人格心理學(xué)的理論與研究概述郭永玉

人格：心理學(xué)的理論與研究概述郭永玉(華中師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系，武漢430079)

[內(nèi)容提要]人格是心理學(xué)中一個復(fù)雜、困難但又極為重要的研究領(lǐng)域，因為它是一個最具整合性的心理學(xué)主題。本文將概括地介紹現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人格的理論與研究，主要包括人格的概念、類型和結(jié)構(gòu)，影響人格差異形成的主要因素及其相互關(guān)系，人格健康問題的發(fā)生機制，健全人格的特征及其實現(xiàn)的途徑，健全人格培養(yǎng)的原則和方法，以及人格測驗的主要方法和工具。我們特別要了解人格心理學(xué)領(lǐng)域的六大學(xué)派的主要理論，這六大理論是:精神分析論、行為主義、人本主義、特質(zhì)論、生物學(xué)理論和人知理論，它們分別從不同的方面為從總體上描述和解釋人格、為增進人格的健康做出了貢獻。我們還要了解一些心理學(xué)家對有關(guān)人格的一些具體問題所做的實證研究，并初步認識幾種主要的人格測驗。[關(guān)鍵詞]人格，人格類型，人格特質(zhì)，雙生子研究，經(jīng)典條件反射，操作條件反射，個體建構(gòu)論，社會學(xué)習(xí)理論，精神分析，防御機制，固著，退行，自我實現(xiàn)，自我協(xié)調(diào)，無條件積極關(guān)注，同理心，自陳式測驗、投射測驗

如果你有機會到醫(yī)院產(chǎn)科的嬰兒室，你就很容易發(fā)現(xiàn)這樣一種情境：同樣是新生兒，有的在大哭大叫，有的在酣酣大睡，有的在東張西望。如果我們留意觀察周圍的人，你也會很容易發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：同樣做一件事，有人做得又快又好，有人做得又慢又差，當(dāng)然也有人做得慢而好，有人做得快而差；同樣面對一個任務(wù)，有人沉著冷靜、堅定自信，有人焦慮不安、退縮不前；同樣面對弱者的求助，有人熱情慷慨，有人麻木不仁……人與人之間的差異實在太大了，所以有“人心不同，各如其面”的感慨。進化程度越高的動物，個體之間的差異越大，這種情形在人這里發(fā)展到頂點。從這個意義上，可以說人是個別差異最大的一種動物。當(dāng)然人與人之間也有很多相同的東西，所謂“人同此心，心同此理”。人與人之間的共同性和差異性都是心理學(xué)家關(guān)注的問題，這種關(guān)注集中體現(xiàn)在對人格的研究上。

1人格及其類型

1.1人格的界說

人格(personality)是心理學(xué)中最難下定義的概念之一。法律上講“保護人格尊嚴(yán)”，是將人格視為權(quán)利義務(wù)主體的資格。日常話語中講“人格高尚”或“人格低下”，是將人格視為道德的主體，與人品、品格同義。但心理學(xué)中講的人格，雖涉及人的權(quán)利和責(zé)任，也包含人的道德品質(zhì)，但遠遠不只是這些方面。心理學(xué)中的人格概念，倒是更接近日常話語中的“性格”一詞，如內(nèi)外向、情緒穩(wěn)定性、處事和待人的方式等等。但不同的心理學(xué)家對人格的理解不同，因而所下的定義也不同。據(jù)人格心理學(xué)家奧爾波特(G．W．Allport，1937)說，人格的定義有50種之多。從詞源上講，英文personality來源于拉丁文persona，后者的本意是指面具，即戲劇演員所扮演的角色的標(biāo)志。面具代表著這一角色的某種典型特點，如“高傲的人”、“狡猾的人”等等，類似于京劇中的臉譜。這樣看來，人格似乎是指一個人在人生舞臺上的行為表現(xiàn)。但表現(xiàn)也就意味著被表現(xiàn)，被表現(xiàn)的東西就是內(nèi)在的，即面具背后的東西。基于這種分析，再綜合各種有關(guān)人格的定義，我們認為：人格是個人內(nèi)在的動力組織及其相應(yīng)的行為模式的統(tǒng)一體。這一界定包含如下三層含義：第一，人格通常是指一個人外在的行為模式。與此相近的表述還有：個人在各種情境中所表現(xiàn)出來的一貫的行為方式，個人適應(yīng)環(huán)境的習(xí)慣系統(tǒng)，個人的生活風(fēng)格，個人的生活方式，個人與他人互動的方式，個人實現(xiàn)其社會角色的方式，個人做任何事的共同方式，等等。比如一個好遲到的人，做什么事都好遲到，開會、約會、聚餐，甚至乘火車，都要別人等他(她)，合作共事時也是他(她)承擔(dān)的任務(wù)最后完成。第二，人格更是指一個人內(nèi)在的動力組織。包括：(1)穩(wěn)定的動機，如經(jīng)常起作用的親和動機和成就動機；(2)習(xí)慣性的情感體驗方式和思維方式，如總是從自己的需要和立場出發(fā)，還是能設(shè)身處地地為他人著想；(3)穩(wěn)定的態(tài)度、信念和價值觀等，如責(zé)任感。正是一個人內(nèi)部的動力組織決定了其外在的行為模式。第三，人格就是這樣一種蘊蓄于中、形諸于外的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體往往由一些特質(zhì)所構(gòu)成，如內(nèi)外向、獨立性、自信心等。當(dāng)然，表里不一的情況也是常見的，如一個對人懷有敵意的人可能顯得對人特別友好。但這種經(jīng)常性的表里不一本身也是一種統(tǒng)一體，即一種人格特質(zhì)。

1.2人格的類型

將人的人格劃分為不同的類型，是一種最便捷的方法，也是人格心理學(xué)中最古老的一種研究取向，社會大眾也特別容易接受類型的觀點，甚至可以說類型的觀念置根于大眾之中。心理學(xué)中有關(guān)人格類型的理論很多，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將人格分為不同的類型。有的將人格分為兩種類型，有的分為三種、四種、八種以至三十種。這里只介紹兩種有代表性的類型理論。

1.2.1氣質(zhì)類型理論

氣質(zhì)(temperament)是指那些主要是與生俱來的心理和行為特征，也就是那些由遺傳和生理決定的心理和行為特征。氣質(zhì)實際上是指人格中最穩(wěn)定的、在早年就表現(xiàn)出來的、受遺傳和生理影響較大而受文化和教養(yǎng)影響教小的那些層面，類似于日常話語中的脾氣、性情、秉性。具體指人的如下特點：(1)感受性，即對刺激的敏感程度；(2)耐受性，即在時間和強度上經(jīng)受刺激的能力；(3)反應(yīng)敏捷性；(4)可塑性，即適應(yīng)新環(huán)境的難易程度；(5)情緒興奮性；(6)外向性，即內(nèi)外向性。古希臘醫(yī)生希波克拉底(Hippocrates,約公元前460—前377)認為人體內(nèi)有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁，每一種體液都具有熱—寒、干—濕兩種性質(zhì)，不同的人體內(nèi)占優(yōu)勢的體液不同，因而有四種類型的人：多血質(zhì)的人血液占優(yōu)勢，而血液具有熱而濕的性質(zhì)，所以這種人象春天一般熱情；膽汁質(zhì)的人黃膽汁占優(yōu)勢，而黃膽汁具有熱而干的性質(zhì)，所以這種人象夏天一般暴躁；抑郁質(zhì)的人黑膽汁占優(yōu)勢，而黑膽汁具有寒而干的性質(zhì)，所以這種人象秋天一般憂傷；粘液質(zhì)的人粘液占優(yōu)勢，而粘液具有寒而濕的性質(zhì)，所以這種人象冬天一般冷漠。多血質(zhì)的典型特點是活潑好動，反應(yīng)快，善交往；膽汁質(zhì)的典型特點是急躁，莽撞，情緒變化快；粘液質(zhì)的典型特點是反應(yīng)遲緩，沉默寡言，沉靜，忍耐；抑郁質(zhì)的典型特點是敏感，孤僻，憂郁，常在內(nèi)心經(jīng)歷暴風(fēng)驟雨。假設(shè)有四個典型的分別屬于不同類型的人一起去看戲，但到了劇院門口被門衛(wèi)擋住不讓進，因為他們遲到了。這時四個人的典型表現(xiàn)可能是：多血質(zhì)的人會笑嘻嘻地與門衛(wèi)搭訕，以獲得門衛(wèi)的好感并放他進去；膽汁質(zhì)的人可能會與門衛(wèi)爭吵起來，甚至大打出手；粘液質(zhì)的人可能按照門衛(wèi)的指示，規(guī)規(guī)矩矩地坐在那里等下一場；抑郁質(zhì)的人則可能唉聲嘆氣地回家去，并一路感慨自己總是遇到倒霉的事。氣質(zhì)的六種心理和行為特征與四種氣質(zhì)類型之間的對應(yīng)關(guān)系如表1：

表1

氣質(zhì)類型與心理—行為特征的對應(yīng)關(guān)系

感受性耐受性反應(yīng)敏捷性可塑性情緒興奮性外向性多血質(zhì)-+++++膽汁質(zhì)-++-++粘液質(zhì)-+----抑郁質(zhì)+---+-

用四種體液來解釋人的類型，用現(xiàn)代的眼光看，缺乏科學(xué)依據(jù)。但四種類型的用語一直沿用至今，原因是這四種類型的劃分為人們認識自己和他人提供了便利，而這種劃分確實在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌行АＲ粋€人即使不典型地屬于某種類型，也大體上屬于某種類型，或處于某兩種類型之間。

1.2.2價值類型理論

價值類型理論與氣質(zhì)類型理論形成鮮明對照，它關(guān)注的是人的社會生活態(tài)度。德國心理學(xué)家斯普蘭格(Spranger,1928)將人在社會生活中追求的目標(biāo)分為六種，人生目標(biāo)不同，生活方式也就不同，因此有六種人格類型：

1.經(jīng)濟型的人看重現(xiàn)實的物質(zhì)利益，將物質(zhì)財富視為人生最值得追求的目標(biāo)，注重效益、財產(chǎn)、收入和利潤，認為有錢就有一切，如一些典型的商人，他們的價值重心是利。

2.政治型的人將獲取權(quán)力從而支配他人視為人生最值得追求的目標(biāo)，采取各種手段獲取權(quán)力，認為有權(quán)就有一切，如一些權(quán)力欲特別強的政界人物，他們的價值重心是權(quán)。

3.社會型的人將關(guān)心他人、幫助他人、增進社會大眾的福利視為人生最值得追求的目標(biāo)，他們具有博大的愛心，熱心于公共事務(wù)，特別關(guān)注那些需要幫助的弱勢人群，如一些社會活動家和慈善家，他們的價值重心是愛。

4.理論型的人具有探索世界、追求知識的濃厚興趣，將追求真理、獲取知識視為人生最值得追求的目標(biāo)，他們有強烈的求知欲，熱愛真理，追求智慧，如思想家、科學(xué)家，他們的價值重心是真。

5.審美型的人將欣賞美、創(chuàng)造美視為人生最值得追求的的目標(biāo)，他們往往富于想像力，沉浸于美感體驗中，如藝術(shù)家，他們的價值重心是美。

6.宗教型的人將宗教信仰或某種超越性的狀態(tài)視為人生最值得追求的目標(biāo)，他們往往經(jīng)歷到各種神秘體驗，如各種宗教家及其信徒，他們的價值重心是神。

人的價值觀不同，生活方式也不同，以此將人格分為不同的類型，有助于我們從思想觀念和人生態(tài)度上理解人格。有人據(jù)此提出人生有六種不同的境界，即功利境界、政治境界、倫理境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界和宗教境界(宗白華,1987，pp.209-210)。但這種分類法具有明顯的簡單化的缺陷，典型的只專注一種價值的人是極少數(shù)，大多數(shù)人都會看重其中幾種甚至所有六種價值，只是對不同的人這六者之間的順序不同而已。甚至對同一個人，在不同的情境中，這六者的順序也不同。如一個政治家，不僅看重權(quán)力，可能也看重物質(zhì)利益，也熱心于公共事務(wù)，也有濃厚的研究興趣和較高的藝術(shù)品味，甚至也有堅定的宗教信仰。在不同的情境中，他看重的是不同的價值。我們只能說，從總體上講，他最看重的是權(quán)力，而一個最看重權(quán)力的人不可能同時將學(xué)術(shù)研究或藝術(shù)創(chuàng)造等也視為他人生中最重要的。但對于真正的政治家，他雖然看重權(quán)力，但權(quán)力也只是手段，它是為某種終極目標(biāo)或政治理想服務(wù)的。

如果我們只看到類型的差異，而忽視人格的復(fù)雜性，就可能將人單面化、臉譜化或標(biāo)簽化。類型論本身就存在著這種局限性。類型的觀點強調(diào)人與人之間的質(zhì)的不同，忽視了人與人之間量的差異。它往往將極為復(fù)雜的人格簡化為少數(shù)幾種類型，關(guān)注那些極端的、典型的人格，忽視了那些中間的過渡的狀態(tài)。所以目前心理學(xué)界類型理論的影響在減弱，更多的人愿意接受更能把握人格的復(fù)雜性和變異性的特質(zhì)理論。

2人格特質(zhì)

心理學(xué)家研究人格特質(zhì)(personalitytrait)實際是探討人格的結(jié)構(gòu)，也就是說應(yīng)該從哪些維度去分析人格，人格由哪些因素構(gòu)成。按照這種觀點，每個人的人格都可以從同樣的維度去分析，只是不同的人在同一維度上所處的位置不同罷了。如外向性作為一個維度，每個人都可以在這一維度上找到一個位置，可能偏高一些(較外向)，也可能偏低一些(較內(nèi)向)，也可能居中(不明顯是外向還是內(nèi)向)。這就不同于類型論的觀點。在類型論看來，一個人不是外向就是內(nèi)向。當(dāng)然它也承認中間的或混合的狀態(tài)，但只是存而不論，更沒有有效的方法去描述這些普遍存在的中間狀態(tài)或混合狀態(tài)。類型理論關(guān)注人與人之間質(zhì)的區(qū)別，特質(zhì)理論則關(guān)注人與人之間量的差異。特質(zhì)理論試圖了解一個人在多大程度上具有某一特質(zhì)。當(dāng)然不同的特質(zhì)理論家所找到的特質(zhì)不同，因而有不同的特質(zhì)理論。

2.1奧爾波特的人格特質(zhì)論

高爾頓·奧爾波特(GordonW．Allport,1897—1967)是在他哥哥、著名社會心理學(xué)家弗勞德·奧爾波特(FloydH.Allport,1890—1978)的影響下考入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)的。他曾在一個有著名心理學(xué)家在場的研討會上介紹自己的人格特質(zhì)論(traittheoryofpersonality)，但他發(fā)言后，全場一片沉默，他沒有氣餒，于1937年出版了《人格:一種心理學(xué)的解釋》一書。兩年后，他就當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。奧爾波特認為特質(zhì)是人格的基礎(chǔ)，是心理組織的基本建構(gòu)單位，是每個人以其生理為基礎(chǔ)而形成的一些穩(wěn)定的性格特征。奧爾波特將人格特質(zhì)區(qū)分為共同特質(zhì)(commontraits)和個人特質(zhì)(personaltraits)。共同特質(zhì)是人所共有的一些特質(zhì)，所有人都具有這些人格特質(zhì)，人與人之間都可以在這些特質(zhì)上分別加以比較，如外向性，任何人都具備這一特質(zhì)，個體之間的差異只在于不同的人具備此種特質(zhì)的多寡或強弱不同而已。個人特質(zhì)是個人所特有的，代表著個人的獨特的行為傾向。奧爾波特將個人特質(zhì)視為一種組織結(jié)構(gòu)，每一種特質(zhì)在這個人的人格結(jié)構(gòu)中處于不同的地位，與其他的特質(zhì)處于不同的關(guān)系之中。他因而區(qū)分了三種不同的個人特質(zhì):(1)首要特質(zhì)(cardinaltrait)是指最能代表一個人的特點的人格特質(zhì)，它在個人特質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)性的地位，影響著這個人的行為的各個方面。小說家往往將某種特質(zhì)集中地體現(xiàn)在一個人物身上，一談到這個人物，我們就聯(lián)想到某種特質(zhì)，如諸葛亮的足智多謀，林黛玉的多愁善感，阿Ｑ的精神勝利法等。但在現(xiàn)實生活中首要特質(zhì)突出的人不多。(2)中心特質(zhì)(centraltrait)是指能代表一個人的性格的核心成分。我們往往用5—10個特質(zhì)來描述一個人，如樂觀的、活潑的、寬厚的、真誠的、進取的等等，如果這些詞確實描述了一個人的主要特點，那么這些詞所代表的就是他(她)的中心特質(zhì)。我們也可以用幾分鐘時間做個游戲，先自己列出自己的中心特質(zhì)，然后幾個朋友之間依次列出對方的中心特質(zhì)，最后將那些公認的特質(zhì)確定為某人的中心特質(zhì)。(3)次要特質(zhì)(secondarytrait)是指一個人的某種具體的偏好或反應(yīng)傾向，如偏好某種顏色的衣服，閑暇時喜歡收拾房間等等。顯然，某種特質(zhì)是一個人的首要特質(zhì)，但在另一個人身上卻是中心特質(zhì)，在第三個人身上可能只是次要特質(zhì)。人們通常用中心特質(zhì)來說明一個人的性格。以后的大多數(shù)特質(zhì)心理學(xué)家更關(guān)注奧爾波特所說的共同特質(zhì)，因為這些特質(zhì)適合于定量分析，并可用于個體之間的相互比較。

2.2卡特爾的人格因素論

卡特爾(RaymondB.Cattell,1905—1998)出生于英格蘭，在英國長大并受教育。他先在大學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)和物理學(xué)，獲得理學(xué)學(xué)士學(xué)位，后來決定改學(xué)心理學(xué)。他考取了倫敦大學(xué)心理學(xué)研究生，盡管在當(dāng)時的英國，心理學(xué)被視為一門怪人們從事的學(xué)科?？ㄌ貭柕难芯恳鹆嗣绹械年P(guān)注，被邀請到美國任教，并在美國定居?？ㄌ貭枌⑷烁裉刭|(zhì)區(qū)分為表面特質(zhì)(surfacetrait)和根源特質(zhì)(sourcetrait)。表面特質(zhì)是指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì)。這種特質(zhì)可由外部的行為觀察到，如我們通過平時的觀察評價某人忠厚老實或奸詐狡猾，就是指人的表面特質(zhì)，是通過觀察得出的一些評價。表面特質(zhì)可能會隨著環(huán)境的改變而改變。根源特質(zhì)則是內(nèi)在的、決定表面特質(zhì)的最基本的人格特質(zhì)，是那些穩(wěn)定的、作為人格結(jié)構(gòu)的基本因素的特質(zhì)。根源特質(zhì)需要通過嚴(yán)格的科學(xué)方法才能獲得?？ㄌ貭栄芯磕康木褪且_定究竟有哪些根源特質(zhì)。奧爾波特及其同事曾經(jīng)將英語字典中用于描述人格特質(zhì)的單詞找出來，共有近18,000個。然后將同義詞和含糊的詞刪去，刪減到4,500個?？ㄌ貭栍诌M一步刪減到近200個，再使這些形容詞兩兩對立，如自信的—無把握的、自大的—謙卑的、攻擊的—順從的、責(zé)人的—責(zé)己的，等等，每一對形容詞可代表一種特質(zhì)。下一步是對每一對形容詞都具體到日常情境，編出一些問卷題目，如“你在社交場合總是傾向于躲在人后嗎？”等等，要求被試以此去評定自己和朋友，評定結(jié)果就得出每個被評定者在各種人格特質(zhì)上的分值，然后用統(tǒng)計分析方法求出每一特質(zhì)與其他各特質(zhì)之間的相關(guān)系數(shù)，將彼此相關(guān)程度較高的一些特質(zhì)歸到一組，并用一個概括性的名稱來標(biāo)志。如以上幾對形容詞所代表的特質(zhì)彼此之間的相關(guān)程度高，就可用“好強性”來概括，也就是一種根源特質(zhì)?？ㄌ貭栆还舱业?6種根源特質(zhì)，并編制出“卡特爾16種人格因素問卷”(SixteenPersonalityFactorQuestionaire，簡稱16PF)。具體內(nèi)容如表2?？ㄌ貭栒J為每個人的人格都可以用這16種特質(zhì)來描述，只是不同的人在每種特質(zhì)上所得的分數(shù)有高低差異而已。

表2

卡特爾的16種人格特質(zhì)人格因素低分者特征高分者特征A樂群性沉默孤獨樂群外向B聰慧性愚鈍、抽象思維能力差聰慧、抽象思維能力強C穩(wěn)定性情緒不穩(wěn)定、無耐心情緒穩(wěn)定、有耐心E好強性溫順、隨和支配、好斗、有己見F興奮性嚴(yán)肅、謹慎、安靜輕松、熱情、活潑、幽默G有恒性權(quán)宜、敷衍、輕視規(guī)則有恒、負責(zé)、遵守規(guī)則H敢為性畏怯退縮冒險敢為I敏感性粗心、遲鈍細心、敏感L懷疑性信任、接納懷疑、警覺M幻想性實際、合乎常規(guī)幻想、不實際N世故性直率、天真精明能干、世故O憂慮性安祥沉著、有自信心不安、多疑、自責(zé)Q1求新性保守、傳統(tǒng)、抗拒改變自由、批評、求新Q2獨立性依賴群體自立Q3自律性沖動、無法自制克制、自律、嚴(yán)謹Q4緊張性放松、沉著、欲求低緊張、迫切、欲求高

2.3“大五”人格因素論

近年來，心理學(xué)家們繼續(xù)用卡特爾的方法對人格特質(zhì)進行了進一步的分析，使人格結(jié)構(gòu)的研究取得了突破性的進展。一些不同的研究者從各自的研究中得出了大體相似的結(jié)論，即人格由五個基本維度構(gòu)成，心理學(xué)家們稱這五個基本人格維度為“大五因素模型”(thebigfivefactorsmodel),盡管不同的心理學(xué)家對這些特質(zhì)的稱呼不同，但如下一種表述(McCrae&Costa,1987)最為著名:神經(jīng)質(zhì)性(Neuroticism)、外向性(Extraversion)、開放性(Openness)、隨和性(Agreeableness)、盡責(zé)性(Conscientiousness)。將這五個詞的第一個字母組合起來就是“OCEAN”(海洋)，恰好可用來代表“人格的海洋”。當(dāng)然，“大五”模型也引起了一些爭論，如有人提出“大七”，但究竟是哪七個因素，不同的研究者說法也不一致。一種有代表性的研究指出，五因素中沒有包括評價性的特質(zhì)，如果將評價性詞語也包括進去做因素分析，就發(fā)現(xiàn)人格維度是七個而不是五個:這七個人格維度分別是正價(positivevalence,PVAL)、負價(negativevalence,NVAL)、負情緒性(negativeemotionality,NEM)、正情緒性(positiveemotionality,PEM)、因襲性(conventionality,CONV)、適意性(agreeableness,AGR)和可靠性(dependability,DEP)。其中，前兩個維度是新的人格維度，其余五個維度依次與上述“大五”模型中的各維度有大致一一對應(yīng)的關(guān)系。

表3

大五人格因素因

素特

征神經(jīng)質(zhì)(N)焦慮—平靜不安全感—安全感自憐—自足外向性(E)好交際—退縮多話—寡言熱情—冷淡開放性(O)想像—實際喜歡變化—刻板固執(zhí)獨創(chuàng)—從俗隨和性(A)軟心腸—硬心腸信任—多疑樂于助人—不合作盡責(zé)性(C)井井有條—雜亂無章細心—粗心自律—意志薄弱

屬于描述正價的詞語包括:老練的、機智的、勤勞多產(chǎn)的，等等；屬于描述負價的詞語包括心胸狹窄的、自負的、兇暴的，等等(Almagor，Tellegen&Waller，1995)?！按笪濉焙汀按笃摺蹦Ｐ投加邢鄳?yīng)的評定量表。

人格類型的觀點和特質(zhì)的觀點是緊密聯(lián)系的，一些典型的特質(zhì)聚集在一起，就構(gòu)成一種人格類型。因此，應(yīng)該將類型的觀點和特質(zhì)的觀點結(jié)合起來研究人格。從認識邏輯上講，應(yīng)該是先了解特質(zhì)，然后再劃分類型，特質(zhì)是類型的基礎(chǔ)。類型理論實際上也是用特質(zhì)描述類型的，只是他們描述的特質(zhì)大多根據(jù)直接經(jīng)驗或觀察到的現(xiàn)象，也就是根據(jù)卡特爾所說的表面特質(zhì)，而對于特質(zhì)的科學(xué)研究是后來發(fā)展起來的，所以先有類型論后有特質(zhì)論。有人將特質(zhì)論與類型論結(jié)合起來描述人格。如英國心理學(xué)家艾森克(HansJ.Eysenck,1916—1997)就在卡特爾的基礎(chǔ)上對人格特質(zhì)進行進一步的統(tǒng)計分析，找出更穩(wěn)定的特質(zhì)。他指出這種更穩(wěn)定的特質(zhì)就是內(nèi)—外向和神經(jīng)質(zhì)(或神經(jīng)質(zhì)傾向，情緒穩(wěn)定—不穩(wěn)定)，這兩種特質(zhì)在不同的人身上就可能形成四種典型的組合:外傾—穩(wěn)定、外傾—不穩(wěn)定、內(nèi)傾—穩(wěn)定、內(nèi)傾—不穩(wěn)定，分別對應(yīng)于多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。這樣就把現(xiàn)代的特質(zhì)論與古代的類型論結(jié)合起來了。不過后來艾森克又提出了第三種特質(zhì),即精神質(zhì)(或精神病傾向)(psychoticism)，在此特質(zhì)上得高分者傾向于自我中心、攻擊性、冷漠、缺乏同情心、不關(guān)心他人，在此特質(zhì)上得低分者則具有相反的特點，如溫柔、體諒。

特質(zhì)論和類型論為我們了解人格提供了知識和方法的基礎(chǔ)，但這兩種理論本身所關(guān)注的都只是些現(xiàn)存的靜止的東西，它們只是描述人格而不是解釋，揭示內(nèi)容而不是探討過程，分析結(jié)果而不去尋找原因，總之這是靜態(tài)的研究而不是動態(tài)的研究。心理學(xué)家們(包括特質(zhì)論者)往往要從特質(zhì)的范疇之外去探索人格的形成與改變等問題。

3人格的形成

人格是如何形成的？不同的人格類型或特質(zhì)是如何形成的？這是人格心理學(xué)家探討的另一個重要主題。不同的心理學(xué)家強調(diào)不同因素的作用，其中討論得最多且爭論時間最長的問題是:決定我們?nèi)烁癫町惖囊蛩厥沁z傳—生物—生理因素，還是環(huán)境—學(xué)習(xí)—經(jīng)驗因素，簡而言之，是遺傳因素起決定作用，還是環(huán)境因素起決定作用？盡管當(dāng)代的心理學(xué)家們認為本來就不應(yīng)該這樣問問題，人格不單純是某一個因素作用的結(jié)果，而是不同的因素相互作用的結(jié)果。但當(dāng)代的這樣一種共識并沒有完全解決問題。如何相互作用？各自起什么作用以及如何起作用？仍然是問題。我們先了解一些不同的觀點及其所依據(jù)的事實，再尋求一種較完整的解釋。

3.1遺傳的作用

3.1.1艾森克的理論

艾森克不僅致力于人格結(jié)構(gòu)的分析，而且試圖尋求人格形成的原因。艾森克認為人格的個體差異主要是遺傳造成的。他的主要根據(jù)是:第一，人格的三種基本特質(zhì)在一個人的一生中保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。一項研究表明，被試在45年內(nèi)的內(nèi)外向性保持在一定水平上。第二，跨文化的研究表明，在不同國家、不同文化背景中，不同的研究者運用不同的方法都發(fā)現(xiàn)了人格的三種基本特質(zhì)，即內(nèi)外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。如果不是生物因素起主導(dǎo)作用，就不能解釋這樣的跨文化一致性，因為不同的國家、不同的文化背景意味著顯著的環(huán)境和教育差異。第三，對于人格的三個基本特質(zhì)，都可以進行生理學(xué)的解釋。就內(nèi)外向性而言，外向的人喜歡社交、喜歡刺激較強的活動，內(nèi)向的人不愛交往、喜歡安靜的環(huán)境，是因為大腦皮層的生理喚醒水平不同。外向的人皮層喚醒水平比內(nèi)向的人低，所以他們要去尋求較強烈的刺激，缺少刺激對他們而言意味著枯燥、沉悶和無聊；內(nèi)向的人皮層喚醒水平較高，微弱的刺激就足以維持他們的興奮，所以較強的刺激很快就會使他們感到疲勞。因此，外向的人喜歡嘈雜的聚會而內(nèi)向的人卻希望早一點離開。還有一些研究者(Stelmack,1990)從生理上對刺激的敏感性來解釋這種現(xiàn)象，內(nèi)向者比外向者對刺激更敏感，所以當(dāng)他們津津有味地欣賞舒緩的音樂時，那些外向者很快就厭倦了。研究者(Geen,1984)讓內(nèi)向和外向的人一邊聽耳機里的噪音，一邊完成詞語記憶任務(wù)。如果讓被試自己控制耳機音量，內(nèi)向的被試會把耳機音量調(diào)得比外向被試的小一些。如果讓內(nèi)向的被試聽音量大的噪音，讓外向的被試聽音量小的噪音，兩組被試的詞語記憶成績都會下降。這就可以解釋為什么有的學(xué)生要聽著錄音機看書，而有的學(xué)生要找特別安靜的地方看書。當(dāng)然，即使外向的人也有需要安靜的時候，只是對于內(nèi)向的人，這一刻會來得更早；即使內(nèi)向Burger,2000,pp.207

3.1.2雙生子研究

心理學(xué)家通常用雙生子研究法來研究遺傳對于人格的影響。雙生子有同卵雙生和異卵雙生，前者來自同一受精卵，一定是同性別，遺傳基因相同；后者來自兩個受精卵，可能同性別也可能不同性別，遺傳基因不同(與普通兄弟姐妹一樣)。研究者選擇同性別的異卵雙生子和同卵雙生子進行比較，這兩種雙生子同年齡、同性別、雙雙生活在同一家庭環(huán)境中。如果研究結(jié)果表明同卵雙生子比異卵雙生子更相象，我們就可以歸結(jié)為遺傳的作用。研究者選取了139對四歲半的同卵和異卵同性雙生子，就情緒穩(wěn)定性、活動性(愛動或好靜)、社會性(活潑或羞怯)三種人格特質(zhì)進行了評定。研究結(jié)果，在這三種人格特質(zhì)上，同卵雙生子之間的相關(guān)均顯著高于異卵雙生子之間的相關(guān)(Buss&Plomin,)(表4)。

表4

雙生子間人格特質(zhì)的相似度人格特質(zhì)男孩間的相關(guān)女孩間的相關(guān)同卵雙生異卵雙生同卵雙生異卵雙生情

緒.68.00.60.05活

動.0社

會.6

但對這一結(jié)果還有不同的解釋，即同卵雙生子比異卵雙生子的人格更相似，還可能是因為同卵雙生子比異卵雙生子受到父母更為相同的對待。于是有心理學(xué)家研究那些出生后被分開撫養(yǎng)的同卵雙生子，他們研究了44對平均十個星期大的時候就被分開而一直在不同的家庭中長大的同卵雙生子，并將研究結(jié)果與過去研究的共同撫養(yǎng)的雙生子進行了比較，在分開撫養(yǎng)和共同撫養(yǎng)條件下，同卵雙生子人格特質(zhì)的平均相關(guān)系數(shù)分別為.49和.52，而異卵雙生子的相關(guān)系數(shù)則分別是.21和.23，說明無論在分開撫養(yǎng)還是共同撫養(yǎng)條件下，同卵雙生子的人格特點都比異卵雙生子的更為接近，進一步證實了遺傳對人格形成的作用(。

背景材料明尼蘇達大學(xué)關(guān)于分開撫養(yǎng)雙生子的研究

在明尼蘇達大學(xué)關(guān)于分開撫養(yǎng)雙生子的研究中，研究者對參與研究的雙生子進行了能力測驗和人格測驗。此外，還向這些雙生子做了長期的訪談，并得到他們對有關(guān)童年的經(jīng)驗、恐懼、嗜好、音樂興趣、社會態(tài)度和性興趣等問題的回答。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些驚人的相似性。成長背景最不同的雙生子要屬奧斯卡·斯托爾和杰克·伊弗。他們出生在特里尼達，父親是猶太人，母親是德國人。剛出生時，他們就被分開。母親把奧斯卡帶到德國，由信奉天主教和納粹主義的外婆撫養(yǎng)。杰克由猶太人父親撫養(yǎng)，他在青年時期大部分時光是在以色列的一個集體農(nóng)場度過的。居住在兩地的這一家人從未通過信，兄弟倆過著截然不同的生活。20多年未曾見過面的兄弟倆竟然表現(xiàn)出顯著

圖1

雙生子

的相似性:都穿著藍色、雙排扣、帶肩章的(這對雙生子自出生起就被分開，31歲才初次

襯衫，都留有短鬢帶金絲邊眼睛，都喜歡見面，看他們在興趣和習(xí)慣等方面多么相象)

吃辣的食物，喝甜酒，喜歡把涂了黃油的土司放在咖啡里，都習(xí)慣在便前先沖洗廁所，甚至乘電梯時都會打噴嚏如此等等，使人難以置信。另一對同卵雙生女子，她們在很小時(第二次世界大戰(zhàn)期間)被分開，在兩個社會經(jīng)濟地位迥異的家庭中長大，分開后第一次見面時都已經(jīng)是家庭婦女了，令人驚奇的是，這次見面時兩人手上都帶著七枚戒指。當(dāng)然，不存在什么帶戒指或泡土司的基因，這種相似反映了更基本的制約人格特質(zhì)遺傳因素的相似性。

(資料來源:)

3.2環(huán)境的作用

3.2.1行為主義理論

行為主義心理學(xué)家們認為環(huán)境才是人格形成的決定因素。環(huán)境塑造人，一個人成為一個什么樣的人，取決于他生活在什么樣的環(huán)境中，而不是取決于他有什么樣的遺傳特征。行為主義的創(chuàng)始人華生(J.B.Watson，1875-1959)相信人生來是一塊白板。除了那些生來就有生理缺陷的人，絕大多數(shù)人生來并沒有什么區(qū)別。“個體在其出生以后發(fā)生的事情，使得一個人或成為干苦活的人，或成為外交家，或成為賊、或成為成功的商人，或成為著名的科學(xué)家。”(華生，1998,p.266)華生試圖用條件反射的原理來解釋幾乎所有的行為。我們知道，俄國生理學(xué)家巴甫洛夫(IvanPavlov,1849-1936)最早系統(tǒng)地研究了條件反射。在巴甫洛夫看來，狗見到食物流口水，這是無條件反。食物是無條件刺激物，但狗聽見實驗員的腳步聲而流口水，這是條件反射，實驗員的腳步聲是條件刺激物。因為實驗員走過來，意味著給它喂食。實驗員的腳步聲與食物多次相繼出現(xiàn)后，狗只要聽見實驗員的腳步聲(還沒看見食物)就流口水。巴甫洛夫?qū)嶒瀱T的腳步聲換成燈光或鈴聲或任何其他刺激物(這個實驗環(huán)節(jié)叫做強化)，只要這個刺激物與食物同時或相繼出現(xiàn)，狗都可以形成同樣的條件反射，也就是形成了對特定刺激作出特定反應(yīng)的習(xí)慣。華生認為，人格不過是人的習(xí)慣系統(tǒng)而已。由于不同的人生活在不同的環(huán)境中，因而有不同的經(jīng)歷，接受不同刺激物的作用，形成了不同的條件反射系統(tǒng)或習(xí)慣系統(tǒng)，也就是形成了不同的人格。例如一個在學(xué)校經(jīng)常受某位老師批評的學(xué)生，可能會變得一見到學(xué)校就害怕，甚至一想到上學(xué)就害怕，心理學(xué)家稱這種情形為學(xué)?？謶职Y(schoolphobia)或教室恐懼癥(classroomphobia),這是因為學(xué)校與挨批評這兩個刺激總是聯(lián)系在一起，到后來即使不挨批評，學(xué)校這一單個刺激也會使他害怕。而這種情緒無疑會影響他的人格形成。

另一位行為主義者斯金納(B.F.Skinner,1904-1990)發(fā)展了華生的理論。他將巴甫洛夫和華生所講的條件反射稱為經(jīng)典條件反射，而用自己發(fā)現(xiàn)的操作條件反射來解釋行為。操作條件反射的實驗情境如下:將一只老鼠關(guān)在一個設(shè)計好的籠子里，老鼠就會在籠子里四處亂跑，當(dāng)它偶然踩到一個機關(guān)后，就會有一粒食物從一個自動裝置掉進籠子里，經(jīng)過幾次試驗，它就會自己去踩機關(guān)。在這種情境下，動物的反應(yīng)是一個新的有效的行為(踩機關(guān))，而不是早先就有的反應(yīng)(流口水)；強化跟隨在這一有效的行為之后，針對這一行為，即在反應(yīng)之后，而不是在反應(yīng)之前，將條件刺激物和無條件刺激物先后或同時呈現(xiàn)；因此這種強化實際上是一種獎勵，但在巴甫洛夫那里，強化不是在反應(yīng)之后，不是針對具體行為的強化，因此不具有獎勵的作用；在經(jīng)典條件反射中，動物學(xué)習(xí)到的是有效的行為，而不是刺激物之間的信號聯(lián)系。兩種條件反射之間的不同點見表5。

表5

兩種條件反射的區(qū)別

經(jīng)典條件反射操作條件反射反應(yīng)的性質(zhì)早先就有的反應(yīng)(流口水)新的有效行為(踩機關(guān))強化的性質(zhì)在反應(yīng)之后(踩機關(guān))強化的作用建立條件刺激物與無條件刺激物之間的聯(lián)系()獎勵有效的行為學(xué)習(xí)的內(nèi)容刺激物之間的信號關(guān)系(燈光是食物出現(xiàn)的信號)有效的行為

在斯金納這里，強化是行為建立的關(guān)鍵。所謂強化，是指跟隨在一個行為之后，并使該行為出現(xiàn)的可能性增加的條件。強化又分為正強化和負強化。正強化是指在一個行為之后呈現(xiàn)某種刺激，從而使這種行為出現(xiàn)的可能性增加，如踩機關(guān)消失或減弱某種刺激，從而使某種行為出現(xiàn)的可能性增加，假如看中醫(yī)比看西醫(yī)更能使你的病痛減輕或治愈，你以后生病看中醫(yī)的可能性就增加。所以，負強化也是一種獎勵，與懲罰不同。正負強化的區(qū)別僅僅是，正面刺激(如食物)在行為之后呈現(xiàn)，還是負面刺激(電擊、病痛、噪音等)在行為之后撤銷。

人格也是操作條件反射的結(jié)果，人格不過是個體的獨特的強化史的產(chǎn)物。正是因為不同的強化經(jīng)歷塑造了個體的行為模式，而人格也就是適應(yīng)環(huán)境的特殊模式而已。如果一個孩子在家里幫媽媽做事而受到獎勵，這種行為就可能泛化到幼兒園和學(xué)校；如果繼續(xù)受到獎勵，那么這種泛化的反應(yīng)就可能延伸到其他社會情境中，從而形成一個人的行為模式，這就是人格。如果某種行為只在特定情境中受到強化，而在其他情境中不受到強化，個人就能學(xué)會在那些受到強化的情境中表現(xiàn)這種行為，而在沒有受到強化的情境中不表現(xiàn)這種行為，這一過程叫做分化。如一位教授在一般性講座中穿插較多的故事可能產(chǎn)生很好的效果，而在學(xué)術(shù)報告中這樣講就可能產(chǎn)生不好的效果，那么以后在這兩種情境中他的行為就會不同。因此行為主義強調(diào)人格只是由于強化的經(jīng)驗而形成的一貫性的行為模式，但它也強調(diào)同一行為在不同的情境下的變異性，所以它反對將個體區(qū)分為不同的類型，或者將人格視為一些穩(wěn)定的特質(zhì)。

3.2.2環(huán)境作用的研究

影響人格形成的環(huán)境因素主要有:產(chǎn)前環(huán)境、出生過程、家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會階層和社會文化（黃希庭，1999，pp.24-27）。

產(chǎn)前環(huán)境與出生過程環(huán)境因素對一個人的影響不是從出生才開始的，而是從受精卵形成的那一刻就開始了。子宮是影響個人成長的最早的環(huán)境。母親的身體健康狀況，接觸煙酒、毒品及其他藥物的情況，母親年齡和胎次，母親的情緒狀態(tài)，以及分娩狀況(如早產(chǎn)或難產(chǎn))等都可能對個體的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，從而直接或間接地影響人格的發(fā)展。

家庭許多心理學(xué)家相信一個人早年的經(jīng)歷比以后的經(jīng)歷對人格的形成影響更大，因此他們將研究焦點集中在家庭環(huán)境，特別是親子(父母親與子女)關(guān)系上。許多研究表明，兒童在一歲前對養(yǎng)育者(通常是母親)形成的安全依戀程度會成為人格差異的一個重要影響因素。那些形成了安全依戀感的孩子長大后會表現(xiàn)出熱情、堅韌、自我引導(dǎo)、渴望學(xué)習(xí)和成為領(lǐng)導(dǎo)者等傾向；沒有形成安全依戀感的孩子長大后則更容易遭受挫折、更具依賴性、回避社交、難以與他人建立親密關(guān)系。前者的母親比后者的母親更善于滿足孩子的需要，會給孩子提供豐富的社會刺激，并表達出更多的愛(。

家庭影響因素中的一個有趣的話題是出生順序與人格的關(guān)系。阿德勒(A.Adler)強調(diào)這個因素。如有研究發(fā)現(xiàn)，老大與弟妹相比，似乎智力較高、成就較大，在大學(xué)(尤其是好大學(xué))中擔(dān)任代表人物，在壓力情境下焦慮較高，且比較喜歡有人陪伴，較依賴他人，在心理治療中接受性較大(Altus,1966；Schachter,1959)。這種差異顯然主要是由家庭中的人際關(guān)系造成的，如老大可能受到較多的關(guān)注。也可能老大的遺傳素質(zhì)較好，因為那時父母最年輕。但確實的原因還不很清楚(Pervin,1995,p.45)。

許多研究表明，來自父母的影響子女人格形成的因素非常復(fù)雜多樣，但總體上可以分為兩大類，一類屬于管教方式，另一類屬于感情、態(tài)度。這兩類因素可以被視為兩種不同的維度，每個維度兩端之間的關(guān)系都是彼此對立的。但每個維度的內(nèi)容或概念在不同的心理學(xué)家那里有不同的表述。在管教方式維度上，有如下不同的表述:控制—自主、嚴(yán)厲—寬松、專制—民主、支配—縱容、懲罰—獎勵、批評—稱贊，等等；在情感、態(tài)度維度上，也有不同的表述:愛—敵意、接納—拒斥、溫暖—冷漠、親密—疏遠、體貼—忽視、子女中心—父母中心、過分保護—漠不關(guān)心、無微不至—粗心大意，等等。不同的表述之間有的含義很接近，有的有差異。每個維度的兩端表示兩種極端的情況，大多數(shù)家庭的實際情況處于兩端之間，如大多數(shù)父母對子女的管教方式處于控制與自主之間。

一些心理學(xué)家研究了父母在某一維度上的差異對子女人格所造成的不同影響。如在專制—民主維度上，研究發(fā)現(xiàn)，在民主方式下被撫養(yǎng)的孩子比專制方式下的孩子要更活潑、外向，較受朋友尊重，好奇心強，富有創(chuàng)造性和建設(shè)性(Baldwin,1949)。父母的忽視和虐待對子女的人格發(fā)展會造成明顯的消極后果(Peterson,1979；Yates,1981)。

但這種描述顯得籠統(tǒng)和簡單化，更多的研究是尋求兩個維度之間的不同組合對子女人格形成的影響。如有人(Becker,1964)綜合了有關(guān)的研究成果，得出“溫暖—敵意”如何與“限制—放縱”交互作用，從而產(chǎn)生不同的結(jié)果(圖2)。

還有人(Levy,1943)研究了母親的過度保護與子女人格之間的關(guān)系。過度保護的母親在與子女的關(guān)系上有三點顯著的特征：接觸過多(母親隨時都在身邊)；過了嬰兒期還將孩子當(dāng)嬰兒照顧；禁止獨立行為(不讓孩子長大)。如有一位母親還幫她13歲大的兒子穿衣服。這種過度保護的態(tài)度通常與父母自己小時候嚴(yán)重缺乏父母的愛有關(guān)。自己做了父母就通過無窮無盡地給予孩子來滿足自己因長期的欠缺而造成的情感的饑渴或愛的需求。過度保護屬于情感、

溫暖順從、依賴、有禮貌、整潔，很少攻擊，最守規(guī)矩，最聽話，不友善，缺乏創(chuàng)造力限制活潑、外向、富創(chuàng)造力、進取，不守規(guī)矩，很少自我攻擊，獨立、友善、富于創(chuàng)造力，促進成人角色的學(xué)習(xí)

放縱

與人相處極畏縮，極多自我攻擊，害羞，不太能接受成人角色(幼稚)，神經(jīng)質(zhì)

不順從，極端攻擊，少年犯罪

敵意

圖2

母親行為模式對子女人格的影響

態(tài)度維度上的一端，它與管教方式“支配—縱容”的不同組合，就會造成不同的結(jié)果。如果母親是過度保護且縱容的，孩子會變得不服從、殘暴、過度要求、易發(fā)脾氣、不能克制自己。他們是典型的“被寵壞的孩子”，要將自己的需求強加于人。如有個八歲的孩子，當(dāng)母親給他吃的東西不合口味，就朝母親吐口水。如果母親是過度保護且支配的，孩子往往是一副“好好先生”的樣子，表現(xiàn)出順從、馴良、干凈、整潔、有禮貌，在學(xué)校勤奮用功。一般來說他們的朋友較少，這樣的男孩子往往被同學(xué)譏笑為“女孩子氣”，有的還喜歡與女孩子玩，因為她們“不那么粗野”(Pervin，1995，pp.35-38)。

學(xué)校隨著兒童年齡的增長，學(xué)校逐漸成為兒童的重要活動場所。人生有一個相當(dāng)長的時期是在學(xué)校度過的，而這個時期也是一個人的人格成長以至定型的重要時期。學(xué)校中影響人格形成的因素主要有：師生關(guān)系、同伴關(guān)系、集體氣氛和學(xué)校里的各種教育活動。教師在學(xué)生心目中往往比父母更具有權(quán)威性，而成為學(xué)生模仿的對象。教師的人格特質(zhì)本身就是影響學(xué)生人格形成的重要因素。好的師生關(guān)系和壞的師生關(guān)系都可能對學(xué)生造成持續(xù)終生的影響。同伴關(guān)系與親子關(guān)系和師生關(guān)系相比，具有特別的親密性，許多生活經(jīng)驗來自同伴。到了一定的年齡，深層的交流更多地是在同伴之間進行的。同伴中較年長的或較能干的可能成為具有感召力的人物。學(xué)校中良好的集體氣氛有助于培養(yǎng)友善、合作、進取等人格特質(zhì)。各種教育活動如德育、智育、體育、美育和勞動教育等對人格形成的影響更是不言而喻的。

社會階層一個人家庭和受教育狀況在很大程度上取決于個人所處的社會階層，階層的區(qū)分主要取決于所擁有的物質(zhì)財富，與之相關(guān)聯(lián)的其他因素是社會聲望(職業(yè)地位)、受教育程度、機會以及對自己生活的控制程度(Phares,1994，p.29)。研究表明，在保守—激進這一人格維度上，不同的社會階層之間有顯著的差別。商人多半較保守，而勞動者則多半較激進。經(jīng)濟地位越高，心理防衛(wèi)越強，隨著社會階層的降低，心理防衛(wèi)逐步減弱。有研究發(fā)現(xiàn)，低階層的人難以延宕需求的滿足，遇到挫折會立即作出反應(yīng)；而高階層的人則能延宕需求的滿足，壓抑自己的感受，把憤怒轉(zhuǎn)向自己(自責(zé))。還有研究表明，低階層的人是“追隨沖動的”，高階層的人則是“克制沖動的”。有研究通過比較不同階層的男孩在各種作業(yè)過程中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)勞工階級的男孩傾向于以行動來傳達想法并解決沖突，而中產(chǎn)階級的男孩則傾向于以觀念來傳達想法并解決沖突。還有研究發(fā)現(xiàn)，勞工階級的男孩比較缺乏控制力，隨時可能打架，街上的斗毆者更多地是這個階層的男孩，他們喜歡“就地解決問題”勝過“先讓心情平靜下來”；而中產(chǎn)階級的男孩比較能抑制攻擊行為，除非不得已要自衛(wèi)，他們更習(xí)慣于使用語言攻擊和智能上競爭的方式(Pervin，1995，pp.29-31)。勞工階級的男孩更多地傾向于在女孩子面前表現(xiàn)出剛強、冷硬、勇武、支配等特質(zhì)，而中產(chǎn)階級的男孩在女孩面前則講究細心，體貼入微、花言巧語(Fannin&Clinard,1965)。當(dāng)?shù)碗A層男孩的社會地位朝較高階層移動時，他們的行為方式和價值觀也傾向于朝較高階層接近。不同社會階層的人格差異是如何形成的？研究者發(fā)現(xiàn)不同社會階層的父母對子女的管教方式不同：勞工階級的婦女在懲罰孩子時不易克制自己，并更多地體罰，體罰很可能會使孩子形成直接表達攻擊的習(xí)慣；而中產(chǎn)階級的婦女較能克制自己，并更多地以心理約束的方式管教孩子，心理約束很可能使孩子形成不直接表達攻擊的習(xí)慣(Miller&Swanson，1960，p.386)。中產(chǎn)階級的父母要求孩子從小就接受一些價值觀，如整潔、尊重財物、克制性沖動和攻擊沖動、責(zé)任感、成就動機等。孩子在這樣的要求下，必然看重成敗得失，時常有罪惡感。而低階層孩子的欲望很少受到人為的限制，如較多地得到母乳喂養(yǎng)，大小便的訓(xùn)練也較遲，所以較少有中產(chǎn)階級孩子因管教嚴(yán)格而產(chǎn)生的焦慮和罪惡感。中產(chǎn)階級的焦慮可能是由于對性和攻擊的本能加以壓抑的結(jié)果，是一種“過度的社會化”，相反，低階層者可能在某些方面“社會化不足”(Langner&Michael,1963,p.4)。

文化以上討論表明，同一階層的成員在人格上具有相同性，不同階層的成員在人格上具有差異性。但在更廣闊的層面上，同一社會文化的成員在人格上也具有相同性，即使他們來自不同的階層。社會文化對人格的影響集中表現(xiàn)在所謂“國民性”(nationalcharacter)上。如我們常說某國人如何如何，德國人比美國人更具權(quán)威取向，日本人又比美國人更注重集體和合作，等等。雖然這些比較往往顯得模糊、籠統(tǒng)，而且相互矛盾，我們也很難根據(jù)一個人的國籍去預(yù)測他的行為，但關(guān)于“國民性”的話題依然饒有趣味而又經(jīng)久不衰。絕大多數(shù)西方國家都向公民灌輸獨立、自我肯定和成就取向的價值。相比之下，絕大多數(shù)西方以外的文化就不如西方文化那樣重視獨立和自我肯定，而是強調(diào)人要在集體中相互依賴。這樣的社會鼓勵兒童成為集體的一分子，而不是去與他人競爭或表現(xiàn)得比他人更能干。不同文化背景下的人格差異可以用不同的生產(chǎn)方式來解釋。在農(nóng)業(yè)社會，人們害怕個人嘗試改進技術(shù)的主觀能動性，因為人們不能立即預(yù)見到這種改變會導(dǎo)致豐收還是饑荒。一旦新的嘗試帶來饑荒，后果將不可彌補，因為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)周期很長。因此農(nóng)業(yè)社會的文化會鼓勵這樣的行為模式:服從老人，尊重傳統(tǒng)，盡職盡責(zé)。不象在農(nóng)業(yè)社會，一季糧食要維持半年甚至一年的生計，在以狩獵、捕魚為生的社會，缺乏對捕獲物的長久貯存手段，幾乎每天的食物都來自當(dāng)天的捕獲，因此個人的主觀能動性和技術(shù)的改進就受到重視和獎勵。有研究者考察了六個不同社會中姆絞接?xùn)V澄鎦娉潭戎淶南喙兀⑾指呤澄鎦嫻納緇?農(nóng)業(yè)社會)撫養(yǎng)兒童時更注重責(zé)任和服從，低食物貯存的社會(狩獵、捕魚的社會)更強調(diào)成就、自信和獨立(Barry,Child&Bacon,1959,p.52)。高食物貯存文化中的人比低食物貯存文化中的人表現(xiàn)出更多的從眾行為(Berry,1967)。

背景材料中國人的民族性格

最早觸及中國人的民族性格這一主題的，是自1840年前后大批進入中國的西方傳教士、醫(yī)生、地理學(xué)家、外交官以及漢學(xué)家。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文獻資料看，有關(guān)中國人民族性格的最早的相對完整的論述是H.C.薩1849年寫成的《中國和中國人》，而美國傳教士A.H.史密斯1894年出版的《中國人的特性》(一譯《中國人氣質(zhì)》)一書則是早期文獻中影響較大的一種。史密斯列舉了愛面子、節(jié)儉、勤勞、守舊、孝心、知足常樂、缺乏時間觀念、缺乏公共精神等26種中國人的性格特征。在中國近代歷史上，對國民性進行自覺思考并進一步將國民性和社會發(fā)展聯(lián)系起來加以考察的中國學(xué)者也不乏其人，最早的開拓者有康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等啟蒙運動的主將。如梁啟超對中國人的性格特征就做了極為凝練的概括，他認為，中國人崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經(jīng)驗、喜保守、主勉強、畏天命、言排外、貴自強。這些言論在當(dāng)時為批判封建文化、推動新文化建設(shè)起了積極作用。辛亥革命和五四新文化運動之后，新一代學(xué)者如胡適、陳獨秀、魯迅等以更大的熱情和更深入的理性分析繼續(xù)開展對中國國民性的研究。其中，魯迅對國民性的批判獨樹一幟且影響深遠。還有一些學(xué)者比較系統(tǒng)地研究了中國國民性的問題，如梁漱溟在《中國文化要義》中認為中國人的性格包括如下十種基本特征:自私自利、勤儉、愛講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎、堅韌及殘忍、韌性與彈性、圓熟老道。和梁漱溟相似的是林語堂在《中國人》(一譯《吾國吾民》)中歸納出的中國人的八種性格特征:老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊。林語堂指出，這些特點既是中華民族的優(yōu)點，也是它的缺陷。思想上過分的穩(wěn)健會剪去人們幻想的翅膀，使這個民族失去可能會帶來幸福的一時的狂熱；心平氣和可能變成怯懦；忍耐性又可帶來對罪惡的病態(tài)的容忍；因循守舊有時也不過是懈怠與懶惰的代名詞。盡管有關(guān)中國民族性的論述很多，有明確記載的就有70多人的500多種觀點，其中一些社會學(xué)家和人類學(xué)家如孫本文、潘光旦、許烺光、費孝通等人的觀點尤其引人注目。但用現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，有關(guān)中國人性格問題，還是缺乏實證性的研究，因而缺少系統(tǒng)的心理學(xué)研究成果。這種情形持續(xù)到20世紀(jì)七、八十年代才有所改變。從70年代開始，中國臺灣和香港的心理學(xué)家楊國樞等人采用現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)研究方法，著手系統(tǒng)研究中國人的心理，并倡導(dǎo)一種“心理學(xué)的本土化運動”。他們對面子、孝道、報、緣、忍、差序格局、家族主義等中國或東方社會特有的心理與行為現(xiàn)象進行了系統(tǒng)的研究，如楊國樞提出中國人的社會取向(與西方人的個人取向相對)的人格特征，表現(xiàn)為順從他人、不得罪他人、符合社會期望并受他人意見的左右。近十幾年來，隨著改革開放和和文化研究的興盛和深入，國民性問題再度引起中國大陸學(xué)界尤其是雖剛重建但充滿活力的社會心理學(xué)界的關(guān)注，一些社會心理學(xué)家開始將國民性與社會化、國民性與現(xiàn)代化聯(lián)系起來進行考察，并開始重視實證手段的運用。這些研究對于我們進一步了解中國人的民族性格乃至改造我們性格中的負面因素，促進我們國家的現(xiàn)代化事業(yè)都是極其有益的。

(資料來源：參見周曉虹:《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年版，第481—486頁。)

通過以上分析我們認識到，一個人的人格既具有個體性，還具有階級性和國民性。當(dāng)然，如果將研究的層面再擴大，人格還具有人類性、動物性和生物性。但這些不同層面上的共同性還是通過個體的人格表現(xiàn)出來，個體具有共同性的程度、這些共同性在其人格整體中的地位以及表現(xiàn)方式，人與人之間都存在著很大的差異，如性和攻擊可以被視為人格的動物性，但不同的人在性和攻擊方面的差異性是十分顯著的。

3.3認知的作用

3.3.1凱利的個體建構(gòu)論

人格的認知理論認為人格的差異是由人們信息加工方式的差異造成的。也就是說人們的思維方式?jīng)Q定人的人格。人格心理學(xué)中的認知理論的杰出倡導(dǎo)者是凱利(GorgeKelly,1905—1966),他在1955年出版《個人建構(gòu)心理學(xué)》，奠定了認知理論在人格心理學(xué)中的地位。這種理論認為，處在同樣的情境中，不同的人有不同的行為，經(jīng)歷了同樣的事件，不同的人有不同的感受或觀點，對以后生活的影響也不同，這些人格的差異都是由于不同的人建構(gòu)(construct)世界的方式不同。凱利提出了“人是科學(xué)家”的命題，意即每個人都像科學(xué)家一樣，總是試圖認識世界?？茖W(xué)家工作的主要目的是獲得確定性或減少不確定性。凱利的理論是在心理治療工作中形成的，他從治療工作中發(fā)現(xiàn)人們最需要的也是對周圍世界的解釋、對未來的預(yù)測以及對事物的控制，也就是需要獲得確定性或減少不確定性。這正好與科學(xué)家所做的事相似。人一來到這個世界，就要接受各種刺激，他必須去理解這些刺激，理解這個世界，進而預(yù)測和控制有關(guān)的事物。如果我們不理解這個世界上所發(fā)生的事，不理解自己和身邊的人的所作所為，不能預(yù)料未來會發(fā)生什么，對事件的發(fā)生發(fā)展無能為力，也就是生活在不確定的世界中，我們就會感到不安。因此，我們都與科學(xué)家一樣，要不斷地提出假設(shè)，進行實驗，從而檢驗假設(shè)，以減少對世界的不確定之感。每個人都像科學(xué)家一樣，不斷地對經(jīng)驗予以概括，通過概括，我們就能夠發(fā)現(xiàn)一些事物之間具有相似性，而與另一些事物區(qū)分開來。如有的人高，有的人矮；有的東西是白的，有的東西是黑的；一些東西在生長，另一些東西在死亡。這種對事物的相似性和相異性的認識，就形成了我們對世界的建構(gòu)。凱利認為，任何建構(gòu)都是雙極的或二分性的，如友好—敵意、熱情—冷淡、善良—邪惡。這種建構(gòu)要得以形成，至少要對三個事物進行比較，即兩個相似的事物和一個相反的事物。如要形成硬—軟這一建構(gòu)，就要有兩個硬的東西和一個軟的東西，或兩個軟的東西和一個硬的東西。通過對三個東西的比較，方能形成相似性和相異性的認識，即形成一個建構(gòu)。面對同一事物，不同的人可能進行不同的建構(gòu)。如你我都與第三個人(他)交往，但你可能用聰明—愚蠢、文雅—粗俗、有趣—無趣等建構(gòu)來看待他，而我可能用友好—不友好、男人氣—女人氣、自信—自卑等建構(gòu)來看待他。因此，他在你眼里可能是一個聰明、文雅、有趣的人，而他在我眼里則可能是一個不友好、女人氣、自卑的人。這種不同的建構(gòu)導(dǎo)致我們對同一事物做出不同的反應(yīng)。每個人都有一套相對固定的建構(gòu)系統(tǒng)，正是這種相對固定的建構(gòu)系統(tǒng)，決定了我們的行為模式。個人的建構(gòu)系統(tǒng)使人能夠?qū)κ澜邕M行解釋、預(yù)測和控制。對同一事物可以形成不同的解釋，即對同一事物可以有多種建構(gòu)，不能說哪種建構(gòu)對，哪種建構(gòu)錯。沒有客觀的事實，也沒有絕對的真理，只有不同的建構(gòu)。我們是從多種建構(gòu)中選擇自己的建構(gòu)，從而形成自己的建構(gòu)系統(tǒng)的。因此，個人在創(chuàng)立自己的建構(gòu)系統(tǒng)時是自由的，他可以自由地選擇自己的建構(gòu)，但已經(jīng)確立的建構(gòu)就會成為個人預(yù)期事件的方式，從而決定個人對待世界和人生的方式。“兩個人從監(jiān)牢的鐵柵欄中向外看，一個人看到泥土，而另一個人則看見星星?！?赫根漢，1986，p.364)凱利將以上的觀點稱為建構(gòu)選擇論或建構(gòu)多元論(constructivealternativism)。由此，凱利提出了個體建構(gòu)論的基本假設(shè):在心理學(xué)的意義上，個人的歷程是由他預(yù)期事件的方式所引導(dǎo)的。個人用已有的建構(gòu)來解釋和預(yù)期事物，而這種已有的建構(gòu)便界定了他的世界。實際上，一個人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)。

3.3.2認知作用的有關(guān)研究

強調(diào)人知的人格心理學(xué)家們試圖用實證研究來支持他們的理論。如抑郁作為一種人格特質(zhì)是如何形成的呢？這些心理學(xué)家傾向于用抑郁者加工信息的認知結(jié)構(gòu)來解釋這一人格特質(zhì)。人們每天都面臨著各種信息，這些信息有的帶有明顯的情緒色彩，有的信息沒有明顯的情緒色彩，因此可以將信息分為積極的、消極的和模棱兩可的。如果一個人較多地留意積極信息，忽視消極信息，并傾向于將模棱兩可的信息也視為積極信息，那么這個人就是樂觀的。反之，如果一個人總是較多地留意消極信息，忽視積極信息，并傾向于將模棱兩可的信息也視為消極信息，那么這個人就是抑郁的。抑郁者之所以抑郁，是因為他們較多地保留著那些消極的記憶信息，并習(xí)慣于將眼前的經(jīng)歷與記憶中的消極信息聯(lián)系在一起。研究者讓被試接觸一些單詞，一半單詞與抑郁有關(guān)(如不幸的、無助的、破碎的)，另一半單詞與抑郁無關(guān)，然后讓他們回憶這些單詞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)抑郁的被試回憶出的與抑郁有關(guān)的詞匯量遠遠高于與抑郁無關(guān)的詞匯量，而非抑郁的被試則相反(Derry&Kuiper,1981)。認知派的心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，通過心理治療改變抑郁者的信息加工方式，就可以使抑郁者回憶抑郁性單詞的百分數(shù)顯著地降低(Pace&Dixon,1993)，當(dāng)然，這些抑郁者的癥狀也相應(yīng)地減輕。這意味著改變一個人的認知就可以改變他的人格特質(zhì)，所以認知是人格形成的重要因素。

3.4各種因素的相互作用

我們已經(jīng)探討了影響人格的各種因素特別是遺傳、環(huán)境和認知在人格形成中的作用，但孤立地考察某一種因素的作用顯然不能對“人格是如何形成的”這一復(fù)雜的問題獲得一個周全的答案，當(dāng)代的研究趨勢是將各種因素綜合起來考察。社會認知理論(socialcognitivetheory)是當(dāng)代的一種整合性的人格理論，它試圖將以上有關(guān)影響人格形成的各種因素綜合起來加以考察，特別注重環(huán)境和認知的交互作用。這種理論的主要代表人物是美國心理學(xué)家班杜拉(AlbertBandura,1925—

)。他發(fā)現(xiàn)并非所有的學(xué)習(xí)都依賴于斯金納式的直接強化，在很多情況下，即使沒有直接的強化，個體也可以學(xué)習(xí)，一個人借助于觀察他人的行為及其后果也可以從中得到學(xué)習(xí)。這頗類似于中國人所說的“見賢思齊”的情況。因此學(xué)習(xí)不是被動的外部因素直接強化的結(jié)果，而是一個主動的過程。如兒童在游戲中的行為、流行歌曲的傳播等社會情境中的人的大多數(shù)行為都是通過觀察或模仿而獲得的。班杜拉將這種通過觀察和模仿他人的行為而獲得的學(xué)習(xí)成為觀察學(xué)習(xí)(observationallearning)。由于觀察學(xué)習(xí)是在人與人之間的社會情境中發(fā)生的，所以這種學(xué)習(xí)也稱為社會學(xué)習(xí)theory)。觀察學(xué)習(xí)中的強化往往是替代強化(vicariousreinforcement)而不是直接強化，即看到別人的行為受到強化因而自己的相應(yīng)行為傾向間接地受到強化。如班杜拉讓三組兒童分別觀看一段電影故事，電影的前半部分是相同的，是講一個成人的攻擊行為(對一個充氣的橡皮人拳打腳踢)，但電影的后半段則不同:第一組兒童看到那個成人受到另一個成人的獎勵，第二組兒童看到那個成人受到另一個成人的懲罰，第三組兒童看到那個成人的行為既未受到獎勵也未受到懲罰?？催^電影之后，三組兒童分別被帶到有玩具(如橡皮假人)的游戲情境中。研究者發(fā)現(xiàn)，第一組兒童在游戲情境中對玩具的攻擊行為最多，第二組最少，第三組介于第一和第二組之間(Banduraetal,1963)。通過觀察學(xué)習(xí)，兒童會學(xué)到不良行為，這成為一些人士提出限制電視節(jié)目中的暴力鏡頭的依據(jù)。深入研究觀察學(xué)習(xí)，就會發(fā)現(xiàn)從觀察到學(xué)習(xí)之間存在著復(fù)雜的過程，特別是認知過程，包括注意、保持、動作復(fù)現(xiàn)和動機等。首先是要注意到他人的某種行為，而注意具有選擇性，在同樣的情境中，不同的人可能注意到不同的信息，從而獲得不同的學(xué)習(xí)。第二，人能在沒有示范線索的情況下仍然在頭腦中保持原先觀察到的信息，表象、言語符號等就起著重要的作用。所謂“看在眼里,記在心里”。第三，這些記在心里的表象和言語符號又能轉(zhuǎn)化為動作，使過去觀察或?qū)W習(xí)過的動作得以復(fù)現(xiàn)。第四，一個人雖能通過觀察別人的行為而學(xué)習(xí)到這種行為，但他是否愿意仔細地注意觀察，或是否將學(xué)習(xí)到的行為表現(xiàn)出來，則取決于動機，而動機則與是否合適、是否值得等認知判斷相聯(lián)系。如一個女孩子可能看到男孩子們打架，也在電視上看到各種武打鏡頭，但她卻不一定也表現(xiàn)出相應(yīng)的攻擊行為。行

為觀察學(xué)習(xí)中的認知因素還包括:當(dāng)一個人模仿他人(榜樣)的行為時，就會依據(jù)榜樣的行為從而對自己的行為確定一個標(biāo)準(zhǔn)，并用這個標(biāo)準(zhǔn)要求自己、評價自己，這就是自我規(guī)范或自我調(diào)節(jié)(self-regulation)。如果自己的行為符合這一標(biāo)準(zhǔn)，就會感到滿足，這種滿足就是對相應(yīng)行為的強化，班杜拉稱這種強化為自我強化(self-reinforcement)。人由于具有思維和想象力，在行動之前就能夠預(yù)料可能的后果，能夠事先設(shè)定目標(biāo)并制訂多種解決問題的方案，因此人的模仿或?qū)W習(xí)往往不是先盲目行動，再看得到的是獎勵還是懲罰。盡管過去的獎懲經(jīng)驗會影響當(dāng)下的判斷和行動，但這些經(jīng)驗只是影響行為的因素之一，而且是與其他許多內(nèi)在因素聯(lián)系起來起作用的。因此在減少甚至沒有外部強化的情況下，人的相應(yīng)行為不僅不會減少或消失，反而會更加堅定。華生和斯金納的行為主義相信環(huán)境能夠塑造任何行為，顯然不能有效解釋這一事實，即古往今來世界各地都有人不顧寧愿忍受來自環(huán)境的打擊而堅持自己的信念不動搖。人有時做事只是為了實現(xiàn)自己的目標(biāo)，并不在乎是否能得到外在的獎勵。實現(xiàn)了自己的目標(biāo)，就能增強自我效能感。當(dāng)我們的某種行為不符合自己標(biāo)準(zhǔn)，即使別人不在意，我們也會自我指責(zé)、自我懲罰。因此人的行為既受外部環(huán)境的影響，又受內(nèi)部因素的影響，但行為又外因(獎懲)內(nèi)因(信念、思想、期望)不是兩種因素簡單疊加共同影響的結(jié)果。實際上，外因、內(nèi)因和行為三者是交環(huán)境

圖3

班杜拉的相互作用論模型(獎懲)塑造人格，但人也選擇和念、思想、期望等)。人格只有在這種交互作用中才能得到解釋。由于班杜拉強調(diào)發(fā)生在人際之間的社會學(xué)習(xí)，而且這種學(xué)習(xí)離不開人的內(nèi)在的信息加工，所以班杜拉稱自己的理論為社會—認知理論(socialcognitivetheory)。但班杜拉似乎不重視遺傳的作用。如果將遺傳也作為一種重要的內(nèi)因加以探討，這種相互作用論將會更加完整地解釋人格。

4健全人格及其培養(yǎng)

研究人格有兩個重要的價值，一是幫助我們更全面地認識自己，二是幫助我們更健康地生活。當(dāng)我們討論人格健康或心理健康的時候，我們主要不是在討論道德問題，盡管有的道德問題與心理問題沒有明確的界限(如攻擊性行為)，但很多心理問題不是道德問題，如極度的自卑、莫名的恐懼或焦慮等。心理問題與道德問題的區(qū)別主要在于:第一，心理問題的直接受害者是自己，道德問題的直接受害者是別人；第二，心理問題的當(dāng)事人缺乏責(zé)任能力，道德問題的當(dāng)事人具有責(zé)任能力；第三，心理問題主要是心理學(xué)家的研究領(lǐng)域，道德問題主要是倫理學(xué)家的研究領(lǐng)域。本節(jié)我們要探討的問題主要包括:心理健康問題是如何發(fā)生的(心理病理學(xué))？什么樣的人可以被視為人格健康的人？以及如何培養(yǎng)健全的人格？不同的心理學(xué)派和心理學(xué)家有不同的心理病理學(xué)、心理健康觀和心理治療理論，如行為主義、認知學(xué)派、社會認知理論等，這里只介紹精神分析和人本主義兩大學(xué)派的主要代表人物的觀點。

4.1免于心理疾病

本書第一章曾介紹弗洛伊德及其精神分析，我們已經(jīng)知道弗洛伊德是一位醫(yī)生，是心理治療的開創(chuàng)者，但他的理論對20世紀(jì)的思想文化的很多方面都產(chǎn)生了深遠的影響，他的一些概念，如潛意識、壓抑、戀母情結(jié)等早就進入人們的日常話語。但他的思想極其深邃復(fù)雜，而且他的理論歷來受到各種批評。這里我們簡要介紹他的人格理論的基本觀點，也涉及精神分析學(xué)派的發(fā)展情況。

4.1.1精神分析的產(chǎn)生

弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)畢業(yè)于維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，并獲得博士學(xué)位，他在大學(xué)的研究興趣是神經(jīng)生理學(xué)和神經(jīng)病理學(xué)，但當(dāng)時在大學(xué)做實驗室研究收入不高，于是他就離開大學(xué)開私人診所。弗洛伊德本來受過全面的醫(yī)科教育，但到他診所看病的人卻有很多神經(jīng)癥(neurosis)患者。神經(jīng)癥是一種心理疾病，其主要特點是:沒有任何可以證明的器質(zhì)性病變，長期的焦慮和心理沖突，能意識到自己的問題并試圖解決(有自知能力)，日常的工作、學(xué)習(xí)和社會生活雖受到損害但能基本維持。神經(jīng)癥可以分為歇斯底里癥(癔癥)、抑郁性神經(jīng)癥、恐怖性神經(jīng)癥、強迫性神經(jīng)癥和神經(jīng)衰弱等(許又新,1993,pp.23-24；江光榮,1995，pp.203-204)。這些病在當(dāng)時沒有有效的治療方法，這就迫使弗洛伊德去研究神經(jīng)癥的病理學(xué)和治療方法。這種研究的初步成果是弗洛伊德與布洛伊爾(JosephBreuer)合寫的《癔癥研究》(1895),書中詳細探討了他們接觸的一個病例——安娜·О.(化名)。安娜21歲時(1880年)找布洛伊爾看病，那時她已患病兩年了，病情發(fā)作后的主要癥狀:右側(cè)肢體感覺喪失，強直性痙攣，不能用母語(德語)講話，但能說英語，意識不清，不認識熟人，自言自語，嗜睡等。經(jīng)各種檢查均未發(fā)現(xiàn)器質(zhì)性病變，診斷為歇斯底里。醫(yī)生用過許多治療方法，均不見效。一天，安娜病情發(fā)作，布洛伊爾在病床邊聽見病人在意識朦朧中似乎在講什么事，便記錄下來，隨后布洛伊爾就試用催眠術(shù)，病人進入催眠狀態(tài)后，就將先前記錄下來的話念給她聽，她居然能接著話茬往下講，講了許多過去的事和感受。催眠結(jié)束后，與講話內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的癥狀就消失了。這說明每一癥狀背后都有相應(yīng)的創(chuàng)傷經(jīng)驗，但在清醒時沒有意識到，用催眠術(shù)使其回憶起過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗，并渲泄了相應(yīng)的情感，癥狀就消失了。布洛伊爾稱這種方法為“渲泄療法”。原來，安娜·О.是一個獨生女，自幼很愛父親。兩年前(1878年)父親身上長了個大膿腫，發(fā)高燒，她和母親輪流守護。有一次她母親不在，她一個人守在床邊，等著外科醫(yī)生里開刀。這時父親問她幾點了，她本來想好好看表，但眼里充滿淚水，看不清表，又怕父親看見她流淚，便努力克制自己。從那以后，她就得了視力模糊的毛病。又有一次她坐在父親病床邊的椅子上，感到疲倦，右臂放在椅背上在幻想著什么，忽然她好像看見一條蛇從墻上爬到病床要咬她父親，她非?？謶郑胝酒饋戆焉呲s走，但放在椅背上的右臂怎么也抬不起來，人也站不起來，同時右側(cè)肢體失去了知覺，她焦急地想禱告，但說不出話，只想起了小時候讀過的幾句英文詩，便背了出來。以后她發(fā)病后就只能講一些簡單的英語，而不會講德語。安娜生病后不能喝水，口渴時拿杯子，見了水就怕。后來在催眠狀態(tài)下，安娜講了一件事:她小時候，一個英國女人帶著一條狗來她家做客，那狗當(dāng)著安娜的面喝了杯子里的水，當(dāng)時她很惡心，但出于禮貌，只好把怒氣壓了下去，什么話也沒說。當(dāng)她回憶起這件事并講出來之后，立即喝下大量的水，而且不能喝水的癥狀也從此消失。從安娜的病例可以得到如下啟示:第一，神經(jīng)癥的病因與某種焦慮情境有關(guān)；第二，童年的創(chuàng)傷經(jīng)驗，存留于潛意識中，可能成為一種病因；第三，將潛意識中的經(jīng)驗和情緒說出、發(fā)泄出，可以使癥狀消失；第四，神經(jīng)癥癥狀與夢境有某種相似之處(如趕蛇，右臂抬不起來)，后來弗洛伊德將癥狀和夢都視為被壓抑的欲望的象征，因此釋夢是精神分析治療的重要環(huán)節(jié)。于是弗洛伊德開始用催眠術(shù)治療歇斯底里，經(jīng)常獲得成功，但逐步發(fā)現(xiàn)療效不鞏固，有些病人不能接受催眠。那么，不催眠能否回憶起創(chuàng)傷經(jīng)驗?zāi)?？弗洛伊德想起在法國學(xué)習(xí)時見到的一個病例:精神科醫(yī)生伯恩海姆(Bernheim)的一個病人從催眠狀態(tài)醒來后，對催眠過程中的發(fā)生的事、說出的話全都忘記了，但伯恩海姆堅持說他沒忘，并讓他努力回憶。伯恩海姆將一只手放在病人前額上，果然病人慢慢將催眠狀態(tài)的事回憶起來了。弗洛伊德也試用這一方法，讓病人半臥在躺椅上，放松全身肌肉，閉上雙眼，弗洛伊德把一只手放在病人前額上，叫他(她)心里注意一個癥狀，回憶與這個癥狀有關(guān)的經(jīng)歷，果然得到成功。弗洛伊德稱此法為集中注意法，或按壓技術(shù)。不久，弗洛伊德又發(fā)現(xiàn)用集中記憶法讓病人回憶時，有時并不順利，病人常常感到?jīng)]什么可說，好像不知道從何說起，實際上是一種沒有意識到的力量在阻礙病人將早期的創(chuàng)傷經(jīng)驗回憶起來，弗洛伊德稱這種現(xiàn)象為阻抗(resistance)。病人并不是有意隱瞞或不愿說出那些經(jīng)驗，他們也知道說出來對治療有好處。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)用集中注意法不能較好地克服阻抗，于是決定不引導(dǎo)病人的思想，不限定回憶的范圍，只告訴病人必須遵守一個規(guī)則:隨時將心里的任何想法立即說出來，不論多么荒謬、愚蠢、難為情，或令人傷心，或可能遭到別人的批評、恥笑或非難，只要在頭腦中浮現(xiàn)，就將其說出來。病人斜臥在躺椅上，弗洛伊德坐在側(cè)后面病人看不見的地方(不讓病人面對醫(yī)生，醫(yī)生也不看病人的臉)，弗洛伊德不再用手按壓病人的前額，不加暗示和干擾，只讓病人自由表達聯(lián)想。用此法治療費時，但療效較好。弗洛伊德稱此法為自由聯(lián)想(freeassociation)。自1896年起，弗洛伊德完全放棄催眠術(shù)而用自由聯(lián)想法。自由聯(lián)想法不僅提高了神經(jīng)癥的療效，而且使弗洛伊德從中洞察到心理疾病的病理機制，從而創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。自由聯(lián)想法的創(chuàng)立是弗洛伊德一生科學(xué)實踐中最具決定性的一件事，它標(biāo)志著精神分析的誕生。弗洛伊德的心理病理學(xué)也就是他的人格理論，就是在這種心理治療實踐中形成的(鐘友彬，1988，pp.37-43)。

4.1.2本能與壓抑

弗洛伊德深受能量守恒定律的啟發(fā)，把人的身心組織也看成一個能量系統(tǒng)，能量可以被壓抑但不能被消除，它必須尋找釋放的途徑。這些能量就是與生俱來的本能。弗洛伊德早期把本能分為性本能和自我本能。自我本能是回避危險，使自我不受傷害的本能。第一次世界大戰(zhàn)后他又把本能分為生本能和死本能。性本能和自我本能統(tǒng)稱為生本能。生本能使人傾向于愛和建設(shè)，死本能使人傾向于恨和破壞。死本能表現(xiàn)于外，使人去破壞、攻擊、侵略、戰(zhàn)爭；向外表現(xiàn)受挫折，就可能退回到自我內(nèi)部成為一種針對自我的力量，使人自虐甚至自殺。弗洛伊德最重視的是性本能，他將性本能的能量稱為力比多(libido)，把它看成人類行為的最重要的動力。力比多尋找滿足的過程通常是不順利的，往往與社會文化相沖突，沖突勢必導(dǎo)致焦慮。人為了緩解焦慮，就會不自覺地形成一些防衛(wèi)機制(defensemechanism),即一些防衛(wèi)自己以減少焦慮的方式。防衛(wèi)機制很多，主要有:(1)壓抑(repression)，指力比多沖動被排除到意識之外，進入到潛意識(unconscious)之中。真正通過兩性活動得以釋放的力比多能量僅僅是一小部分，大部分力比多能量是被壓抑的，壓抑可暫時減輕沖突，但能量還在，可能通過做夢、玩笑、變態(tài)行為等釋放出來。神經(jīng)癥就是壓抑的結(jié)果。一些癥狀就是性沖動通過化裝，以看上去不具性色彩的方式來得到滿足，因此神經(jīng)癥是性欲的象征性的滿足。如有一位成年女性，發(fā)病后的癥狀之一是要把自己臥室和父母臥室之間的門半開著才能睡覺，弗洛伊德的分析是病人潛意識中希望偷聽父母房間里的聲音。(2)退行(regression),就是以兒童的方式行動，從而避免成人角色所導(dǎo)致的焦慮。如上例中的病人小時候就以害怕為由，睡覺時要求將自己臥室的門與父母臥室的門半開著，后來的那種癥狀實際就是一種退行。(3)合理化或文飾作用(rationalization),就是以社會認可的好理由，取代個人內(nèi)心的真理由，所謂“吃不到葡萄說葡萄酸”。(4)投射(projection),就是將自己的內(nèi)心的不為社會認可的沖動加在別人身上，認為是別人有這種沖動，如不承認自己對某人有非分之想，而說別人在引誘自己。(5)反向作用(reactionformation),就是以與真實欲望相反的方式行事。如本來很想接近異性，卻表現(xiàn)出回避或疏遠。(6)轉(zhuǎn)移(displacement),就是將對某對象的強烈感情轉(zhuǎn)移到另一個對象上，如受了丈夫的氣，卻沖孩子發(fā)火。(7)升華(sublimation),就是將本能欲望以符合社會要求的高級形式表現(xiàn)出來，如藝術(shù)、科學(xué)等創(chuàng)造性活動就被弗洛伊德視為性欲的升華。這些防衛(wèi)機制對當(dāng)事人而言往往是無意識地自動地形成的，它們能起到暫時緩解焦慮的作用，但不能從根本上消除焦慮。在弗洛伊德看來，焦慮與沖突是人生不可