文化資本與社會資本

PAGEPAGE25布爾迪厄，《文化資本與社會煉金術》，上海人民出版社，1997。“文化資本與社會資本”社會世界是一部積累的歷史，如果我們不把它簡化成行動者之間瞬間機械平衡的不連續(xù)系列，如果我們不把行動者僅僅看成可以互換的粒子的話，那么，我們必須把資本的概念和伴隨這一概念的積累物及其全部效應重新引入社會世界。資本是積累的勞動(以物化的形式或“具體化的”、“肉身化”的形式)，當這種勞動在私人性，即排他的基礎上被行動者或行動者小團體占有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活的勞動的形式占有社會資源。資本是一種銘寫在客體或主體結構中的力量，它也是一條強調(diào)社會世界的內(nèi)在規(guī)律性的原則，正是這一點使得社會游戲(大部分社會游戲，包括經(jīng)濟游戲)超越了簡單的碰運氣的游戲，而碰運氣的游戲每時每刻都會提供創(chuàng)造奇跡的可能性。輪盤賭，提供了在短時間內(nèi)贏得很多錢的機會，因而也提供了短時間內(nèi)改變?nèi)藗兩鐣匚坏目赡苄?。在輪盤賭中，前一輪贏得的賭注可能在每一次新的旋轉(zhuǎn)中再次失去，輪盤賭描繪了一幅完美競爭或機會完全均等的幻想世界的精確圖像，這是一個沒有慣性的世界、一個沒有積累的世界，既沒有繼承權也沒有固定資產(chǎn)。在這個世界中，每一個時刻都是完全獨立于前一個時刻的，每一個士兵背包中都裝有一根元帥的權杖，每個人都可能立即中獎，因此，在每一個時刻任何人都可能成為任何東西。資本的情況則迥然不同，它需要化時間去積累，需要以客觀化的形式或具體化的形式去積累，資本是以同一的形式或擴大的形式去獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力，資本也是以這些形式去進行自身再生產(chǎn)的潛在能力，因此資本包含了一種堅持其自身存在的意向，它是一種被銘寫在事物客觀性之中的力量，所以，一切事物并不都具有同樣的可能性或同樣的不可能性。在特定的時刻，資本的不同類型和亞型的分布結構，在時間上體現(xiàn)了社會世界的內(nèi)在結構，即銘寫在這個世界的現(xiàn)實中的一整套強制性因素，這些強制性因素以一種持久的方式控制了它所產(chǎn)生的作用，并決定了實踐成功的可能性。事實上，除非人們引進資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟理論所承認的那一種形式，不然，是不可能解釋社會世界的結構和作用的。經(jīng)濟理論已被塞進了有關實踐的經(jīng)濟的定義中，實踐的經(jīng)濟(economyofpractice)是資本主義的歷史性發(fā)明，它把交換世界簡化為商業(yè)性的交換，而商業(yè)性的交換無論從客觀上，還是從主觀上都力圖追求利潤的最高值，即(經(jīng)濟性的)自身利益；正是通過這種簡化，經(jīng)濟理論將交換的其他形式隱喻性地界定為非經(jīng)濟的(non-economic)交換，因而也就是超功利性的(disinterested)的交換。這種經(jīng)濟理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本(從嚴格意義上說是經(jīng)濟的資本類型)，都可以表現(xiàn)出文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本(如文化資本)也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。利益，在嚴格意義上是經(jīng)濟理論的術語，利益的產(chǎn)生必定同時伴隨著它的負面對應物一一超功利性，沒有超功利性也就不可能有利益。從事實踐的階級都有一個明確的目的，就是追求金錢利潤的最大值，但是另一方面，如果它們的活動不帶有文化或藝術實踐及其產(chǎn)品的無目的性，它們也同樣不能被界定為從事實踐的階級；資產(chǎn)階級人類世界使用的是復式記錄會計學，資產(chǎn)階級人類世界如果不生產(chǎn)出純粹的、完美的藝術領域和知識分子領域，不生產(chǎn)出為藝術而藝術的無償活動和純理論的話，資產(chǎn)階級人類世界也就不成其為資產(chǎn)階級人類世界了，也就不會有復式記錄會計學了。換言之，建構有關商業(yè)關系的科學，事實上阻礙了我們建構實踐經(jīng)濟的一般科學，這是因為有關商業(yè)關系的科學，把它所要分析的秩序的基礎(私有財產(chǎn)、利潤、雇傭勞動力，等等)，看作是理所當然的存在，因而它甚至不是一門關于經(jīng)濟生產(chǎn)場的科學，其原因在于它規(guī)避了關于實踐經(jīng)濟的一般科學的法則，這一科學的法則把商業(yè)交換看作是所有形式的交換中的一種特例。很顯然的是，被從“利己主義謀略的冰水”(和從科學)中營救出來的實踐和資產(chǎn)，恰恰是統(tǒng)治階級的實質(zhì)性的壟斷物。經(jīng)濟主義之所以能夠把一切都簡化為經(jīng)濟學，只是因為這門學科所依賴的那種簡化，保護了一切需要保護的東西，并使它們免受褻瀆。如果經(jīng)濟學只是研究那些以狹隘的經(jīng)濟利益為原則的實踐，只是研究那些能被直接和立即轉(zhuǎn)化成錢的商品(錢使商品能用數(shù)量來表示)；那么，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)和交換世界反倒成了一個例外，這一世界，竟然可以把自身看成并且表現(xiàn)為一個超功利性的領域。正如眾所周知的那樣，無價之寶畢竟還是以價格來衡量的，而某些實踐和某些物品之所以極難轉(zhuǎn)換成錢，只是因為存在著這一事實，即生產(chǎn)這些實踐或物品的那種意向拒絕這一轉(zhuǎn)換，因為這一轉(zhuǎn)換只不過是對經(jīng)濟的某種否定。一門關于實踐經(jīng)濟的一般科學能再現(xiàn)實踐的總體性，雖然這種實踐的總體性客觀上是經(jīng)濟的，但卻不是、也不可能被社會性地公認為經(jīng)濟的，這種實踐的總體性只有以掩護性的勞作為代價，或更精確地說，只能通過某種春秋筆法才能登臺亮相。實踐經(jīng)濟的一般科學必須努力掌握各種形式的資本和利潤，必須努力證實某些法則，正是依靠這些法則，資本(或權力，這兩者是同樣的東西)的不同類型才能互相轉(zhuǎn)化。資本依賴于它在其中起作用的場，并以多少是昂貴的轉(zhuǎn)換為代價，這種轉(zhuǎn)換是它在有關場中產(chǎn)生功效的先決條件，資本可以表現(xiàn)為三種基本的形態(tài)：(1)經(jīng)濟資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是以財產(chǎn)權的形式被制度化的；(2)文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它是以教育資格的形式被制度化的；(3)社會資本，它是以社會義務(“聯(lián)系”)組成的，這種資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的。’文化資本文化資本可以以三種形式存在：(1)具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；(2)客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式(圖片、書籍、詞典、工具、機器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；(3)體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待(就像我們在教育資格中觀察到的那樣)，因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護。讀者不應該受到這個有些武斷的觀點的誤導，這種武斷色彩也許是我追求公理性論斷所帶來的后果。文化資本的概念，最早是在研究過程中作為一種理論假定呈現(xiàn)在我面前的，這種假定能夠通過聯(lián)系學術上的成功，來解釋出身于不同社會階級的孩子取得不同的學術成就的原因，即出身于不同階級和階級小團體的孩子在學術市場中所能獲得的特殊利潤，是如何對應于階級與階級小團體之間的文化資本的分布狀況的。這個理論起點既脫離了常識性觀點中固有的假設，也脫離了人類資本理論中固有的假設，常識性觀點通常把學術上的成功或失敗看作是自然能力的結果；經(jīng)濟學家的可貴之處在于明確提出了教育投資與經(jīng)濟投資(及其演變)的利潤率之間的關系問題，但他們衡量學術投資的產(chǎn)出時，卻只考慮其金錢方面的投資與利潤，或那些可以直接轉(zhuǎn)換成錢的東西，諸如將教育所需的花費，等同于冉在學習上的那段時間可能產(chǎn)生的經(jīng)濟價值；他們無法解釋不同的行動者或不同的社會階級，為什么分配在經(jīng)濟投資和文化投資上的比率會如此地差異懸殊，這是因他們沒有能力去系統(tǒng)地思考不同的利潤的可能性的結構，這一結構是各種各樣的市場提供給那些行動者或階級的，這一結構的差異在于，財產(chǎn)的數(shù)量與構成情況的各不相同。更主要的是，因為經(jīng)濟學家沒有把學術投資策略與整體教育策略聯(lián)系起來，沒有把學術投資策略與再生產(chǎn)策略的體系聯(lián)系起來，因而他們必然會通過某種悖論，無可避免地遺漏最隱蔽的、最具社會決定性的教育投資，即家庭所輸送的文化資本。他們對于學術能力與學術投資之間的關系所作的研究表明：他們并沒有意識到能力或才能本身就是時間上與文化資本上投資的產(chǎn)物。毫不奇怪的是，當他們努力判斷學術投資的利潤時，他們只能把教育開支為社會所帶來的益處，當作一種整體的“社會回報率”，或“通過國民生產(chǎn)率的效應來衡量的教育性的社會收益”。這種對教育作用的典型的機能主義的定義，忽略了教育制度通過承認文化資本的世襲性傳遞而為社會結構的再生產(chǎn)所作的貢獻。從最初的研究開始，對人類資本的定義，盡管有其人文主義內(nèi)涵，卻始終沒有超越經(jīng)濟主義的范圍，這一定義尤其忽略了：教育行為中產(chǎn)生的學術性收益，依賴于家庭預先投資的文化資本這一事實，況且，教育資格在經(jīng)濟和社會方面的收益也依賴于社會資本，而這種社會資本又是繼承得來的，它又可以用來支持人們獲得那種收益。具體的狀態(tài)：文化資本的大多數(shù)特征可以從下列事實推斷出來，即文化資本在其基本的狀態(tài)中是與身體相聯(lián)系的，并預先假定了某種實體性、具體性。文化資本的積累是處于具體狀態(tài)之中的，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式，它預先假定了一種具體化、實體化的過程。這一過程因為包含了勞動力的變化和同化，所以極費時間，而且必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣(因而，所有委托性的效應就都被排除在外了)。力求收獲的工作是針對自身(自我進步)的一種工作，這種努力預先就假定了必須要有個人性的投入，首先是時間的投資，另外還要有社會性建構的里比多(性欲)形式的投資，這種里比多形式的投資，意味著你在開展該項工作時，可能需要忍受某種匱乏，需要克制自己，需要某種犧牲。結果，衡量文化資本的最為精確的涂徑，就是將獲取收益所需的時間的長度作為其衡量的標準，當然只要這個時間長度不被簡化為受教育的時間長度，也未嘗不可；這—時間長度也不能簡化為早期家庭教育投資。根據(jù)文化資本離學術市場的要求的距離的遠近，家庭往往會作出某些反應，一種是進行具有肯定性價值的早期家庭教育(節(jié)省時間，提前開始)，—種是進行具有否定性價值的早期家庭教育(浪費時間，并且是雙重地浪費時間，因為必須花更多的時間改正早期家庭教育所產(chǎn)生的效果)。這種具體化的資本，是轉(zhuǎn)化成為個人的組成部分的外部財富，是轉(zhuǎn)換成習性的外部財富，它(不像錢、財產(chǎn)權、甚至貴族頭銜)無法通過禮物或饋贈，購買或交換來即時性地傳遞。結果，如何運用和剝削文化資本，對那些經(jīng)濟或政治資本的擁有者來說，就成了一個特殊的問題，不管這些經(jīng)濟或政治資本擁有者，是私人贊助者，還是雇傭具有特別文化能力的執(zhí)行者的企業(yè)(更不用說新的國家贊助者)。這種資本與個人的聯(lián)系是如此緊密，人們?nèi)绾文茏龅街贿M行資本交易，而完全撇開與之相關的個人，并因此喪失合法性的效應?這種合法性預先假定了對依賴性的掩飾。怎樣才能把文化資本集中起來(就像有些事業(yè)所要求的那樣)，而又不集中這種資本的占有者?因為集中這種資本的占有者會帶來各種不必要的后果。文化資本可以在不同程度上，在不同的階段中通過社會和社會中的階級來獲得，這種獲取并沒有經(jīng)過精心的策劃，因而文化資本是在無意識中被獲得的。文化資本的獲取總是被烙上最初條件的痕跡，在這種獲取中遺留的、或多或少較為明顯的痕跡(例如某一階級或地區(qū)的發(fā)音特征)，決定了某些文化資本區(qū)別于其他文化資本的價值。文化資本的積累不能超越個別行動者及其表現(xiàn)能力，它隨其擁有者(生物的能力、記憶等)一起衰落和消亡。因為它與個人及其生物特性有著無數(shù)種方式的聯(lián)系，并且從屬于一種繼承性的傳遞，這種傳遞總是被掩蓋得面目全非，甚至被隱蔽得無影無蹤，所以它公然反抗希臘法官在繼承性財產(chǎn)與獲得性財產(chǎn)之間所作的那種古老的、根深蒂固的區(qū)分。獲得性財產(chǎn)是指那些由個人增加到世襲財產(chǎn)上的那些財產(chǎn)，因此，文化資本成功地把固有財產(chǎn)的顯赫，與獲取的功績連接在一起了。因為文化資本的傳遞和獲取的社會條件，比經(jīng)濟資本具有更多的偽裝，因此文化資本預先就作為象征資本而起作用，即人們并不承認文化資本是一種資本，而只承認它是一種合法的能力，只認為它是一種能得到社會承認(也許是誤認)的權威。例如，在婚姻市場和所有的市場中，經(jīng)濟資本在文化事業(yè)中并不被完全認同為一種偉大的藝術收藏，或偉大的文化基金會；而在社會福利方面，它也不會被完全認同為一種慷慨和饋贈。更主要的是，形成這一區(qū)分的特殊象征性邏輯，為大量占有文化資本的人額外地提供了對其物質(zhì)利潤和象征利潤的庇護：任何特定的文化能力(例如，在文盲世界中能夠閱讀的能力)，都會從它在文化資本的分布中所占據(jù)的地位，獲得一種“物以稀為貴”的價值，并為其擁有者帶來明顯的利潤。換言之，“物以稀為貴”的文化資本，在有階級劃分的社會中所保障的利潤份額，在最終的分析中是建立在下列事實上的：所有的行動者都不具有足夠的經(jīng)：濟的和文化的手段，來資助其子女接受更多的教育，因為這·種教育，超越了在特定時期內(nèi)維持某種勞動力再生產(chǎn)所必須的最低教育程度。因此，資本是積累了的勞動產(chǎn)品的一種體現(xiàn)手段，這種積累了的勞動則處于特定行動者所能支配的客觀狀態(tài)之’中，資本的真正功效依賴于某種呈現(xiàn)手段的分布形式，即對積累的和客觀存在的資源的呈現(xiàn)手段；行動者與客觀存在的資本之間存在的呈現(xiàn)關系，以及由這一關系所產(chǎn)生的利潤，都受到在行動者與資本的其他占有者之間的(客觀的和：或主觀的)競爭關系的調(diào)解，這種競爭是由于生產(chǎn)的商品的雷同而產(chǎn)生的，因此在這些商品中，物以稀為貴的特性：(通過它的社會價值)就被產(chǎn)生了出來。場的結構，即資本的不平等分布，是資本之所以能產(chǎn)生特殊效果的根源，特殊效果指的是利潤和權力的呈現(xiàn)，這種權力能制定出最有利于資本及其再生產(chǎn)的場發(fā)揮作用的法律。然而，文化資本的象征性功效的最有力的原則，無疑存在于它的傳遞邏輯之中。一方面，呈現(xiàn)于客觀化的狀態(tài)中的文化資本，以及令這一客觀化發(fā)生所需要的時間，主要取決于整個家庭所擁有的文化資本(通過一般化的箭頭式的直線效應和不明確的傳遞形式)；另一方面，文化資本的最初積累，以及各種有用的文化資本快速、容易地積累的先決條件，都是從一開始不延誤、不浪費時間起步的，那些具有強大文化資本的家庭的后代更是占盡便利。在這種情況下，積累時時間覆蓋了社會化的整個階段，結果，文化資本的傳遞無疑成了資本的繼承性傳遞的最佳的隱蔽方式，當直接的、看得見的傳遞形式容易受到更嚴格的審查和控制時，這一隱蔽的傳遞方式就在策略再生產(chǎn)的體系中獲得了更大程度的重視。能夠立即被觀察到的是：經(jīng)濟與文化資本之間的聯(lián)系，是通過對獲得資本所需的時間進行調(diào)解而建立起來的。家庭所占有的文化資本的差異，首先隱含在年齡的差異之中，即傳遞和積累的工作是在什么年齡開始的(即對生物方面存在的時間的充分運用，用最多的自由時間獲取最大的文化資本)；其次隱含在能力的差異之中—，因為對資本的獲取可能需要某種延長的過程，能力就是這一延長過程所需的、特別的文化上的要求。與這一點相關的還有，某個特定的個人是否能夠延長其獲取(資本的)過程的時間長度，取決于他的家庭能為他提供的自由時間的長度，自由時間指的是從經(jīng)濟的必需中擺脫出來的時間，這是最初積累的先決條件(時間可以被看成—個即將構成的障礙)。客觀化的狀態(tài)：在客觀化狀態(tài)中文化資本會呈現(xiàn)出一些特征，這些特征只有放在與具體化形式的文化資本的關系之中才能被定義。在物質(zhì)和媒體中被客觀化的文化資本，諸如文學、繪畫、紀念碑、工具等等，在其物質(zhì)性方面是可以傳遞的。例如繪畫收藏可以同經(jīng)濟資本一樣被一代代傳遞下去(其傳遞性有可能比經(jīng)濟資本更好，因為資本的傳遞更為隱蔽)。但是，可以傳遞的，只是合法的所有權，而不是或并不需要建構這一特殊顯現(xiàn)的先決條件，即傳遞的并不是對一幅畫的“消費”手段或者對一架機器的使用手段，在這一點上客觀化的文化資本，與具體化的資本一樣，都是從屬于相同的傳遞法則的。這樣，文化商品既可以呈現(xiàn)出物質(zhì)性的一面，又可以象征性地呈現(xiàn)出來，在物質(zhì)方面，文化商品預先假定了經(jīng)濟資本，而在象征性方面，文化商品則預先假定了文化資本。因此，生產(chǎn)手段的占有者必須找到一種方式去顯現(xiàn)具體化的資本，這種具體化的資本是該資本擁有者得到特別顯現(xiàn)或服務的先決條件。為了占有機器，他只需經(jīng)濟資本；但為了顯現(xiàn)它們，并根據(jù)它們特別的目的使用它們(這種目的是由科學性或技術性的文化資本所界定的，這一資本已被結合進機器的內(nèi)部)，他必須親自或由人代理接近具體化的文化資本。這無疑是導致干部(董事和工程師)身份不甚明確的基礎所在。如果強調(diào)干部并不是(嚴格經(jīng)濟意義上的)他們正在使用的生產(chǎn)手段的占有者，如果強調(diào)他們只是通過文化資本獲取利潤(因為正是文化資本使得他們有可能出售自己的服務或產(chǎn)品)，那么他們將被歸類為被統(tǒng)治者的團體；如果強調(diào)他們從資本的特殊形式的使用中獲得利潤的話，那么他們將被歸類為統(tǒng)治者的團體。這一切顯示了當結合在生產(chǎn)手段中的文化資本增長時(掌握顯現(xiàn)文化資本的手段所必須的具體化的階段也隨著它增長)，文化資本擁有者的集體力量也傾向于增長[如果資本的統(tǒng)治類型(經(jīng)濟資本)的擁有者，無法使文化資本的擁有者相互展開競爭的話。應該說，文化資本的擁有者更傾向于通過某些條件來展開競爭，他們正是在這些條件中受到訓練，接受挑選，文化資本的擁有者尤其傾向于通過學術邏輯來展開競爭)。文化資本以其客觀化的狀態(tài)呈現(xiàn)出了——個自主連貫的世界所有的表象，這個領域雖然是歷史行為的產(chǎn)物，但卻有其自身的法則，這一法則超越了個人的意愿，這個世界不能簡化為每個行動者、或行動者的集合體所顯現(xiàn)的樣子(即簡化為體現(xiàn)在每個行動者或行動者的集合體之中的文化資本)。然而，不應該忘記的是，這一世界是作為象征性方面和物質(zhì)方面活躍的、有效的資本而存在的，它處于行動者所能顯現(xiàn)的范圍之內(nèi)。文化資本是作為斗爭中的一種武器或某種利害關系而受到關注或被用來投資的，而這些斗爭在文化產(chǎn)品場(藝術場、科學場等)和社會階級場中一直綿延不絕。行動者正是在這些斗爭中施展他們的力量，獲取他們的利潤，而行動者的力量的大小、獲取利潤的多少，是與他們所掌握的客觀化的資本、以及具體化的資本的多少成正比的。體制化狀態(tài)：文化資本的客觀化可以采取學術資格這一形式，這種方法抵消了文化資本從下列事實中所獲得的特征，這個事實就是文化資本被具體化后具有了與資本的承擔者相同的生物限制?？陀^化正是產(chǎn)生兩種資本之間差異的東西，即在自學者的資本，與那種得到合法保障的、其資格獲得學術上認可的文化資本之間產(chǎn)生的差異。自學者的資本隨時會受到質(zhì)疑，甚至掮客的文化資本也會隨時受到質(zhì)疑，因為掮客在高度社會交換的市場中，能夠因價值波動而獲取被錯誤定義的利潤，而那種在學術上得到認可的文化資本，則在形式上獨立于承擔資本的個人。學術資格和文化能力的證書起了很大的作用，這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價值。可以說正是社會煉金術生產(chǎn)了這種文化資本，這種文化資本相對于其承擔者而言，甚至相對于該承擔者在一定時間內(nèi)有效占有的文化資本而言，具有一種相對的自主性。正如梅洛—龐蒂所說，活人通過哀悼的儀式確立了自身的死亡，這種社會煉金術也通過集體的魔力確立了資本的體制。人們只要想一想這場競賽(具有競爭性的、吸收新成員方面的檢查)就行了，這場競爭出自于行為之間的極小差異的連續(xù)統(tǒng)一體，這一統(tǒng)一體產(chǎn)生了明顯的、絕對的、持久的差異，諸如那種區(qū)分最后一個成功的候選人與第一個不成功的候選人的差異，它在官方承認的、得到保障的能力與簡單的文化資本之間確立了一種根本性差異，而那種簡單的文化資本則不斷地被人要求去證明自身的合法性。在這種情況下，人們可以清楚地看到體制性權力的行為魔力，看到顯露自身的權力和捍衛(wèi)信仰的權力，換言之，看到強迫別人接受“社會公認性”的權力。任何一個特定的行動者都能占有從體制上予以承認的文化資本，正是學術資格使得資格擁有者之間的相互比較成為可能，甚至使得這些資格擁有者的相互替代也成為可能(用一個人在次序上替代另一個人)。更進一步的是，學術資格能夠在文化資本和經(jīng)濟資本之間設定轉(zhuǎn)換率，這是通過保證特定的學術資本的金錢價值來完成的。經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換成文化資本后形成的這個產(chǎn)品，從文化資本的角度確立了特定的資格擁有者的價值，這種特定的資格是相對于其他的資格擁有者而言的，同樣地，這一產(chǎn)品也確立了那種可以在勞動力市場用來交換的金錢價值(只有當學術投資所隱含的、最低程度的轉(zhuǎn)換的可逆性得到客觀的保證，學術投資才會富有意義)。因為學術資格所保證的物質(zhì)利潤和象征利潤，也是建立在“物以稀為貴”的基礎上的，當行動者(在時間和精力上)作投資時，他們所獲得的利潤也許會比預期的少(在學術資本與經(jīng)濟資本之間的轉(zhuǎn)換率中，會存在著一種不可預料的變化)。把經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換成文化資本的策略，是導致正規(guī)學校教育爆炸和資格膨脹的短期因素之一，它受控于利潤可能性的結構性的變化，這些利潤的可能性是由資本的不同類型提供的。社會資本社會資本是實際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對某種持久性的網(wǎng)絡的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡是大家共同熟悉的、得到公認的，而且是一種體制化關系的網(wǎng)絡，或換句話說，這一網(wǎng)絡是同某個團體的會員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有的資本的角度為每個會員提供支持，提供為他們贏得聲望的“憑證”，而對于聲望則可以有各種各樣的理解。這些關系也許只能存在于實際狀態(tài)之中，只能存在于幫助維持這些關系的物質(zhì)的和／或象征性的交換之中。這些資本也許會通過運用一個共同的名字(如家族的、班級的、部落的或?qū)W校的、黨派的名字，等等)而在社會中得以體制化并得到保障，這些資本也可以通過一整套體制性的行為得到保障，在這種情況下，資本在交換中就或多或少地真正地被以決定的形式確定下來了，因而也就被維持和鞏固下來了。這種確定和維持是建立在牢不可破的物質(zhì)的和象征性的交換基礎上的。特定行動者占有的社會資本的數(shù)量，依賴于行動者可以有效加以運用的聯(lián)系網(wǎng)絡的規(guī)模的大小，依賴于和他有聯(lián)系的每個人以自己的權力所占有的(經(jīng)濟的、文化的、象征的)資本數(shù)量的多少。這意味著，雖然社會資本相對而言不能簡化成某個特定的行動者，或與之有聯(lián)系的所有行動者所占有的經(jīng)濟的和文化的資本，但社會資本卻從不完全獨立于這些資本，因為交換將某些共識體制化了，而這些共識假定存在著對客觀同質(zhì)性的最低程度的再承認，還因為社會資本使得行動者以自己的權力所占有的資本產(chǎn)生了收益增值效應。從團體的會員制中自然增長出來的利潤，是使利潤成為可能的凝聚力的基礎。這并不是說，會員們有意識地追求這種凝聚力，那些精心挑選會員的俱樂部團體的情況亦如此，這些俱樂部被精心組織起來是為了集中社會資本，并因此從隱含在這一集中里的(增加投資所產(chǎn)生的)收益增值效應中獲得全方位益處，并保衛(wèi)會員的利潤，既有物質(zhì)利潤，諸如從有用的關系中自然增長的各種各樣類型的服務，又有象征利潤，諸如從與珍貴的、有聲望的團體的聯(lián)合中所能獲得的利潤。互聯(lián)網(wǎng)絡的存在并不是——種自然的既定性，甚至不是一種社會的既定性，這些既定性是由親屬關系的家譜體系的定義來體現(xiàn)的，親屬關系是社會結構的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)絡是針對體制所作的無休止的努力的產(chǎn)物，制度性的儀式標志著這種努力最根本性的時刻，為了生產(chǎn)和再生產(chǎn)那種能保證物質(zhì)利潤或象征利潤的持久的、有用的關系，那種努力總是必需的。換言之，關系網(wǎng)絡是投資策略的產(chǎn)物，這些策略可以是個人的，也可以是集體的，它們有意識或無意識地針對某些社會關系的確立或再生產(chǎn)，而這些關系則是在短時間內(nèi)或很長一段時間內(nèi)直接用得著的社會關系，即把那些偶然的關系，諸如鄰居關系、工作場所的關系，甚至親屬關系，轉(zhuǎn)變成既必需又有選擇性的關系，轉(zhuǎn)變成從主觀上感到有必要長久維持其存在(如感激的心情、尊敬、友誼等等)的關系，轉(zhuǎn)變成在體制上得到保障的(權利)關系。這是通過獻祭的煉金術、象征性的建構來完成的，這一象征性的建構，是由社會體制(作為親屬的體制，如兄弟、姐妹、表兄弟等等或作為騎士、繼承人、前輩的體制等等)產(chǎn)生的，它在(禮物、言詞、女人等等的)交換中、并通過這樣的交換得到無止境的再生產(chǎn)，這種交換是象征性體制所鼓勵的，而且象征性體制也預先規(guī)定并生產(chǎn)了彼此的了解和承認。交換改變了那些已被交換成承認符號的事情，并通過彼此的承認以及它所隱含的對團體成員的承認，對團體進行再生產(chǎn)。同樣地，交換也重新肯定了團體的局限性，即局限性使得對建構性的交換的超越(貿(mào)易、共棲現(xiàn)象或婚姻)無法進行。團體的每個成員就這樣被建構成了團體局限性的管理人：為對入會標準的界定，在每一次有新成員入會時總會成為一個問題，團體的每個成員可以通過某些不適當?shù)慕Y合形式，改變合法交換的局限性，并進而改變團體。在大多數(shù)社會中，婚姻的準備和結束都應該是整個群體的事情，而不只是直接相關的行動者的事情，這是很合乎邏輯的。當新成員被引進一個家庭、氏族或俱樂部時，團體的整個定義(其界線、身份)就會出現(xiàn)問題，而必須被重新定義、修改、變通。在現(xiàn)代社會中，家庭對交換的確立似乎喪失了壟斷權，而那種交換則可以形成持久的關系，不管這種關系是得到社會認可的(像婚姻)，還是沒有得到認可。不過，家庭也許還能繼續(xù)控制這些交換而同時又不逾越自由放任的邏輯，那種控制是通過旨在保護合法性交換，排除不合法交換的所有機制來進行的，如通過創(chuàng)造機會(如集會、巡游、打獵、晚會、招待會等等)，提供場所(優(yōu)美的街區(qū)、學生經(jīng)過挑選的私立學校、俱樂部，等等)，或提供活動(如引人入勝的運動、客廳游戲、文化慶典，等等)，這些機制以一種看似偶然的方式，將盡可能同質(zhì)的個人集結到了一起，以保證團體的存在和延續(xù)。社會資本的再生產(chǎn)預先假定了對社交活動的不間斷的努力，假定了交換的連續(xù)系列，在那些交換中認同感被無休止地肯定和再肯定。這個工作，包含了時間和精力的花費，并直接或間接地花費了經(jīng)濟資本，它并不是有利可圖的，這讓人有點難以想象，除非人們在其中投資了一種特別的能力(家譜關系的知識、對真正聯(lián)系的了解以及運用這些聯(lián)系的技巧，等等)和一種后天獲得的性情，而收益就是獲得并維護這種能力，這些東西本身就是這個資本的組成部分。這就解釋了為什么積累和維護社會資本的這一勞動的有利性，會與資本的大小成比例增長。因為從一種關系中自然增長出來的社會資本，在程度上要遠遠超過作為資本對象的個人所擁有的資本(主要是社會資本，也有文化資本，甚至還有經(jīng)濟資本)，一個繼承性的社會資本的占有者，通過由一個偉大名字構成的象征手段，有能力把所有的關系轉(zhuǎn)變成持久的聯(lián)系。他們因其社會資本而被人追捧，并因為出名而值得結交(“我跟他很熟”)；他們不必“認識”所有的“熟人”；認識他們的人比他們認識的人多得多，因而他們開展的社交活動是高度能產(chǎn)性的。每個團體都有或多或少制度化的代理形式，這些代理形式使總體的社會資本得以集中，它是團體(如家族、民族，還有協(xié)會、黨派)存在的基礎，代理權可以掌握在個別行動者或行動者小團體的手中，他們被任命為全權大使，代表團體，以團體的名義講話和行事，他們在集體擁有的資本的幫助下，行使著與行動者個人貢獻大不相稱的權力。這樣，就體制化的最基本的程度而言，家族的頭領、家長、長子、資格最老的成員，就不言而喻地被認作在所有官方場合有權代表家族團體發(fā)言的唯一人選。然而，當最弱的成員的榮譽受到威脅時，擴散性的代理關系也會要求頭領站出來維護集體榮譽。這種體制化的代理方式保證了社會資本的集中，而且還具有限制個人失誤后果的效應，這種效應是通過明確地界定責任，通過委任一致認可的發(fā)言人，通過驅(qū)逐或開除引起尷尬的個人，來保護整個團體免受恥辱。為爭奪合法代表所屬團體的壟斷權而進行的內(nèi)部競爭，并不會威脅到保存和積累作為團體基礎的資本，團體的成員必須控制接近那種壟斷權力的條件，這種權力通常會宣稱自己是團體的——名成員，尤其是把自己標榜為整個團體的代理人(代表、全權大使、發(fā)言人，等等)，并因此調(diào)配和使用整個團體的社會資本。貴族頭銜是體制化的社會資本的典型形式，這種社會資本以一種持久的方式，保證了社會關系的一種特殊形式。代理關系的反論之一是，受委托的行動者可以對團體行使該團體賦予他的集中的權力(在一定程度上甚至反對團體)。(也許在有限的一些例子中情況的確如此，在那種例子里，受委托的行動者創(chuàng)造了團體，團體也創(chuàng)造了他，但該團體只有通過他才存在。)代理和代表(在戲劇和法律兩層意義上)的機制作為集中社會資本的條件之一(在其他理由中，因為它使無數(shù)的、各色各樣的、分散的行動者表現(xiàn)得像一個人那樣，并克服了空間和時間的限制)，還隱含了代理人對所結集的資本的盜用或錯誤占用的種子(當團體很大，其成員很弱時，這種情形尤為明顯)。這種盜用潛伏在下列事實中，即團體作為一個整體可以由一個子團體來代表(就“代表”這個詞的各種意義而言)，這個子團體是被清楚地界定的，所有人對此都一目了然，這一界定為所有人所知，并得到所有人的承認。所有貴族，那些“著名的人”(他們的范例是貴族)，他們可能代表整個團體發(fā)言，代表整個團體，以整個團體的名義行使權力。貴族是人格化的團體，他承受了團體的名字，而該團體的名字則是他賦予的(把貴族同他的團體相聯(lián)的那種轉(zhuǎn)喻，在莎士比亞稱克麗奧佩屈拉為“埃及”、法國皇帝為“法國”時，就可以看得很清楚了，同樣拉辛稱皮洛士¨，為“伊庇魯斯”時，使用的也是這樣的轉(zhuǎn)喻)，正是通過他，通過他的姓氏及其所宣稱的差異性，他團體中的成員、臣子以及：仁地和城堡方為人所知并得到承認。同樣地，諸如“個人崇拜”，或把黨派、工會、運動認同為它們的領袖等現(xiàn)象，也是潛伏在表象的邏輯之中的。被假定能代表團體的發(fā)言人，因為他的顯赫，他的“出眾”，他的“曝光率”而建構了權力的主要部分(如果不是這種權力的本質(zhì))，這種權力因為完全設置在了解和承認的邏輯的內(nèi)部，所以它在本質(zhì)上是一種象征性權力。代表、標記、象征，可能創(chuàng)造了團體的整個現(xiàn)實，而這種團體只是在表象中并且通過表象才接受有效的社會存在。轉(zhuǎn)換資本的不同類型可以從經(jīng)濟資本中獲得，但只有以極大的變革的努力為代價才能獲得，這種變革的努力在生產(chǎn)權力類型方面是必需的；而這些權力類型在場內(nèi)是有效的。例如，經(jīng)濟資本不需要通過第二手的花費就可以直接獲得某些商品和服務；而其他一些商品和服務只有通過關系(或社會義務)所產(chǎn)生的社會資本才能獲得，這些關系無法在適當?shù)臅r刻即時行動，除非它們被確立并被維持了很長時間，·就像這些關系只是為了其自身的緣故而存在著，因而超越了實用的階段，這也許是以對社交活動的投資為代價的，這種社交活動的投資必定是長期的，因為只有經(jīng)過時間上的推延，純粹的、簡單的負債，才會轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ翘厥鈧鶆盏某姓J，這種非特殊債務也可以被稱為感激。與經(jīng)濟交換的經(jīng)濟透明度相對的是，社會交換的根本性意義的含混，在經(jīng)濟交換中等價物是在同一時間易手的，而社會交換則預先假定了誤認的存在，也就是假定了信任的形式和欺詐的形式(在自我欺騙意義上)的存在，社會交換的根本性意義的含混，預先假定了一種更為微妙的時間經(jīng)濟。因此，必須假定經(jīng)濟資本是所有其他資本類型的根源，同時那些改變了的、經(jīng)過偽裝的經(jīng)濟資本的形式，向來不能完全簡化為經(jīng)濟資本的定義，這些資本產(chǎn)生了屬于它們的最特別的效果，但這些資本(對其占有者)掩蓋了這個事實，即經(jīng)濟資本是它們的根源，換言之，(只是在最后的分析中)是它們所產(chǎn)生的效果的根源。要理解資本起作用的真正邏輯，理解資本從一種類型到另一種類型的轉(zhuǎn)換，理解控制資本的保存法則，必須拋棄兩種對立、卻又同樣偏頗的觀點：一方面，是經(jīng)濟主義的觀點，它在最終的分析中總能將每一種資本類型都簡化為經(jīng)濟資本，它忽略了使資本的其他類型產(chǎn)生特殊功效的東西；另一方面，是符號學主義的觀點(現(xiàn)在由結構主義、象征性的交互作用主義、民族方法學來表現(xiàn))，它將社會交換簡化為交往現(xiàn)象，它忽略了一個嚴酷的事實，即一切事物都可能被普遍地簡化為經(jīng)濟學。根據(jù)與保存能源原則等同的原則，某個區(qū)域的利潤必定是由另一區(qū)域的消耗來支付的(因此像浪費這樣的概念在實踐經(jīng)濟的一般科學中是毫無意義的)。對普遍的等價物，以及對所有等價現(xiàn)象的衡量，無非是通過(最廣義的)勞動時間來完成的；如果在每一種情況中，都能同時思考以資本形式積累的勞動時間，和把資本從一種類型轉(zhuǎn)換成另一種類型所需的勞動時間；那么，就能在所有的轉(zhuǎn)換中證實社會能源的確得到了保存。例如，我們已經(jīng)看到，將經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y本，其實就已經(jīng)假定了存在著一種特殊的勞動，即很明顯地是無償花費的時間、注意力、關心和關注，我們在使禮物人格化的努力中也能看到類似情況，這種勞動對交換中的純粹金錢的輸入具有轉(zhuǎn)化的效應，同樣地，它也改變了交換的意義。從一種狹隘的經(jīng)濟觀點來看，這種努力注定要被看作是純粹的浪費，但從社會交換的邏輯角度看，這是一種堅實的投資，這種投資的利潤在將來最終會以金錢或其他形式表現(xiàn)出來。同樣地，對文化資本最好的衡量途徑，不容置疑地是花在獲取這種資本方面的時間的多少，這是因為把經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，預先就假定了時間上的花費，而這種花費只有通過對經(jīng)濟資本的占有才會成為可能。更精確地說，這是因為在家庭內(nèi)部有效地傳遞的文化資本，不僅取決于花費時間積累的、家庭小團體所占有的文化資本的數(shù)量，而且也取決于(通過經(jīng)濟資本，這種資本使文化資本能購買其他人的時間)能夠用到文化資本上的可用時間(尤其以母親的自由時間為表現(xiàn)形式)，正是這兩者保證了這種資本的傳遞。通過延長受教育時間，和推遲進入勞動力市場的時間，的確能帶來某些收益，但是這種投資只有在很久以后才能得到回報。資本的不同類型的可轉(zhuǎn)換性，是構成某些策略的基礎，這些策略的目的在于通過