統(tǒng)編版《大學(xué)之道》課件1

半部《論語(yǔ)》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋半部《論語(yǔ)》治天下,1大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道2教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。3

《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。四書之首與“大學(xué)”之內(nèi)涵《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國(guó)古代重要的典三、導(dǎo)圖引路，概覽全文3.《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。請(qǐng)根據(jù)“三綱”“八目”具體所指，思考其聯(lián)系，補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下三、導(dǎo)圖引路，概覽全文明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身八條目：物有本末，止于至善人心本來(lái)親近所喜愛(ài)的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛(ài)、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏?！蹶?yáng)明：《親民堂記》八條目：物有本末，止于至善”這些均體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念。只有不偏、不過(guò)、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無(wú)厭，何以成君子？天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)【得】處事合宜。只有不偏、不過(guò)、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無(wú)厭，何以成君子？三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善致知在格物()。欲正其心者，先誠(chéng)()其意。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善弘揚(yáng)傳統(tǒng)修齊治平理想和家國(guó)一體情懷?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)?！眷o】心不妄動(dòng)。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障，家齊才能國(guó)治?！洞髮W(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這種關(guān)系。

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？

八條目：物有本末，止于至善“三綱”是宗旨，6三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善

大學(xué)（）之道（），在明（）明德（），在親民（），在止于至善（）。根本原則窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)彰明美好的德行道德修養(yǎng)的最高境界親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

“明德”之“明”意味其本身光明不昧、生生不息，但是落實(shí)到每個(gè)人身上，由于各自稟氣、欲望的影響，常使“明德”處于被遮蔽的狀態(tài)。因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善大學(xué)（

【親民】親近愛(ài)撫民眾。

民之所好好之，民之所惡wù惡之?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

商湯浴盆上的銘文說(shuō)：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進(jìn)，不可間斷。《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“周雖然是古老的邦國(guó)，卻因?yàn)槟芨镄伦约憾芴烀?。（外王：修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人）天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命【親民】親近愛(ài)撫民眾?！拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界?！拔锔饔兴?dāng)止之處也”(朱熹語(yǔ))為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國(guó)

人，交止于信?！洞髮W(xué)》

使世間萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，人們各成其德、各安其位、各達(dá)其福。所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至

善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（張載）【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。使世間萬(wàn)事萬(wàn)三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。——王陽(yáng)明：《親民堂記》三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)親民明明德君子將內(nèi)修之“明德止于至善的澄明心境

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【定】志向堅(jiān)定不移。

【靜】心不妄動(dòng)。

【安】性情安和。

【慮】思慮精詳。

【得】處事合宜。（達(dá)到至善境界，各得其所，從心所欲不逾矩）

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

止于至善的澄明心境知止而后有定，定而后能(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊()其家。欲齊其家者，先修()其身。欲修其身者，先正()其心。欲正其心者，先誠(chéng)()其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知()。致知在格物()。物格而后知至()，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治()，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人()，壹是()皆以修身為本()。使……整齊有序修養(yǎng)使……端正使……真誠(chéng)獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分治理得好平民百姓一概，一律根本(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊使八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠(chéng)心正身修家齊國(guó)治明明德于天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠(chéng)心正身八條目：物有本末，止于至善

明明德于天下格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)八目之間是什么關(guān)系？八條目：物有本末，止于至善明明德于天下格物致“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。致知：君子于萬(wàn)物之理孜孜以求，獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?；砣回炌ㄖ畷r(shí)也就是心智明朗之際。

物格、知至：對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。

格物致知“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面“正心、誠(chéng)意”之修身工夫修身正心誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨(dú)也。慎獨(dú)：在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知，無(wú)他人知曉的情況下，保持內(nèi)心真誠(chéng)，不存虛妄。慎獨(dú)不自欺，求實(shí)而自慊（滿足）誠(chéng)意：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。

人心本來(lái)親近所喜愛(ài)的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛(ài)、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏。只有不偏、不過(guò)、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無(wú)厭，何以成君子？“正心、誠(chéng)意”之修身工夫修身正心誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，“修、齊、治、平”之外王之道

平天下修身齊家治國(guó)一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國(guó)。故治國(guó)在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國(guó)孝者，所以事君也,弟者，所以事長(zhǎng)也,慈者，所以使眾也?！靶?、齊、治、平”之外王之道平天下修身齊家治“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”之外王之道大學(xué)之道：

成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“正心、誠(chéng)意”之修身工夫“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”185.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這種關(guān)系。答案①修己是治人的前提，修己的目的是治國(guó)平天下，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

②修己是治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)；治國(guó)平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑的。5.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)？頂真：一種修辭方法,用前面結(jié)尾的詞語(yǔ)或句子作下文的起頭。1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提20小結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。小結(jié)21思考：《大學(xué)之道》在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義思考：《大學(xué)之道》在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義22大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言河南大學(xué)明德，新民，止于至善Ad23《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致“格物、致知”之認(rèn)知工夫孝者，所以事君也,弟者，所以事長(zhǎng)也,慈者，所以使眾也。它們是一個(gè)不可分割的整體。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨(dú)也。八條目：物有本末，止于至善《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“周雖然是古老的邦國(guó)，卻因?yàn)槟芨镄伦约憾芴烀４髮W(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言物格、知至：對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大?！罢\(chéng)于中”，才能“形于外”。三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善孝者，所以事君也,弟者，所以事長(zhǎng)也,慈者，所以使眾也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。物格而后知至()，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治()，國(guó)治而后天下平。慎獨(dú)：在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知，無(wú)他人知曉的情況下，保持內(nèi)心真誠(chéng)，不存虛妄。慎獨(dú)不自欺，求實(shí)而自慊（滿足）“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)張劍偉弘揚(yáng)傳統(tǒng)修齊治平理想和家國(guó)一體情懷?！稕Q定》提出“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”，強(qiáng)調(diào)把家庭家教家風(fēng)作為加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理的重要依托，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)道德、厚植文化的德治作用，從而營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚、維護(hù)社會(huì)和諧安定。修齊治平理想、家國(guó)一體情懷，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。注重家國(guó)同構(gòu)是中華文明發(fā)展的一大特點(diǎn)?！洞髮W(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！泵献釉唬骸疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！边@些均體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念。在中國(guó)人的眼里，國(guó)和家緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，家是國(guó)的細(xì)胞，家庭是國(guó)家和諧安定的基礎(chǔ)；家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障，家齊才能國(guó)治。在這種治理模式下，國(guó)家治理與家庭治理息息相關(guān)，家庭倫理與愛(ài)國(guó)情懷高度一致，強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人利益服從集體利益、民族和國(guó)家利益。這一價(jià)值內(nèi)涵已深深融入中國(guó)人民的血脈，成為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度不可或缺的文化基因?！洞髮W(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。24半部《論語(yǔ)》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋半部《論語(yǔ)》治天下,25大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道26教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)目標(biāo)1.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。27

《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。四書之首與“大學(xué)”之內(nèi)涵《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國(guó)古代重要的典三、導(dǎo)圖引路，概覽全文3.《大學(xué)之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進(jìn)修的基本原理。請(qǐng)根據(jù)“三綱”“八目”具體所指，思考其聯(lián)系，補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下三、導(dǎo)圖引路，概覽全文明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身八條目：物有本末，止于至善人心本來(lái)親近所喜愛(ài)的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛(ài)、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏?！蹶?yáng)明：《親民堂記》八條目：物有本末，止于至善”這些均體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念。只有不偏、不過(guò)、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無(wú)厭，何以成君子？天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)【得】處事合宜。只有不偏、不過(guò)、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無(wú)厭，何以成君子？三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善致知在格物()。欲正其心者，先誠(chéng)()其意。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善弘揚(yáng)傳統(tǒng)修齊治平理想和家國(guó)一體情懷?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)?！眷o】心不妄動(dòng)。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障，家齊才能國(guó)治?！洞髮W(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這種關(guān)系。

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？

八條目：物有本末，止于至善“三綱”是宗旨，30三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善

大學(xué)（）之道（），在明（）明德（），在親民（），在止于至善（）。根本原則窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)彰明美好的德行道德修養(yǎng)的最高境界親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

“明德”之“明”意味其本身光明不昧、生生不息，但是落實(shí)到每個(gè)人身上，由于各自稟氣、欲望的影響，常使“明德”處于被遮蔽的狀態(tài)。因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。三綱領(lǐng)：內(nèi)圣而外王，知行而至善大學(xué)（

【親民】親近愛(ài)撫民眾。

民之所好好之，民之所惡wù惡之?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

商湯浴盆上的銘文說(shuō)：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進(jìn)，不可間斷?！对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)“周雖然是古老的邦國(guó)，卻因?yàn)槟芨镄伦约憾芴烀?。（外王：修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人）天命所授、君子所當(dāng)，是儒家入世濟(jì)世的責(zé)任與使命【親民】親近愛(ài)撫民眾?！拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界?！拔锔饔兴?dāng)止之處也”(朱熹語(yǔ))為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國(guó)

人，交止于信?！洞髮W(xué)》

使世間萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，人們各成其德、各安其位、各達(dá)其福。所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至

善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（張載）【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。使世間萬(wàn)事萬(wàn)三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也?！蹶?yáng)明：《親民堂記》三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)聯(lián)親民明明德君子將內(nèi)修之“明德止于至善的澄明心境

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【定】志向堅(jiān)定不移。

【靜】心不妄動(dòng)。

【安】性情安和。

【慮】思慮精詳。

【得】處事合宜。（達(dá)到至善境界，各得其所，從心所欲不逾矩）

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

止于至善的澄明心境知止而后有定，定而后能(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊()其家。欲齊其家者，先修()其身。欲修其身者，先正()其心。欲正其心者，先誠(chéng)()其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知()。致知在格物()。物格而后知至()，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治()，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人()，壹是()皆以修身為本()。使……整齊有序修養(yǎng)使……端正使……真誠(chéng)獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分治理得好平民百姓一概，一律根本(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊使八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠(chéng)心正身修家齊國(guó)治明明德于天下治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物八條目：追本溯源，事有終始，止于至善天下平物格知至意誠(chéng)心正身八條目：物有本末，止于至善

明明德于天下格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)八目之間是什么關(guān)系？八條目：物有本末，止于至善明明德于天下格物致“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。致知：君子于萬(wàn)物之理孜孜以求，獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?；砣回炌ㄖ畷r(shí)也就是心智明朗之際。

物格、知至：對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。

格物致知“格物、致知”之認(rèn)知工夫格物：即物以窮究事物之理。全面“正心、誠(chéng)意”之修身工夫修身正心誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，故君子必慎其獨(dú)也。慎獨(dú)：在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知，無(wú)他人知曉的情況下，保持內(nèi)心真誠(chéng)，不存虛妄。慎獨(dú)不自欺，求實(shí)而自慊（滿足）誠(chéng)意：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢\(chéng)于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。

人心本來(lái)親近所喜愛(ài)的、輕視所厭惡的、畏服所敬重的、同情所憐憫的、傲視所怠慢的是人之常情，但如果心不正，則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛(ài)、偏惡、偏重、偏護(hù)、偏輕，因此正心以修身首在防偏、糾偏。只有不偏、不過(guò)、不貪、不縱，才算做到了修德立身的基本和根本，否則偏者不明、貪者無(wú)厭，何以成君子？“正心、誠(chéng)意”之修身工夫修身正心誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，“修、齊、治、平”之外王之道

平天下修身齊家治國(guó)一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國(guó)。故治國(guó)在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國(guó)孝者，所以事君也,弟者，所以事長(zhǎng)也,慈者，所以使眾也?！靶?、齊、治、平”之外王之道平天下修身齊家治“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”之外王之道大學(xué)之道：

成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“正心、誠(chéng)意”之修身工夫“八目”之間關(guān)系：“格物、致知”之認(rèn)知工夫“修、齊、治、平”425.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這種關(guān)系。答案①修己是治人的前提，修己的目的是治國(guó)平天下，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

②修己是治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)；治國(guó)平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑的。5.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋這1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)？頂真：一種修辭方法,用前面結(jié)尾的詞語(yǔ)或句子作下文的起頭。1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提44小結(jié)《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族