公正社會(huì)治理的最重要道德原則課件

第四章公正——社會(huì)治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)公正界說(shuō)第四章公正——社會(huì)治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)11.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的跨學(xué)科難題。追溯人類(lèi)研究可看出，這個(gè)難題由三個(gè)問(wèn)題合成:

解析這些難題的起點(diǎn)是：2.公正界定的歷史探微

公正的一般問(wèn)題公正的根本問(wèn)題社會(huì)公正的根本問(wèn)題公正究竟是什么?一、公正界說(shuō)1.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的跨學(xué)科難題2★柏拉圖《理想國(guó)》中的經(jīng)典界說(shuō)：A.色拉敘馬霍斯：

正義就是強(qiáng)者的利益。正義就是被統(tǒng)治者服從于統(tǒng)治者。B.蘇格拉底：

正義是只做自己的事而不兼做別人的事。正義是每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。公正界定的歷史探微★柏拉圖《理想國(guó)》中的經(jīng)典界說(shuō)：公正界定的歷史探微3

正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。（國(guó)家）正義的規(guī)則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職業(yè)?！窬C上所述，可以用一句話(huà)概括：各司其職，各守其份；得其應(yīng)得，失其應(yīng)失。公正界定的歷史探微正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。各司其職，各守其份；4★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說(shuō)：A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：把公正規(guī)定為不折不扣的回報(bào)。

即“以牙還牙，以眼還眼”的一種原始公正觀念。B.亞里士多德：

公正在于成比例，不公正在于違反比例。公正就是過(guò)多與過(guò)少之間的適度。包括：分配的公正、矯正的公正、回報(bào)的公正和政治的公正。公正界定的歷史探微★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說(shuō)：公正界定的歷史探微5★公正/正義的經(jīng)典定義，來(lái)自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:

正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！锇⒖谴_認(rèn)了這個(gè)定義:

正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人以一種永恒不變的意愿使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西。★穆勒進(jìn)而說(shuō):

人公認(rèn)每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西為公道；

人公認(rèn)每個(gè)人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。公正界定的歷史探微★公正/正義的經(jīng)典定義，來(lái)自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:公正界定的6★當(dāng)代倫理學(xué)家麥金太爾也認(rèn)為:

正義是給每個(gè)人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分。

他指責(zé)羅爾斯和諾齊克，他們闡述的正義與非正義的主張里，應(yīng)得賞罰都沒(méi)有占據(jù)中心位置。●公正的經(jīng)典定義雖不錯(cuò)，其間卻有一個(gè)概念不夠明確:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什么叫應(yīng)失？公正界定的歷史探微★當(dāng)代倫理學(xué)家麥金太爾也認(rèn)為:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什7★通過(guò)亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來(lái)解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義。A.分配的公正：分配的公正基于：比如：

某種配得民主制自由身份寡頭制財(cái)富或出身貴族制德性公共物分配對(duì)公共事業(yè)的貢獻(xiàn)公正界定的歷史探微★通過(guò)亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來(lái)解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義8B.矯正的公正：在交易活動(dòng)中，會(huì)出現(xiàn)“得”與“失”。一個(gè)人在交易中，如果：①得到的多于自己原有的是②得到的少于自己原有的是③如果在交易中既沒(méi)有增加也沒(méi)有減少，還是原有的那么多，既沒(méi)有“得”，也有沒(méi)有“失”，人們就說(shuō)是自己

▲當(dāng)“得”與“失”紛爭(zhēng)時(shí)，找法官。法官是公正的化身，法官是中間，職責(zé)是恢復(fù)“應(yīng)得”。

因此，“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之間的適度。B.矯正的公正：“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之9★“公正”/“正義”的三個(gè)代表定義：

亞里士多德：

正義是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報(bào)、交換行為。

阿奎那：

正義全在于某一內(nèi)在活動(dòng)與另一內(nèi)在活動(dòng)之間按照某種平等關(guān)系能有適當(dāng)?shù)谋壤?。王海明?/p>

公正是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善行；不公正是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。返回★“公正”/“正義”的三個(gè)代表定義：10二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換

2.公正原則的詮釋3.公正原則的評(píng)價(jià)

二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換11★公正是等利(害)交換。

具有兩種相反含義:★有一種反駁意見(jiàn):

把公正定義為等利(害)交換，豈不將公正局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，犯了定義過(guò)窄的錯(cuò)誤?！

★辯駁分析：

①該反駁意見(jiàn)源于對(duì)“交換”概念的誤解：以為交換僅僅是人們通過(guò)給予對(duì)方某物以換取它物的行為，被認(rèn)為是：好等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到乙方，以換取它物。公正原則的詮釋★公正是等利(害)交換。等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到12②交換分為兩種類(lèi)型：

羅洛夫說(shuō)：“在甲乙兩人之間可能發(fā)生許多不同類(lèi)型的交換；其中至少有兩大類(lèi):經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的”。A.經(jīng)濟(jì)交換的根本特點(diǎn)是:

交換者給予對(duì)方某物，是為了換取對(duì)方的它物，交換關(guān)系是B.非經(jīng)濟(jì)交換的根本特點(diǎn)是:

交換者給予對(duì)方某物，未必是為了換取對(duì)方它物，相互間的交換關(guān)系未必是目的與手段的關(guān)系，而往往是

經(jīng)濟(jì)交換非經(jīng)濟(jì)交換(社會(huì)交換)目的手段關(guān)系因果關(guān)系②交換分為兩種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)交換非經(jīng)濟(jì)交換(社會(huì)交換)目的手段關(guān)13（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則。如：“等價(jià)交換”，就是這一原則在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。（2）公正原則，是層次低的境界道德原則。問(wèn)題：等利(害)交換是公正的。不等交換就一定不公正嗎？★以“善的不等交換”為例：善的不等利交換是否公正？公正原則的評(píng)價(jià)（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則14

它無(wú)所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:故曰：“用金錢(qián)交換金錢(qián)與用愛(ài)交換愛(ài)，是各有一套規(guī)則的”?！飷旱牟坏群粨Q是否公正？

它無(wú)所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:結(jié)論：A.公正原則是人類(lèi)社會(huì)得以續(xù)存的最重要原則。B.公正原則是一個(gè)底線(xiàn)原則。只剩下“公正原則”的社會(huì)，決不會(huì)是一個(gè)有境界的社會(huì)。

仁愛(ài)寬恕、寬容公正原則的評(píng)價(jià)它無(wú)所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:仁愛(ài)15公正類(lèi)型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)2.以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)3.兩種分類(lèi)法的合成類(lèi)型

公正類(lèi)型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)16以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：

★所謂根本公正，就是權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的公正。與之對(duì)立，根本不公正則是權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正?！锼^非根本公正，就是非權(quán)利義務(wù)交換的公正，是無(wú)關(guān)權(quán)利義務(wù)的公正。與之對(duì)立，非根本不公正則是非權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正。根本公正非根本公正以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：根本公正非根本公正以公17以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：

★所謂個(gè)人公正，就是個(gè)人為行為主體的公正，是個(gè)人所進(jìn)行的等利(害)交換行為。

如：與之對(duì)立，個(gè)人不公正則是行為主體為個(gè)人的不公正，是個(gè)人所進(jìn)行的不等利(害)交換的惡行。

如：個(gè)人公正社會(huì)公正張三以德報(bào)德，以怨報(bào)怨李四恩將仇報(bào)，以怨報(bào)德以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：個(gè)人公正社會(huì)公正張三以18★所謂社會(huì)公正，就是社會(huì)為行為主體的公正，是社會(huì)所進(jìn)行的等利(害)交換行為。

如：與之對(duì)立，社會(huì)不公正則是社會(huì)為行為主體的不公正，是社會(huì)所進(jìn)行的不等利(害)交換的惡行。

如：法院判決殺人者償命、欠債還錢(qián)同一交通事故中的死難者異價(jià)賠償我國(guó)上世紀(jì)的腦體倒掛按勞分配惡人昌好人背林林種種的歧視待遇以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)★所謂社會(huì)公正，就是社會(huì)為行為主體的公正，是社會(huì)所進(jìn)行的等利19

如果把“根本公正與非根本公正”兩類(lèi)型和“個(gè)人公正與社會(huì)公正”兩類(lèi)型結(jié)合起來(lái)，公正便分為四大綜合類(lèi)型：★社會(huì)根本公正，也就是自亞里士多德以來(lái)的所謂“分配公正”，即社會(huì)給每個(gè)人分配權(quán)利義務(wù)的公正:權(quán)利與義務(wù)的分配是社會(huì)公正的根本問(wèn)題。個(gè)人根本公正社會(huì)根本公正個(gè)人非根本公正社會(huì)非根本公正兩種分類(lèi)法的合成類(lèi)型如果把“根本公正與非根本公正”兩類(lèi)型和“個(gè)人公正與社會(huì)公20社會(huì)非根本公正，是社會(huì)所進(jìn)行的無(wú)關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。如：

★個(gè)人根本公正，是個(gè)人所進(jìn)行的權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，即個(gè)人行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正:行使權(quán)利與履行義務(wù)是個(gè)人公正的根本問(wèn)題。個(gè)人非根本公正，是個(gè)人所進(jìn)行的無(wú)關(guān)行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正。如：

政府與公務(wù)員社會(huì)根本公正社會(huì)非根本公正社會(huì)與義演者父母子女與撫育贍養(yǎng)富豪捐贈(zèng)與弱勢(shì)受贈(zèng)個(gè)人根本公正個(gè)人非根本公正社會(huì)非根本公正，是社會(huì)所進(jìn)行的無(wú)關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。政府21（一）貢獻(xiàn)原則

（二）品德、才能原則第二節(jié)公正的根本問(wèn)題（一）貢獻(xiàn)原則第二節(jié)公正的根本問(wèn)題22貢獻(xiàn)原則1.何謂貢獻(xiàn)原則？（what）

所謂貢獻(xiàn)原則，正如圣西門(mén)等所說(shuō)，就是按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利:A.“使每個(gè)社會(huì)成員按其貢獻(xiàn)的大小，各自得到最大的富裕和福利”。B.“按照每個(gè)人對(duì)大家協(xié)同生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富所做貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行分配”。C.“社會(huì)成員應(yīng)根據(jù)其貢獻(xiàn)來(lái)獲得因他提供的服務(wù)而應(yīng)得的一份收入”。2.貢獻(xiàn)原則緣何公正？(why)3.貢獻(xiàn)原則怎樣分配權(quán)利？(how）貢獻(xiàn)原則1.何謂貢獻(xiàn)原則？（what）23問(wèn)題：為什么按貢獻(xiàn)分配權(quán)利是公正的?（1）原來(lái)，權(quán)利與義務(wù)同屬“利益”范疇，而分屬“索取”與“貢獻(xiàn)”/“給予”概念:權(quán)利是被權(quán)力所保護(hù)的應(yīng)該且必須得到的利益，是應(yīng)該且必須的索取。義務(wù)則是被權(quán)力所保護(hù)的應(yīng)該且必須付出的利益，是應(yīng)該且必須的貢獻(xiàn)/給予。（2）一目了然，貢獻(xiàn)在先，索取在后:貢獻(xiàn)/給予是索取的源泉和依據(jù)。社會(huì)應(yīng)以每個(gè)人貢獻(xiàn)的利益為依據(jù)而分配給利益。哈耶克說(shuō)得好:“一人享有之利益應(yīng)當(dāng)與其他人從其活動(dòng)中獲致的利益相符合”。貢獻(xiàn)原則緣何公正？(why)問(wèn)題：為什么按貢獻(xiàn)分配權(quán)利是公正的?貢獻(xiàn)原則緣何公正？(wh24貢獻(xiàn)原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻(xiàn)在先，索取在后。貢獻(xiàn)/給予是一切索取的源泉和依據(jù)。應(yīng)該按照貢獻(xiàn)分配索取?！锇凑肇暙I(xiàn)分配索取，無(wú)疑是指索取應(yīng)與貢獻(xiàn)成正比:貢獻(xiàn)越少，索取應(yīng)該越少；貢獻(xiàn)越多，索取應(yīng)該越多。索取的限度是：不應(yīng)多于貢獻(xiàn)?！镓暙I(xiàn)與索取的三種關(guān)系的公正性判斷：索取貢獻(xiàn)索取索取貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)公正不公正仁愛(ài)＝＞＜貢獻(xiàn)原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻(xiàn)在先，索取在后。貢25（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻(xiàn)成正比分配索取，也就要求按照貢獻(xiàn)成正比分配權(quán)利:貢獻(xiàn)越少，權(quán)利應(yīng)該越少；貢獻(xiàn)越多，權(quán)利應(yīng)該越多?！锇凑肇暙I(xiàn)分配索取與按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利不同：貢獻(xiàn)與索取相等是應(yīng)該的，貢獻(xiàn)與權(quán)利相等卻是不應(yīng)該的。因?yàn)?，索取并非都是?quán)利，并非一切索取都有受權(quán)力保護(hù)的應(yīng)該且必須性。有一部分索取不屬權(quán)利。權(quán)利，是一種特殊的索取，是受權(quán)力保護(hù)的應(yīng)該且必須的索取。因此，權(quán)利要小于索取。同理，權(quán)利索取權(quán)利索取≠且＜義務(wù)貢獻(xiàn)義務(wù)貢獻(xiàn)≠且＜為什么？（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻(xiàn)成正比分配索取，也就要26故：貢獻(xiàn)義務(wù)權(quán)利

應(yīng)相等

必多于

必多于權(quán)利索取貢獻(xiàn)應(yīng)相等應(yīng)多于必多于貢獻(xiàn)義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等應(yīng)正比必多于權(quán)利索取＞義務(wù)貢獻(xiàn)＜＝索取與貢獻(xiàn)、權(quán)利與義務(wù)四者的關(guān)系特殊的貢獻(xiàn)特殊的索取故：貢獻(xiàn)義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等必多于必多于權(quán)利索取貢獻(xiàn)27

貢獻(xiàn)原則總結(jié)（1）貢獻(xiàn)是權(quán)利的源泉和依據(jù)，社會(huì)應(yīng)該按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，按照權(quán)利分配義務(wù)。（2）社會(huì)分配給一個(gè)人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻(xiàn)成正比而與他的義務(wù)相等。

這就是社會(huì)公正的貢獻(xiàn)原則，也是社會(huì)公正的根本原則。

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品德、才能原則1.潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)2.品德、才能是潛在貢獻(xiàn)中的內(nèi)在因素3.按照德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”4.“德才原則”與“貢獻(xiàn)原則”的關(guān)系

29潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★一般地，按貢獻(xiàn)分配權(quán)利:貢獻(xiàn)在先，權(quán)利在后?！飳?shí)際上很多極其重要的權(quán)利的分配，如職務(wù)、地位、權(quán)力等，往往是權(quán)利分配先于貢獻(xiàn)?！飭?wèn)題：是否按貢獻(xiàn)分配權(quán)利原則出了問(wèn)題?否。因?yàn)樨暙I(xiàn)有實(shí)在與潛在之分。職務(wù)、權(quán)力等的分配，往往以潛在貢獻(xiàn)為依據(jù)。比如：選民選舉總統(tǒng)董事會(huì)任命總經(jīng)理總司令委派前線(xiàn)將軍美國(guó)大學(xué)聘請(qǐng)教授潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★一般地，按貢獻(xiàn)分配權(quán)利:貢獻(xiàn)在先，權(quán)利在30潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★所謂潛在貢獻(xiàn)，就是才能、品德等自身內(nèi)在的貢獻(xiàn)因素和運(yùn)氣、出身等非自身的外在貢獻(xiàn)因素，是導(dǎo)致貢獻(xiàn)的因素、原因，是尚未做出但行將做出的貢獻(xiàn)，是可能狀態(tài)的貢獻(xiàn)?！锼^實(shí)在貢獻(xiàn)，就是品德、才能、運(yùn)氣、出身諸內(nèi)、外貢獻(xiàn)因素相結(jié)合而就，且已經(jīng)做出來(lái)的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的貢獻(xiàn)。潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★所謂潛在貢獻(xiàn)，就是才能、品德等自身內(nèi)在的31品德、才能是潛在貢獻(xiàn)中的內(nèi)在因素★潛在貢獻(xiàn)有外在貢獻(xiàn)因素和內(nèi)在貢獻(xiàn)因素。（1）外在貢獻(xiàn)因素：運(yùn)氣、出身等主體不能自主的、自身外部的因素。現(xiàn)代社會(huì)，任何權(quán)利的分配都不應(yīng)依據(jù)外在貢獻(xiàn)因素。（2）內(nèi)在貢獻(xiàn)因素：品德和才能等人自身的內(nèi)在的因素。

權(quán)利的分配應(yīng)依據(jù)品德和才能兩大內(nèi)在貢獻(xiàn)因素。二者的結(jié)合體就是決定貢獻(xiàn)大小的充分條件:德才較高的人，貢獻(xiàn)必較大；德才較低的人，貢獻(xiàn)必較小。品德、才能是潛在貢獻(xiàn)中的內(nèi)在因素★潛在貢獻(xiàn)有外在貢獻(xiàn)因素和內(nèi)32按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”

★德才分配權(quán)利的社會(huì)公正原則，（1）既不是任人唯才，僅按照才能分配權(quán)利；（2）也不是任人唯德，僅按照品德分配權(quán)利；（3）而是任人唯賢，兼顧德才分配權(quán)利。（4）任人唯賢、兼顧德才，決非求全責(zé)備，而是“用人如器”。“用人如器”，就是說(shuō)，每件“器具”都有其獨(dú)特的功用，只要使用其長(zhǎng)，將其用在合適的場(chǎng)所，都能發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用。對(duì)人的使用亦是這個(gè)道理。按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”★德才分配權(quán)利的社會(huì)公正33按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”

★總結(jié)（1）德與才是職務(wù)等權(quán)利的潛在的源泉和依據(jù)，社會(huì)應(yīng)該任人唯賢，按照每個(gè)人的德與才分配職務(wù)等權(quán)利。（2）在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)應(yīng)該“用人如器”，根據(jù)每個(gè)人所具有的品德與才能的性質(zhì)而分配與其相應(yīng)的職務(wù)等權(quán)利。

這就是社會(huì)根本公正的德才原則。按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”★總結(jié)34“德才原則”與“貢獻(xiàn)原則”的關(guān)系（1）按照德才分配權(quán)利并非是把德與才分離相待，而是德才兼?zhèn)?，力避有德無(wú)才和有才無(wú)德。

德才是權(quán)利分配的潛在依據(jù)；德才原則是潛在的貢獻(xiàn)原則，是社會(huì)根本公正的潛在原則。（2）貢獻(xiàn)是權(quán)利分配的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。貢獻(xiàn)原則是實(shí)現(xiàn)了的德才原則，是社會(huì)根本公正的實(shí)在原則。（3）德才原則不過(guò)是貢獻(xiàn)原則的推演、引申，從屬于、依據(jù)于、決定于貢獻(xiàn)原則。貢獻(xiàn)原則高于德才原則，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該保全貢獻(xiàn)原則而犧牲德才原則?！暗虏旁瓌t”與“貢獻(xiàn)原則”的關(guān)系（1）按照德才分配權(quán)利并非是35第三節(jié)社會(huì)公正的根本問(wèn)題一、平等概念

平等是人們相互間與利益獲得有關(guān)的相同性；而不平等則是人們相互間與利益獲得有關(guān)的差別。第三節(jié)社會(huì)公正的根本問(wèn)題一、平等概念

36二、完全平等原則完全平等：對(duì)所有的人一視同仁。即讓所有的人都有相同的份額(權(quán)利或義務(wù))。完全平等又區(qū)分為兩個(gè)原則：一是“一切權(quán)利完全平等”。這為極端平等論者所主張。二是“基本權(quán)利完全平等”。這為大多數(shù)平等論者所主張。二、完全平等原則完全平等：對(duì)所有的人一視同仁。即讓所有的人都37三、比例平等（1）何謂“比例平等”?“比例平等”首創(chuàng)于亞里士多德。

他曾這樣解釋這個(gè)概念:“既然公正是平等，基于比例的平等就應(yīng)是公正的。這種比例至少需要有四個(gè)因素，因?yàn)椤罢鏏對(duì)B,所以C對(duì)D。例如，擁有量多的付稅多，擁有量少的付稅少，這就是比例；再有，勞作多的所得多，勞作少的所得少，這也是比例”。三、比例平等（1）何謂“比例平等”?38霍布豪斯:“從人們的差別出發(fā)，把平等作為一種調(diào)節(jié)，即以各人在某方面之差別為依據(jù)而給予相應(yīng)的差別待遇。這種平等，便不是絕對(duì)數(shù)量的平等，而是比例平等”。（2）比例平等的實(shí)質(zhì)★比例平等，實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)利的不平等；但這種不平等的比例，與每個(gè)人的“某方面之差別”(即“相關(guān)項(xiàng)”或“有關(guān)性質(zhì)”)的不平等的比例是完全平等的?！锼^相關(guān)項(xiàng)，就是分配非基本權(quán)利的依據(jù)、根據(jù)。★究竟以什么作為權(quán)利分配的相關(guān)項(xiàng)？平等論者們的主張是不一致的。如：薩托利舉出了四種:需要才能品德功績(jī)（貢獻(xiàn)）霍布豪斯:“從人們的差別出發(fā)，把平等作為一種調(diào)節(jié)，即以各人在39四、完全平等與比例平等的關(guān)系★基本權(quán)利的優(yōu)先性究竟體現(xiàn)在哪?（1）對(duì)單個(gè)人而言，在一個(gè)領(lǐng)域的人權(quán)與在另一個(gè)領(lǐng)域的非人權(quán)的沖突。如：一個(gè)社會(huì)，為讓人們得到更多的經(jīng)濟(jì)非人權(quán)，而剝奪其政治、思想等方面的基本權(quán)利，是不應(yīng)該的。（2）對(duì)群體而言，一部分人的基本權(quán)利與另一部分人的非基本權(quán)利的沖突。如：政客們的政治游戲和選民的政治人權(quán)。四、完全平等與比例平等的關(guān)系★基本權(quán)利的優(yōu)先性究竟體現(xiàn)在哪?40第四章公正——社會(huì)治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)公正界說(shuō)第四章公正——社會(huì)治理的最重要道德原則（一）第一節(jié)411.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的跨學(xué)科難題。追溯人類(lèi)研究可看出，這個(gè)難題由三個(gè)問(wèn)題合成:

解析這些難題的起點(diǎn)是：2.公正界定的歷史探微

公正的一般問(wèn)題公正的根本問(wèn)題社會(huì)公正的根本問(wèn)題公正究竟是什么?一、公正界說(shuō)1.公正或正義是倫理學(xué)、政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的跨學(xué)科難題42★柏拉圖《理想國(guó)》中的經(jīng)典界說(shuō)：A.色拉敘馬霍斯：

正義就是強(qiáng)者的利益。正義就是被統(tǒng)治者服從于統(tǒng)治者。B.蘇格拉底：

正義是只做自己的事而不兼做別人的事。正義是每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。公正界定的歷史探微★柏拉圖《理想國(guó)》中的經(jīng)典界說(shuō)：公正界定的歷史探微43

正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。（國(guó)家）正義的規(guī)則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職業(yè)?！窬C上所述，可以用一句話(huà)概括：各司其職，各守其份；得其應(yīng)得，失其應(yīng)失。公正界定的歷史探微正義就是擁有自己的東西，只干自己的事。各司其職，各守其份；44★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說(shuō)：A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：把公正規(guī)定為不折不扣的回報(bào)。

即“以牙還牙，以眼還眼”的一種原始公正觀念。B.亞里士多德：

公正在于成比例，不公正在于違反比例。公正就是過(guò)多與過(guò)少之間的適度。包括：分配的公正、矯正的公正、回報(bào)的公正和政治的公正。公正界定的歷史探微★亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的界說(shuō)：公正界定的歷史探微45★公正/正義的經(jīng)典定義，來(lái)自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:

正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。★阿奎那確認(rèn)了這個(gè)定義:

正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人以一種永恒不變的意愿使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西?！锬吕者M(jìn)而說(shuō):

人公認(rèn)每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西為公道；

人公認(rèn)每個(gè)人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。公正界定的歷史探微★公正/正義的經(jīng)典定義，來(lái)自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安:公正界定的46★當(dāng)代倫理學(xué)家麥金太爾也認(rèn)為:

正義是給每個(gè)人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分。

他指責(zé)羅爾斯和諾齊克，他們闡述的正義與非正義的主張里，應(yīng)得賞罰都沒(méi)有占據(jù)中心位置?！窆慕?jīng)典定義雖不錯(cuò)，其間卻有一個(gè)概念不夠明確:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什么叫應(yīng)失？公正界定的歷史探微★當(dāng)代倫理學(xué)家麥金太爾也認(rèn)為:什么叫給人應(yīng)得?什么叫應(yīng)得？什47★通過(guò)亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來(lái)解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義。A.分配的公正：分配的公正基于：比如：

某種配得民主制自由身份寡頭制財(cái)富或出身貴族制德性公共物分配對(duì)公共事業(yè)的貢獻(xiàn)公正界定的歷史探微★通過(guò)亞里士多德的分配的公正和矯正的公正來(lái)解構(gòu)“應(yīng)得”的涵義48B.矯正的公正：在交易活動(dòng)中，會(huì)出現(xiàn)“得”與“失”。一個(gè)人在交易中，如果：①得到的多于自己原有的是②得到的少于自己原有的是③如果在交易中既沒(méi)有增加也沒(méi)有減少，還是原有的那么多，既沒(méi)有“得”，也有沒(méi)有“失”，人們就說(shuō)是自己

▲當(dāng)“得”與“失”紛爭(zhēng)時(shí)，找法官。法官是公正的化身，法官是中間，職責(zé)是恢復(fù)“應(yīng)得”。

因此，“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之間的適度。B.矯正的公正：“得”“失”“應(yīng)得的”矯正的公正就是得與失之49★“公正”/“正義”的三個(gè)代表定義：

亞里士多德：

正義是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報(bào)、交換行為。

阿奎那：

正義全在于某一內(nèi)在活動(dòng)與另一內(nèi)在活動(dòng)之間按照某種平等關(guān)系能有適當(dāng)?shù)谋壤Ｍ鹾Ｃ鳎?/p>

公正是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善行；不公正是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。返回★“公正”/“正義”的三個(gè)代表定義：50二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換

2.公正原則的詮釋3.公正原則的評(píng)價(jià)

二、公正原則1.公正原則：公正是等利(害)交換51★公正是等利(害)交換。

具有兩種相反含義:★有一種反駁意見(jiàn):

把公正定義為等利(害)交換，豈不將公正局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，犯了定義過(guò)窄的錯(cuò)誤?！

★辯駁分析：

①該反駁意見(jiàn)源于對(duì)“交換”概念的誤解：以為交換僅僅是人們通過(guò)給予對(duì)方某物以換取它物的行為，被認(rèn)為是：好等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到乙方，以換取它物。公正原則的詮釋★公正是等利(害)交換。等利交換等害交換某物從甲方轉(zhuǎn)移到52②交換分為兩種類(lèi)型：

羅洛夫說(shuō)：“在甲乙兩人之間可能發(fā)生許多不同類(lèi)型的交換；其中至少有兩大類(lèi):經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的”。A.經(jīng)濟(jì)交換的根本特點(diǎn)是:

交換者給予對(duì)方某物，是為了換取對(duì)方的它物，交換關(guān)系是B.非經(jīng)濟(jì)交換的根本特點(diǎn)是:

交換者給予對(duì)方某物，未必是為了換取對(duì)方它物，相互間的交換關(guān)系未必是目的與手段的關(guān)系，而往往是

經(jīng)濟(jì)交換非經(jīng)濟(jì)交換(社會(huì)交換)目的手段關(guān)系因果關(guān)系②交換分為兩種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)交換非經(jīng)濟(jì)交換(社會(huì)交換)目的手段關(guān)53（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則。如：“等價(jià)交換”，就是這一原則在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。（2）公正原則，是層次低的境界道德原則。問(wèn)題：等利(害)交換是公正的。不等交換就一定不公正嗎？★以“善的不等交換”為例：善的不等利交換是否公正？公正原則的評(píng)價(jià)（1）等利(害)交換的公正原則，是一切交換行為的普遍規(guī)則54

它無(wú)所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:故曰：“用金錢(qián)交換金錢(qián)與用愛(ài)交換愛(ài)，是各有一套規(guī)則的”?！飷旱牟坏群粨Q是否公正？

它無(wú)所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:結(jié)論：A.公正原則是人類(lèi)社會(huì)得以續(xù)存的最重要原則。B.公正原則是一個(gè)底線(xiàn)原則。只剩下“公正原則”的社會(huì)，決不會(huì)是一個(gè)有境界的社會(huì)。

仁愛(ài)寬恕、寬容公正原則的評(píng)價(jià)它無(wú)所謂公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行:仁愛(ài)55公正類(lèi)型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)2.以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)3.兩種分類(lèi)法的合成類(lèi)型

公正類(lèi)型1.以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)56以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：

★所謂根本公正，就是權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的公正。與之對(duì)立，根本不公正則是權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正。★所謂非根本公正，就是非權(quán)利義務(wù)交換的公正，是無(wú)關(guān)權(quán)利義務(wù)的公正。與之對(duì)立，非根本不公正則是非權(quán)利與義務(wù)相交換的不公正。根本公正非根本公正以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)以公正行為本身性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：根本公正非根本公正以公57以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：

★所謂個(gè)人公正，就是個(gè)人為行為主體的公正，是個(gè)人所進(jìn)行的等利(害)交換行為。

如：與之對(duì)立，個(gè)人不公正則是行為主體為個(gè)人的不公正，是個(gè)人所進(jìn)行的不等利(害)交換的惡行。

如：個(gè)人公正社會(huì)公正張三以德報(bào)德，以怨報(bào)怨李四恩將仇報(bào)，以怨報(bào)德以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)，可分為兩類(lèi)：個(gè)人公正社會(huì)公正張三以58★所謂社會(huì)公正，就是社會(huì)為行為主體的公正，是社會(huì)所進(jìn)行的等利(害)交換行為。

如：與之對(duì)立，社會(huì)不公正則是社會(huì)為行為主體的不公正，是社會(huì)所進(jìn)行的不等利(害)交換的惡行。

如：法院判決殺人者償命、欠債還錢(qián)同一交通事故中的死難者異價(jià)賠償我國(guó)上世紀(jì)的腦體倒掛按勞分配惡人昌好人背林林種種的歧視待遇以公正行為者的性質(zhì)為根據(jù)的分類(lèi)★所謂社會(huì)公正，就是社會(huì)為行為主體的公正，是社會(huì)所進(jìn)行的等利59

如果把“根本公正與非根本公正”兩類(lèi)型和“個(gè)人公正與社會(huì)公正”兩類(lèi)型結(jié)合起來(lái)，公正便分為四大綜合類(lèi)型：★社會(huì)根本公正，也就是自亞里士多德以來(lái)的所謂“分配公正”，即社會(huì)給每個(gè)人分配權(quán)利義務(wù)的公正:權(quán)利與義務(wù)的分配是社會(huì)公正的根本問(wèn)題。個(gè)人根本公正社會(huì)根本公正個(gè)人非根本公正社會(huì)非根本公正兩種分類(lèi)法的合成類(lèi)型如果把“根本公正與非根本公正”兩類(lèi)型和“個(gè)人公正與社會(huì)公60社會(huì)非根本公正，是社會(huì)所進(jìn)行的無(wú)關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。如：

★個(gè)人根本公正，是個(gè)人所進(jìn)行的權(quán)利與義務(wù)相交換的公正，即個(gè)人行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正:行使權(quán)利與履行義務(wù)是個(gè)人公正的根本問(wèn)題。個(gè)人非根本公正，是個(gè)人所進(jìn)行的無(wú)關(guān)行使權(quán)利與履行義務(wù)的公正。如：

政府與公務(wù)員社會(huì)根本公正社會(huì)非根本公正社會(huì)與義演者父母子女與撫育贍養(yǎng)富豪捐贈(zèng)與弱勢(shì)受贈(zèng)個(gè)人根本公正個(gè)人非根本公正社會(huì)非根本公正，是社會(huì)所進(jìn)行的無(wú)關(guān)權(quán)利與義務(wù)分配的公正。政府61（一）貢獻(xiàn)原則

（二）品德、才能原則第二節(jié)公正的根本問(wèn)題（一）貢獻(xiàn)原則第二節(jié)公正的根本問(wèn)題62貢獻(xiàn)原則1.何謂貢獻(xiàn)原則？（what）

所謂貢獻(xiàn)原則，正如圣西門(mén)等所說(shuō)，就是按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利:A.“使每個(gè)社會(huì)成員按其貢獻(xiàn)的大小，各自得到最大的富裕和福利”。B.“按照每個(gè)人對(duì)大家協(xié)同生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富所做貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行分配”。C.“社會(huì)成員應(yīng)根據(jù)其貢獻(xiàn)來(lái)獲得因他提供的服務(wù)而應(yīng)得的一份收入”。2.貢獻(xiàn)原則緣何公正？(why)3.貢獻(xiàn)原則怎樣分配權(quán)利？(how）貢獻(xiàn)原則1.何謂貢獻(xiàn)原則？（what）63問(wèn)題：為什么按貢獻(xiàn)分配權(quán)利是公正的?（1）原來(lái)，權(quán)利與義務(wù)同屬“利益”范疇，而分屬“索取”與“貢獻(xiàn)”/“給予”概念:權(quán)利是被權(quán)力所保護(hù)的應(yīng)該且必須得到的利益，是應(yīng)該且必須的索取。義務(wù)則是被權(quán)力所保護(hù)的應(yīng)該且必須付出的利益，是應(yīng)該且必須的貢獻(xiàn)/給予。（2）一目了然，貢獻(xiàn)在先，索取在后:貢獻(xiàn)/給予是索取的源泉和依據(jù)。社會(huì)應(yīng)以每個(gè)人貢獻(xiàn)的利益為依據(jù)而分配給利益。哈耶克說(shuō)得好:“一人享有之利益應(yīng)當(dāng)與其他人從其活動(dòng)中獲致的利益相符合”。貢獻(xiàn)原則緣何公正？(why)問(wèn)題：為什么按貢獻(xiàn)分配權(quán)利是公正的?貢獻(xiàn)原則緣何公正？(wh64貢獻(xiàn)原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻(xiàn)在先，索取在后。貢獻(xiàn)/給予是一切索取的源泉和依據(jù)。應(yīng)該按照貢獻(xiàn)分配索取。★按照貢獻(xiàn)分配索取，無(wú)疑是指索取應(yīng)與貢獻(xiàn)成正比:貢獻(xiàn)越少，索取應(yīng)該越少；貢獻(xiàn)越多，索取應(yīng)該越多。索取的限度是：不應(yīng)多于貢獻(xiàn)。★貢獻(xiàn)與索取的三種關(guān)系的公正性判斷：索取貢獻(xiàn)索取索取貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)公正不公正仁愛(ài)＝＞＜貢獻(xiàn)原則怎樣分配權(quán)利？(how)（1）貢獻(xiàn)在先，索取在后。貢65（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻(xiàn)成正比分配索取，也就要求按照貢獻(xiàn)成正比分配權(quán)利:貢獻(xiàn)越少，權(quán)利應(yīng)該越少；貢獻(xiàn)越多，權(quán)利應(yīng)該越多?！锇凑肇暙I(xiàn)分配索取與按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利不同：貢獻(xiàn)與索取相等是應(yīng)該的，貢獻(xiàn)與權(quán)利相等卻是不應(yīng)該的。因?yàn)椋魅〔⒎嵌际菣?quán)利，并非一切索取都有受權(quán)力保護(hù)的應(yīng)該且必須性。有一部分索取不屬權(quán)利。權(quán)利，是一種特殊的索取，是受權(quán)力保護(hù)的應(yīng)該且必須的索取。因此，權(quán)利要小于索取。同理，權(quán)利索取權(quán)利索取≠且＜義務(wù)貢獻(xiàn)義務(wù)貢獻(xiàn)≠且＜為什么？（2）權(quán)利，是一種特殊的索取。按照貢獻(xiàn)成正比分配索取，也就要66故：貢獻(xiàn)義務(wù)權(quán)利

應(yīng)相等

必多于

必多于權(quán)利索取貢獻(xiàn)應(yīng)相等應(yīng)多于必多于貢獻(xiàn)義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等應(yīng)正比必多于權(quán)利索?。玖x務(wù)貢獻(xiàn)＜＝索取與貢獻(xiàn)、權(quán)利與義務(wù)四者的關(guān)系特殊的貢獻(xiàn)特殊的索取故：貢獻(xiàn)義務(wù)權(quán)利應(yīng)相等必多于必多于權(quán)利索取貢獻(xiàn)67

貢獻(xiàn)原則總結(jié)（1）貢獻(xiàn)是權(quán)利的源泉和依據(jù)，社會(huì)應(yīng)該按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，按照權(quán)利分配義務(wù)。（2）社會(huì)分配給一個(gè)人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻(xiàn)成正比而與他的義務(wù)相等。

這就是社會(huì)公正的貢獻(xiàn)原則，也是社會(huì)公正的根本原則。

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品德、才能原則1.潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)2.品德、才能是潛在貢獻(xiàn)中的內(nèi)在因素3.按照德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”4.“德才原則”與“貢獻(xiàn)原則”的關(guān)系

69潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★一般地，按貢獻(xiàn)分配權(quán)利:貢獻(xiàn)在先，權(quán)利在后?！飳?shí)際上很多極其重要的權(quán)利的分配，如職務(wù)、地位、權(quán)力等，往往是權(quán)利分配先于貢獻(xiàn)?！飭?wèn)題：是否按貢獻(xiàn)分配權(quán)利原則出了問(wèn)題?否。因?yàn)樨暙I(xiàn)有實(shí)在與潛在之分。職務(wù)、權(quán)力等的分配，往往以潛在貢獻(xiàn)為依據(jù)。比如：選民選舉總統(tǒng)董事會(huì)任命總經(jīng)理總司令委派前線(xiàn)將軍美國(guó)大學(xué)聘請(qǐng)教授潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★一般地，按貢獻(xiàn)分配權(quán)利:貢獻(xiàn)在先，權(quán)利在70潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★所謂潛在貢獻(xiàn)，就是才能、品德等自身內(nèi)在的貢獻(xiàn)因素和運(yùn)氣、出身等非自身的外在貢獻(xiàn)因素，是導(dǎo)致貢獻(xiàn)的因素、原因，是尚未做出但行將做出的貢獻(xiàn)，是可能狀態(tài)的貢獻(xiàn)?！锼^實(shí)在貢獻(xiàn)，就是品德、才能、運(yùn)氣、出身諸內(nèi)、外貢獻(xiàn)因素相結(jié)合而就，且已經(jīng)做出來(lái)的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的貢獻(xiàn)。潛在貢獻(xiàn)與實(shí)在貢獻(xiàn)★所謂潛在貢獻(xiàn)，就是才能、品德等自身內(nèi)在的71品德、才能是潛在貢獻(xiàn)中的內(nèi)在因素★潛在貢獻(xiàn)有外在貢獻(xiàn)因素和內(nèi)在貢獻(xiàn)因素。（1）外在貢獻(xiàn)因素：運(yùn)氣、出身等主體不能自主的、自身外部的因素?，F(xiàn)代社會(huì)，任何權(quán)利的分配都不應(yīng)依據(jù)外在貢獻(xiàn)因素。（2）內(nèi)在貢獻(xiàn)因素：品德和才能等人自身的內(nèi)在的因素。

權(quán)利的分配應(yīng)依據(jù)品德和才能兩大內(nèi)在貢獻(xiàn)因素。二者的結(jié)合體就是決定貢獻(xiàn)大小的充分條件:德才較高的人，貢獻(xiàn)必較大；德才較低的人，貢獻(xiàn)必較小。品德、才能是潛在貢獻(xiàn)中的內(nèi)在因素★潛在貢獻(xiàn)有外在貢獻(xiàn)因素和內(nèi)72按德才分配權(quán)利的原則與“用人如器”

★德才分配權(quán)利的社會(huì)公正原則，（1）既不是任人唯才，僅按照才能分配權(quán)利；（2）也不是任人唯德