香菱學(xué)詩教學(xué)課件

根并荷花一莖香，

平生遭際實堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香魂返故鄉(xiāng)?！都t樓夢》之金陵十二釵副冊香菱根并荷花一莖香，

平生遭際實堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香香菱學(xué)詩制作、執(zhí)教：馬鴻燕香菱學(xué)詩制作、執(zhí)教：馬鴻燕掌握下列字詞的讀音：仄（zè）聲應(yīng)瑒(yáng)庾（yú）信蘅（héng）蕪苑三昧（mèi）曖曖（ài）請柬（ji?n）胡謅（zhōu）顰（pín）嘟噥（nóng）姊（z?）妹怔怔（zhèng）暖香塢（wù）畫繒（zēng）鰥鰥（guān）掌握下列字詞的讀音：和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：

香菱被人販子賣與呆霸王薛蟠為妾后，隨薛家進(jìn)京，一直住在榮國府的梨香院。平日里她要伺候薛蟠，難得有空。這一次因薛蟠外出經(jīng)商，寶釵便把她帶進(jìn)了大觀園給自己做伴。環(huán)境的變化激發(fā)了香菱學(xué)寫詩的愿望，寶釵笑她是“得隴望蜀”，勸她“且緩一緩”，可她急切的很，于是去找黛玉。課文就是從這里開始的。和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：速讀課文，概述香菱學(xué)詩的過程：香菱學(xué)詩可分三個步驟：先是拜黛玉為師，并在黛玉的指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩；其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩；其三是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。速讀課文，概述香菱學(xué)詩的過程：香菱學(xué)詩可分三個步驟：

找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩的語句，分析香菱學(xué)詩的過程表現(xiàn)了一種什么精神。明確：專心致志，廢寢忘食。找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩的語句，分析香菱學(xué)詩比較分析香菱寫的三首詩：比較分析香菱寫的三首詩：

香菱學(xué)詩對我們學(xué)習(xí)語文，特別是寫作上有哪些啟示？做有心人，提高興趣；轉(zhuǎn)益多師，不恥下問；勤于實踐，不怕失敗。香菱學(xué)詩對我們學(xué)習(xí)語文，特別是寫作上有哪些啟總結(jié)：

香菱學(xué)詩的過程，可用王國維《人間詞話》中的古今成就大事業(yè)者所必須經(jīng)歷的三種境界來概括：第一境“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第二境“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔?！钡谌场膀嚾换厥?，那人在燈火闌珊處?！笨偨Y(jié)：布置作業(yè)：

試著分析一下林黛玉在本文中表現(xiàn)出來的性格特征。布置作業(yè)：《紅樓夢》是我國18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說，它以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，揭露地主階級貴族集團(tuán)的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削壓迫勞動人民的罪惡，歌頌地主階級中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行為，廣泛反映了當(dāng)時的社會矛盾和階級斗爭，對封建禮教等地主階級傳統(tǒng)思想進(jìn)行了批判。書中塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯、王熙鳳、襲人、香菱等一系列富有典型性格的藝術(shù)形象。全書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不僅鏡子般地反映了封建社會晚期的廣闊的現(xiàn)實生活圖景，而且廣泛地涉及我國古代的文化常識，如官制、禮儀、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫等，有“中國封建社會的百科全書”之稱，是我國古代長篇小說中現(xiàn)實主義的高峰?！都t樓夢》是我國18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說意識是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃意識是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃1、從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無生命物質(zhì)簡單反應(yīng)形式生物應(yīng)激性動物反射人類思維、意識意識是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會的直接產(chǎn)物。1、從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無生黑猩猩滅火

黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火。

后來，人們把黑猩猩放到船上，同樣點上火，給它一個水桶，讓它滅火，但它此時已束手無策了。黑猩猩滅火黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練思考：人腦與動物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？思考：人腦與動物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？人腦的功能：人腦的功能：人腦與動物腦的區(qū)別：人腦與動物腦的區(qū)別：人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機(jī)能。是否有了人腦就一定會產(chǎn)生意識呢？有了人腦并不等于就有了意識。人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有一個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個怪物，原來是倆個母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。狼孩1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾客觀事物實踐作用于人的感官信息傳輸人腦加工形成意識2、從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來源于客觀事物（意識的根源在于客觀存在），先有物質(zhì)，后有意識。

客觀事物實踐人的感官信息人腦加工意識2、從意識的本質(zhì)來看宗教觀念宗教觀念香菱學(xué)詩教學(xué)課件萬有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映萬有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映A、從意識的性質(zhì)來看，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映B、從意識對客觀事物的反映程度來看，無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。C、從意識的具體內(nèi)容來看，對現(xiàn)狀的認(rèn)識：客觀物質(zhì)在人們的實踐中作用于人腦，人腦就會形成形象，得出判斷，產(chǎn)生認(rèn)識。A、從意識的性質(zhì)來看，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀恐龍的發(fā)現(xiàn)恐龍的發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》從《清明上河圖》中我們可以了解到北宋時東京商業(yè)繁榮的景象?！肚迕魃虾訄D》從《清明上河圖》中我們可以了解1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來人們通過觀察記錄了它的運行軌跡，但卻與根據(jù)萬有引力定理計算出的軌道有較大的偏差，于是人們推測，在天王星軌道之外可能還有一顆行星，由于它的作用才引起了實際軌道與計算軌道的差異。筆尖上的發(fā)現(xiàn)青年學(xué)者亞當(dāng)斯和勒維列分別利用萬有引力定理和其它有關(guān)規(guī)律，對天王星的實際軌道進(jìn)行了分析，計算出了那個未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了那個“筆尖上計算”出的行星——海王星。1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來人們通過觀飛機(jī)的產(chǎn)生飛機(jī)的產(chǎn)生

無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。對歷史的認(rèn)識：歷史材料作用于人腦，經(jīng)過人腦的加工分析，就形成了對歷史的反映。

對未來的認(rèn)識：人們對未來的正確判斷和預(yù)測，都是根據(jù)客觀事物而作出的一種超前的反映，它根源于客觀事物的現(xiàn)狀、過去和發(fā)展規(guī)律。無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去3、意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，世界的本原不是意識而是物質(zhì)。任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來源于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。3、意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，世界的本原不是意識而是物質(zhì)小結(jié)：識記：宗教概念的本質(zhì)理解：A、不同類型的意識都根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映B、宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻的歪曲的反映。重難點：A、宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映B、抽象思維是客觀事物在人們頭腦的反映C、關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在任頭腦中的反映小結(jié)：識記：宗教概念的本質(zhì)重難點：一、單項選擇：1、下列各項中屬于意識的是：（）①思維②頭腦③唯心主義④精神文明建設(shè)⑤虛數(shù)⑥生產(chǎn)關(guān)系⑦鬼神⑧夢中的黃山A.①③⑤⑦⑧

B.①②④⑤⑥⑧C.①②④⑥⑧D.①③④⑤⑥⑦A一、單項選擇：A2.有了人腦不一定有意識。是因為（）A.人腦只是意識的“加工廠”B.意識只有內(nèi)容來自人腦C.意識不一定是人腦的產(chǎn)物D.人腦不一定是健全的人腦A2.有了人腦不一定有意識。是因為（3、著名的科學(xué)家巴甫洛夫說：“無論鳥翼是多么完美，但如果不憑籍空氣，它永遠(yuǎn)不會飛翔高空。事實就是科學(xué)家的空氣。你們?nèi)绻粦{籍事實，就永遠(yuǎn)不會飛起來。這段話主要說明了：（）A.科學(xué)家需要空氣才能工作B.沒有空氣鳥兒不能飛翔C.意識依賴于物質(zhì)D.物質(zhì)和意識相互依賴C3、著名的科學(xué)家巴甫洛夫說：“無論鳥翼是多么完美，但如果不憑4、不論人的感覺或人的思維，不論正確的認(rèn)識或錯誤的認(rèn)識，不論人們是對現(xiàn)實的感受或?qū)^去的思考、對未來的預(yù)測，從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度考察，其共同點是：（）A.都是人的意識B.都是人腦對客觀事物的直接的反映C.都是根源于物質(zhì)的D.都是意識的表現(xiàn)形式C4、不論人的感覺或人的思維，不論正確的認(rèn)識或錯誤的認(rèn)識，不論根并荷花一莖香，

平生遭際實堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香魂返故鄉(xiāng)?！都t樓夢》之金陵十二釵副冊香菱根并荷花一莖香，

平生遭際實堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香香菱學(xué)詩制作、執(zhí)教：馬鴻燕香菱學(xué)詩制作、執(zhí)教：馬鴻燕掌握下列字詞的讀音：仄（zè）聲應(yīng)瑒(yáng)庾（yú）信蘅（héng）蕪苑三昧（mèi）曖曖（ài）請柬（ji?n）胡謅（zhōu）顰（pín）嘟噥（nóng）姊（z?）妹怔怔（zhèng）暖香塢（wù）畫繒（zēng）鰥鰥（guān）掌握下列字詞的讀音：和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：

香菱被人販子賣與呆霸王薛蟠為妾后，隨薛家進(jìn)京，一直住在榮國府的梨香院。平日里她要伺候薛蟠，難得有空。這一次因薛蟠外出經(jīng)商，寶釵便把她帶進(jìn)了大觀園給自己做伴。環(huán)境的變化激發(fā)了香菱學(xué)寫詩的愿望，寶釵笑她是“得隴望蜀”，勸她“且緩一緩”，可她急切的很，于是去找黛玉。課文就是從這里開始的。和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：速讀課文，概述香菱學(xué)詩的過程：香菱學(xué)詩可分三個步驟：先是拜黛玉為師，并在黛玉的指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩；其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩；其三是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。速讀課文，概述香菱學(xué)詩的過程：香菱學(xué)詩可分三個步驟：

找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩的語句，分析香菱學(xué)詩的過程表現(xiàn)了一種什么精神。明確：專心致志，廢寢忘食。找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩的語句，分析香菱學(xué)詩比較分析香菱寫的三首詩：比較分析香菱寫的三首詩：

香菱學(xué)詩對我們學(xué)習(xí)語文，特別是寫作上有哪些啟示？做有心人，提高興趣；轉(zhuǎn)益多師，不恥下問；勤于實踐，不怕失敗。香菱學(xué)詩對我們學(xué)習(xí)語文，特別是寫作上有哪些啟總結(jié)：

香菱學(xué)詩的過程，可用王國維《人間詞話》中的古今成就大事業(yè)者所必須經(jīng)歷的三種境界來概括：第一境“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第二境“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔?！钡谌场膀嚾换厥?，那人在燈火闌珊處?！笨偨Y(jié)：布置作業(yè)：

試著分析一下林黛玉在本文中表現(xiàn)出來的性格特征。布置作業(yè)：《紅樓夢》是我國18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說，它以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，揭露地主階級貴族集團(tuán)的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削壓迫勞動人民的罪惡，歌頌地主階級中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行為，廣泛反映了當(dāng)時的社會矛盾和階級斗爭，對封建禮教等地主階級傳統(tǒng)思想進(jìn)行了批判。書中塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯、王熙鳳、襲人、香菱等一系列富有典型性格的藝術(shù)形象。全書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不僅鏡子般地反映了封建社會晚期的廣闊的現(xiàn)實生活圖景，而且廣泛地涉及我國古代的文化常識，如官制、禮儀、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫等，有“中國封建社會的百科全書”之稱，是我國古代長篇小說中現(xiàn)實主義的高峰?！都t樓夢》是我國18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說意識是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃意識是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃1、從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無生命物質(zhì)簡單反應(yīng)形式生物應(yīng)激性動物反射人類思維、意識意識是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會的直接產(chǎn)物。1、從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無生黑猩猩滅火

黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火。

后來，人們把黑猩猩放到船上，同樣點上火，給它一個水桶，讓它滅火，但它此時已束手無策了。黑猩猩滅火黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練思考：人腦與動物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？思考：人腦與動物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？人腦的功能：人腦的功能：人腦與動物腦的區(qū)別：人腦與動物腦的區(qū)別：人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機(jī)能。是否有了人腦就一定會產(chǎn)生意識呢？有了人腦并不等于就有了意識。人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有一個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個怪物，原來是倆個母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。狼孩1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾客觀事物實踐作用于人的感官信息傳輸人腦加工形成意識2、從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來源于客觀事物（意識的根源在于客觀存在），先有物質(zhì)，后有意識。

客觀事物實踐人的感官信息人腦加工意識2、從意識的本質(zhì)來看宗教觀念宗教觀念香菱學(xué)詩教學(xué)課件萬有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映萬有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映A、從意識的性質(zhì)來看，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映B、從意識對客觀事物的反映程度來看，無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。C、從意識的具體內(nèi)容來看，對現(xiàn)狀的認(rèn)識：客觀物質(zhì)在人們的實踐中作用于人腦，人腦就會形成形象，得出判斷，產(chǎn)生認(rèn)識。A、從意識的性質(zhì)來看，正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀恐龍的發(fā)現(xiàn)恐龍的發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》從《清明上河圖》中我們可以了解到北宋時東京商業(yè)繁榮的景象?！肚迕魃虾訄D》從《清明上河圖》中我們可以了解1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來人們通過觀察記錄了它的運行軌跡，但卻與根據(jù)萬有引力定理計算出的軌道有較大的偏差，于是人們推測，在天王星軌道之外可能還有一顆行星，由于它的作用才引起了實際軌道與計算軌道的差異。筆尖上的發(fā)現(xiàn)青年學(xué)者亞當(dāng)斯和勒維列分別利用萬有引力定理和其它有關(guān)規(guī)律，對天王星的實際軌道進(jìn)行了分析，計算出了那個未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了那個“筆尖上計算”出的行星——海王星。1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來人們通過觀飛機(jī)的產(chǎn)生飛機(jī)的產(chǎn)生

無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。對歷史的認(rèn)識：歷史材料作用于人腦，經(jīng)過人腦的加工分析，就形成了對歷史的反映。

對未來的認(rèn)識：人們對未來的正確判斷和預(yù)測，都是根據(jù)客觀事物而作出的一種超前的反映，它根源于客觀事物的現(xiàn)狀、過去和發(fā)展規(guī)律。無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去3、意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，世界的本原不是意識而是物質(zhì)。任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來源于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。3、