯因雪芹能將其生活詩意化，故而始能將其小說詩意化。惟能貼近作者，亦將其生活詩意化，始能深刻理解"紅樓夢"。王國維先生、魯迅先生、俞平伯先生、周汝昌先生、愛玲女士之所以能深刻理解"紅樓夢"者，即在于此。八十三、寅恪、魯迅與胡適寅恪先生乃是讀書人之精神導(dǎo)師；魯迅先生乃是讀書人之思想導(dǎo)師；胡適先生乃是讀書人之生活導(dǎo)師。八十四、愛玲與周作人胡蘭成謂："愛玲是民國世界里的臨水照花人。〞而周作人則是中國文化里的靜水深流。八十五、魯迅與周作人魯迅先生之文章，乃是驚濤駭浪，而周作人先生之文章，乃是波瀾不驚。然而，周氏兩兄弟之文章，又皆如海。舉報回復(fù)樓主：人似花花似劍時間：2021-04-0807:46:20八十六、印度佛教之輸入與近世歐美思想之輸入木心謂章太炎"以莊釋佛〞，而周作人則謂章太炎"以佛釋莊〞。要皆莊與佛相通。印度佛教輸入之成功，端在中國道教思想與之相通；而近世歐美思想輸入之失敗，端在中國無固有思想與之相通。且晉玄談大昌之際，亦是佛理大昌之時。八十七、龔自珍與吳宓古人謂："文如其人〞。意謂由其文章，即可窺見其為人。龔自珍"己亥雜詩"曰："偶逢錦瑟佳人，便說尋春為汝歸〞，可見其為人之涼??；吳宓"空軒"曰："未甘術(shù)取任緣差〞，則可見其為人之癡情?；貜?fù)樓主：人似花花似劍時間：2021-04-1013:33:42八十八、歷史著作與文學(xué)作品歷史著作尚可或有心或無意作偽，然則文學(xué)作品無論有意，既便無心，亦難以作偽。故而西方諺語曰："歷史都是假的，除了名字；小說都是真的，也除了名字。〞八十九、汪精衛(wèi)假設(shè)能不因人而廢言，則汪精衛(wèi)之文章亦有可取之處。汪氏"絕命詞"謂："縱有先輩嘗炎涼，諒無后人續(xù)"春秋"。〞曾子曰："人之將死，其言也善。〞此或是汪氏真心之話，亦未可知。舉報回復(fù)樓主：人似花花似劍時間：2021-04-1514:37:06九十、郭沫假設(shè)之白話詩郭沫假設(shè)先生早年以白話詩人面目示人，然其詩作多類震天口號大集合。其晚年詩作，則謂之"頌圣體〞可也。金庸與武俠小說金