統(tǒng)編版《大學(xué)之道》課件1

半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋半部《論語》治天下,1大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道2教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。2.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。3

《大學(xué)》本出《禮記》。《禮記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。四書之首與“大學(xué)”之內(nèi)涵《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典三、導(dǎo)圖引路，概覽全文3.《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。請根據(jù)“三綱”“八目”具體所指，思考其聯(lián)系，補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。明明德親民止于至善格物致知誠意正心修身齊家治國平天下三、導(dǎo)圖引路，概覽全文明明德親民止于至善格物致知誠意正心修身八條目：物有本末，止于至善人心本來親近所喜愛的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏。——王陽明：《親民堂記》八條目：物有本末，止于至善”這些均體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值觀念。只有不偏、不過、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無厭，何以成君子？天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命窮理、正心、修身、治人的學(xué)問【得】處事合宜。只有不偏、不過、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無厭，何以成君子？三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善致知在格物()。欲正其心者，先誠()其意。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善弘揚(yáng)傳統(tǒng)修齊治平理想和家國一體情懷。“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對?！眷o】心不妄動(dòng)。對于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。家庭秩序是國家秩序的前提和保障，家齊才能國治。《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請簡要闡釋這種關(guān)系。

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？

八條目：物有本末，止于至善“三綱”是宗旨，6三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善

大學(xué)（）之道（），在明（）明德（），在親民（），在止于至善（）。根本原則窮理、正心、修身、治人的學(xué)問彰明美好的德行道德修養(yǎng)的最高境界親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

“明德”之“明”意味其本身光明不昧、生生不息，但是落實(shí)到每個(gè)人身上，由于各自稟氣、欲望的影響，常使“明德”處于被遮蔽的狀態(tài)。因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善大學(xué)（

【親民】親近愛撫民眾。

民之所好好之，民之所惡wù惡之。——《大學(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

商湯浴盆上的銘文說：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進(jìn)，不可間斷?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！薄对娊?jīng)》說“周雖然是古老的邦國，卻因?yàn)槟芨镄伦约憾芴烀?。（外王：修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人）天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命【親民】親近愛撫民眾?！拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界?！拔锔饔兴?dāng)止之處也”(朱熹語)為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國

人，交止于信?！洞髮W(xué)》

使世間萬事萬物各得其所，人們各成其德、各安其位、各達(dá)其福。所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至

善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（張載）【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。使世間萬事萬三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也?！蹶柮鳎骸队H民堂記》三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)親民明明德君子將內(nèi)修之“明德止于至善的澄明心境

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【定】志向堅(jiān)定不移。

【靜】心不妄動(dòng)。

【安】性情安和。

【慮】思慮精詳。

【得】處事合宜。（達(dá)到至善境界，各得其所，從心所欲不逾矩）

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

止于至善的澄明心境知止而后有定，定而后能(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊()其家。欲齊其家者，先修()其身。欲修其身者，先正()其心。欲正其心者，先誠()其意。欲誠其意者，先致其知()。致知在格物()。物格而后知至()，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治()，國治而后天下平。自天子以至于庶人()，壹是()皆以修身為本()。使……整齊有序修養(yǎng)使……端正使……真誠獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致推究事物的原理對外物之理認(rèn)識充分治理得好平民百姓一概，一律根本(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊使八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠心正身修家齊國治明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠心正身八條目：物有本末，止于至善

明明德于天下格物致知誠意正心修身齊家治國八目之間是什么關(guān)系？八條目：物有本末，止于至善明明德于天下格物致“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面透徹地研究世界上的萬事萬物。致知：君子于萬物之理孜孜以求，獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?；砣回炌ㄖ畷r(shí)也就是心智明朗之際。

物格、知至：對于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。

格物致知“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面“正心、誠意”之修身工夫修身正心誠意所謂誠其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨(dú)也。慎獨(dú)：在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知，無他人知曉的情況下，保持內(nèi)心真誠，不存虛妄。慎獨(dú)不自欺，求實(shí)而自慊（滿足）誠意：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢\于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。

人心本來親近所喜愛的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏。只有不偏、不過、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無厭，何以成君子？“正心、誠意”之修身工夫修身正心誠意所謂誠其意者，毋自欺也，“修、齊、治、平”之外王之道

平天下修身齊家治國一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也?！靶?、齊、治、平”之外王之道平天下修身齊家治“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”之外王之道大學(xué)之道：

成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“正心、誠意”之修身工夫“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”185.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請簡要闡釋這種關(guān)系。答案①修己是治人的前提，修己的目的是治國平天下，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)治國平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

②修己是治國平天下的前提和基礎(chǔ)；治國平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑的。5.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請簡要闡釋這1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。請簡要分析本文的論證特點(diǎn)？頂真：一種修辭方法,用前面結(jié)尾的詞語或句子作下文的起頭。1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提20小結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。小結(jié)21思考：《大學(xué)之道》在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義思考：《大學(xué)之道》在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義22大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言河南大學(xué)明德，新民，止于至善Ad23《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致“格物、致知”之認(rèn)知工夫孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也。它們是一個(gè)不可分割的整體。所謂誠其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨(dú)也。八條目：物有本末，止于至善《詩經(jīng)》說“周雖然是古老的邦國，卻因?yàn)槟芨镄伦约憾芴烀?。大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言物格、知至：對于外部世界做到了明辨事物、通曉事理?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大?！罢\于中”，才能“形于外”。三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。物格而后知至()，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治()，國治而后天下平。慎獨(dú)：在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知，無他人知曉的情況下，保持內(nèi)心真誠，不存虛妄。慎獨(dú)不自欺，求實(shí)而自慊（滿足）“誠于中”，才能“形于外”。用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)張劍偉弘揚(yáng)傳統(tǒng)修齊治平理想和家國一體情懷?！稕Q定》提出“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”，強(qiáng)調(diào)把家庭家教家風(fēng)作為加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理的重要依托，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)道德、厚植文化的德治作用，從而營造良好社會(huì)風(fēng)尚、維護(hù)社會(huì)和諧安定。修齊治平理想、家國一體情懷，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。注重家國同構(gòu)是中華文明發(fā)展的一大特點(diǎn)。《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這些均體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值觀念。在中國人的眼里，國和家緊密相聯(lián)，國由家組成，家是國的細(xì)胞，家庭是國家和諧安定的基礎(chǔ)；家庭秩序是國家秩序的前提和保障，家齊才能國治。在這種治理模式下，國家治理與家庭治理息息相關(guān)，家庭倫理與愛國情懷高度一致，強(qiáng)調(diào)正確對待個(gè)人、社會(huì)與國家的關(guān)系，個(gè)人利益服從集體利益、民族和國家利益。這一價(jià)值內(nèi)涵已深深融入中國人民的血脈，成為堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度不可或缺的文化基因。《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。24半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋半部《論語》治天下,25大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道26教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。2.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。27

《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。四書之首與“大學(xué)”之內(nèi)涵《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典三、導(dǎo)圖引路，概覽全文3.《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。請根據(jù)“三綱”“八目”具體所指，思考其聯(lián)系，補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。明明德親民止于至善格物致知誠意正心修身齊家治國平天下三、導(dǎo)圖引路，概覽全文明明德親民止于至善格物致知誠意正心修身八條目：物有本末，止于至善人心本來親近所喜愛的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏。——王陽明：《親民堂記》八條目：物有本末，止于至善”這些均體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值觀念。只有不偏、不過、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無厭，何以成君子？天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命窮理、正心、修身、治人的學(xué)問【得】處事合宜。只有不偏、不過、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無厭，何以成君子？三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善致知在格物()。欲正其心者，先誠()其意。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善弘揚(yáng)傳統(tǒng)修齊治平理想和家國一體情懷?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對?！眷o】心不妄動(dòng)。對于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。家庭秩序是國家秩序的前提和保障，家齊才能國治?！洞髮W(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請簡要闡釋這種關(guān)系。

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？

八條目：物有本末，止于至善“三綱”是宗旨，30三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善

大學(xué)（）之道（），在明（）明德（），在親民（），在止于至善（）。根本原則窮理、正心、修身、治人的學(xué)問彰明美好的德行道德修養(yǎng)的最高境界親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

“明德”之“明”意味其本身光明不昧、生生不息，但是落實(shí)到每個(gè)人身上，由于各自稟氣、欲望的影響，常使“明德”處于被遮蔽的狀態(tài)。因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善大學(xué)（

【親民】親近愛撫民眾。

民之所好好之，民之所惡wù惡之。——《大學(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

商湯浴盆上的銘文說：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進(jìn)，不可間斷?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！薄对娊?jīng)》說“周雖然是古老的邦國，卻因?yàn)槟芨镄伦约憾芴烀?。（外王：修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人）天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命【親民】親近愛撫民眾?！拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界?！拔锔饔兴?dāng)止之處也”(朱熹語)為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國

人，交止于信。《大學(xué)》

使世間萬事萬物各得其所，人們各成其德、各安其位、各達(dá)其福。所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至

善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。（張載）【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。使世間萬事萬三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也?！蹶柮鳎骸队H民堂記》三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)親民明明德君子將內(nèi)修之“明德止于至善的澄明心境

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【定】志向堅(jiān)定不移。

【靜】心不妄動(dòng)。

【安】性情安和。

【慮】思慮精詳。

【得】處事合宜。（達(dá)到至善境界，各得其所，從心所欲不逾矩）

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

止于至善的澄明心境知止而后有定，定而后能(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊()其家。欲齊其家者，先修()其身。欲修其身者，先正()其心。欲正其心者，先誠()其意。欲誠其意者，先致其知()。致知在格物()。物格而后知至()，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治()，國治而后天下平。自天子以至于庶人()，壹是()皆以修身為本()。使……整齊有序修養(yǎng)使……端正使……真誠獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致推究事物的原理對外物之理認(rèn)識充分治理得好平民百姓一概，一律根本(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊使八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠心正身修家齊國治明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠心正身八條目：物有本末，止于至善

明明德于天下格物致知誠意正心修身齊家治國八目之間是什么關(guān)系？八條目：物有本末，止于至善明明德于天下格物致“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面透徹地研究世界上的萬事萬物。致知：君子于萬物之理孜孜以求，獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?；砣回炌ㄖ畷r(shí)也就是心智明朗之際。

物格、知至：對于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。

格物致知“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面“正心、誠意”之修身工夫修身正心誠意所謂誠其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨(dú)也。慎獨(dú)：在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知，無他人知曉的情況下，保持內(nèi)心真誠，不存虛妄。慎獨(dú)不自欺，求實(shí)而自慊（滿足）誠意：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢\于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。

人心本來親近所喜愛的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏。只有不偏、不過、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無厭，何以成君子？“正心、誠意”之修身工夫修身正心誠意所謂誠其意者，毋自欺也，“修、齊、治、平”之外王之道

平天下修身齊家治國一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也?！靶?、齊、治、平”之外王之道平天下修身齊家治“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”之外王之道大學(xué)之道：

成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“正心、誠意”之修身工夫“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”425.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請簡要闡釋這種關(guān)系。答案①修己是治人的前提，修己的目的是治國平天下，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)治國平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

②修己是治國平天下的前提和基礎(chǔ)；治國平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑的。5.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請簡要闡釋這1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。請簡要分析本文的論證特點(diǎn)？頂真：一種修辭方法,用前面結(jié)尾的詞語或句子作下文的起頭。1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提44小結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族