電影美學(xué)導(dǎo)論

《電影美學(xué)導(dǎo)論》第一章電影美學(xué)的基本內(nèi)涵第一節(jié)電影美學(xué)的性質(zhì)（P4）對于電影美學(xué)認(rèn)識上的誤區(qū)，自一開始就存在著。不少人從一開始就混淆了“美”、“審美”、“美學(xué)”這三個完全不同含義的概念。“美”大概可作三個方面的理解。一是從“美”的本體上去探討，即“美”不等于“美的”，而是要找出美的普遍性和規(guī)律性，也就是要說出“美”的本質(zhì)。二是許多人往往將“美”作形容詞用，這樣，美即美的，大凡好看的、漂亮的、奇觀的都可用上“美”這個字眼。三是相對于“丑”而言，是“丑”的對立面。而在西方美學(xué)史上，西方美學(xué)家往往將美與崇高分別視作兩個不同的審美范疇，這樣，“美”就相當(dāng)于中國人所言之“優(yōu)美”，它與崇高相并列，是兩種不同類型的審美范疇。審美則是主體（人）帶有主觀色彩的對對象是否美、如何美的一種認(rèn)識判斷，亦可說是一種情感態(tài)度。而美學(xué)則是一門學(xué)問，作為一門學(xué)問，它有自己的一套完整的話語體系、研究范疇、方法、原理，等等。第二節(jié)電影美學(xué)的屬性、歸類及研究范疇（P10-12）今天的電影美學(xué)要得以繼續(xù)發(fā)展，一是不能脫離電影的基本內(nèi)容，故事所蘊(yùn)含的哲理，它給人的啟示及其對于世界、社會和人的認(rèn)識。二是今天的電影美學(xué)研究必須要同文化流變，特別是必須從消費(fèi)文化、大眾文化的流變中去作出美學(xué)的回應(yīng)。三是要討論工業(yè)化后電影美學(xué)自身的改革與創(chuàng)新。電影美學(xué)的研究范疇至少可歸納為如下向個方面：1、電影美學(xué)研究的對象首先是電影的審美特性、電影藝術(shù)的審美規(guī)律，尤其是電影語言、電影思維、電影藝術(shù)中超越時空的假定性和電影的審美形態(tài)。（但它更應(yīng)注重的是電影藝術(shù)所內(nèi)含的思想，電影藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、與社會、與世界和人的關(guān)系。特別是審美意識形態(tài)中的各種復(fù)雜的相互糾纏的因素，電影中所顯示出來的各種人文精神、人文關(guān)懷、人文思考及其思想挑戰(zhàn)的美學(xué)意義。）2、電影美學(xué)還應(yīng)重點(diǎn)研究電影作品背后的文化哲學(xué)思維和文藝思潮，觀眾與電影藝術(shù)間的審美關(guān)系。3、電影美學(xué)的研究還應(yīng)同西方美學(xué)、中國古典美學(xué)相聯(lián)系，特別是研究中國電影，完全脫離中國的特定文化、中國古典美學(xué)的根基是不可想象的。4、電影美學(xué)理論理應(yīng)包括電影詩學(xué)、電影哲學(xué)。第三節(jié)關(guān)于建設(shè)中國電影美學(xué)體系的一些思考（P14）精神分析學(xué)和存在主義作為兩大哲學(xué)思潮貫穿于西方電影史，乃至影響了全世界的電影美學(xué)。弘揚(yáng)偉大的人道主義精神，真實(shí)地展示人的情感的復(fù)雜性，藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)人類普遍的價值準(zhǔn)則和對美好生活的期待，永遠(yuǎn)是包括電影在內(nèi)的一切文藝作品所要關(guān)注的美學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)下，西方的后現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代電影對中國電影及其審美接受的沖擊極大，后現(xiàn)代主義所推崇的消解崇高、嘲弄秩序、強(qiáng)調(diào)解構(gòu)、強(qiáng)化個人欲望、倡導(dǎo)即興表演、平面化、無深度、不確定性、游戲化等等，對電影文化乃至整個大眾文化的流變都產(chǎn)生了深刻的影響。（P18）中國電影藝術(shù)的審美流變1930年美國影片《不怕死》在上海放映后引起的極大反響，復(fù)旦大學(xué)教授兼明星公司編導(dǎo)洪深提交抗議呈文，要求南京國民政府禁映此處，焚毀該片拷貝。在中國，電影自一開始就帶有明顯的意識形態(tài)傾向，其審美屬性就含有強(qiáng)烈的民族意識、社會責(zé)任感和獨(dú)特的思想表意功能，這也顯示了中國早期看電影者的審美旨趣，它反映了電影美學(xué)自身的意義、民族性和藝術(shù)思想的統(tǒng)一性。當(dāng)然，中國民族電影在起步之初，許多電影人就敏銳地意識到，電影這一來自西方的藝術(shù)樣式，應(yīng)該也完全可以成為批判中國舊傳統(tǒng)、舊道德的武器。中國早期電影的優(yōu)秀導(dǎo)演鄭正秋指出：“戲劇必須有主義，無主義之戲劇，尚非目前藝術(shù)幼稚之中國所亟需也”。他主張藝術(shù)要有“主義”，他的第一部故事片《難夫難妻》就是一部在中國電影史上極有地位和極具影響力的作品。這部社會諷刺劇，無情地揭露和批判了封建婚姻觀和封建禮儀對人性的摧殘。身兼編劇、導(dǎo)演和理論家的侯曜先生，他最主要的電影理論觀點(diǎn)恰恰是“為人生”的藝術(shù)觀，在《影戲劇本作法》中，侯曜明確指出“影戲不但是一種極好的娛樂品，而且是教育上最好的工具”。作為一名較早從歐美留學(xué)歸來的藝術(shù)家，洪深非常敏感地指出了電影的審美作用：“影戲能使教育普及，提高國民程度”，“能表示國風(fēng)，溝通國際感情”，并認(rèn)為“現(xiàn)時代吾人之責(zé)任事業(yè)，罕有比編演中國影戲更重要者?！睆膶徝赖慕嵌热シ治?，解放前的中國電影大概不外乎同種類型：一是具有明顯傳統(tǒng)文化色彩的倫理片、家庭片；另一種是帶有反抗意識，同時又滲透著西化傾向或新思想的愛情片；第三種是既想傳承中國傳統(tǒng)道德又帶有一定神怪色彩的古裝片、武俠片；還有一種是娛樂性較強(qiáng)的滑稽片、文藝片；更多的是直接干預(yù)生活，反帝反封建的，或含有極深民主精神，同情下層社會，又能自覺融入時代潮流，充滿了人道主義關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)主義電影。第二章電影藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)與電影語言第一節(jié)美的本質(zhì)問題的復(fù)雜性包括電影在內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)品，仍然還在不斷地書寫著人的世界、人的生活、人與人之間的真情實(shí)感，反映并提升著人對愛、對美的理解。對于人的本質(zhì)的全面認(rèn)識：是指在一定歷史條件下和現(xiàn)實(shí)情景中展開的，人的自由的、有目的、有意識、（有時也包括由無意識轉(zhuǎn)化而來）的活動所形成的一切社會關(guān)系的總和。這種本質(zhì)是人的社會性與自然性、心理要求和生理要求的具體的有機(jī)統(tǒng)一。美：是一種能體現(xiàn)人的自由自覺的創(chuàng)造活動的，或能展示由主體參與的和諧的人際關(guān)系的，能觀照到人的才能、思想、智慧、理想、意志、品格、人格、愛欲、性要求、感覺、幻覺等人的本質(zhì)的，從而能引起人的愉悅之情和美好憧憬的具體可感的客觀形象。而美的本質(zhì)，正是這種既包括人的思維本質(zhì)，也包含人的感性愉悅的人的本質(zhì)力量的全面對象化。第二節(jié)電影藝術(shù)美的本質(zhì)與本體理論電影美學(xué)理論屬于電影自身原理的基本理論，其實(shí)并不很多，主要有如下幾種：一是假定性。即對現(xiàn)實(shí)、生活或過去、未來作假定如此的藝術(shù)性演繹。電影與現(xiàn)代技術(shù)緊密相聯(lián)