古代文學(xué)理論論文有關(guān)文心雕龍的論文五六篇

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！劉勰的知音理論與文學(xué)藝術(shù)批評的境界［：劉青弋轉(zhuǎn)貼自：網(wǎng)絡(luò)搜索點(diǎn)擊數(shù)：1386更新時間：2005-8-22］一般認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)批評是站在一定的文化立場，運(yùn)用一定的世界觀、藝術(shù)觀和美學(xué)觀對藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)思潮文學(xué)藝術(shù)作品是文藝批評的基本對象。文藝批評應(yīng)遵循文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，對文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)價值與社會價值做出準(zhǔn)確的評價。一方面幫助藝術(shù)家總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提供啟發(fā)，同時引導(dǎo)觀眾與讀者正確理解文學(xué)藝術(shù)作品，提高文學(xué)藝術(shù)欣賞主體的藝術(shù)鑒賞能力。然而，如何把握文藝批評的本質(zhì)，正確地開展文藝批評？筆者認(rèn)為，劉勰的知音理論之于我們是一部重要的指導(dǎo)性文獻(xiàn)?！皷|則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》?！北霍斞赶壬绱送瞥绲闹袊糯恼摼藿硠③牡摹段男牡颀垺?，在一千五百多年前以其“體大慮周“的篇章結(jié)構(gòu)，在對中國齊代以前的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及其理論批評進(jìn)行一次全面地總結(jié)與系統(tǒng)地探討之中，建構(gòu)起一座中國古代文學(xué)理論研究的歷史豐碑。其中《知音篇》無論在批評家與藝術(shù)家之間的關(guān)系方面，還是在文藝批評的規(guī)律、方法、原則還是境界方面都給予我們深刻的啟示。劉勰的《序志》篇指出：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！缣嬗凇稌r序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇?！痹谶@里劉勰強(qiáng)調(diào)“崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》”，充分說明了《知音》篇在劉勰《文心雕龍》理論體系中的理論位置的顯要。然而，《知音》篇的理論定位問題不少學(xué)者的見解雖非對立卻有分歧。有學(xué)者認(rèn)為《知音》篇是鑒賞論，有學(xué)者認(rèn)為其是批評論，有學(xué)者則認(rèn)為其屬性二者兼而有之。其中持鑒賞論的學(xué)者居多。周振甫、劉永濟(jì)、童慶炳、劉文忠、徐季子等著名學(xué)者都支持這種觀點(diǎn)。劉永濟(jì)先生在《文心雕龍校釋·知音》篇“釋義”說，“文學(xué)之事，之外，有讀者焉，假使之性情學(xué)術(shù)，才能識略，高矣美矣，其辭令華采，已盡工矣；而讀者識鑒之精粗，賞會之深淺，其間差異，有同天壤。此舍人所以‘怊悵于知音’也。善往矣，其述所造，猶能綿綿不絕者，實(shí)賴精識之士，能默契于寸心，神遇于千古矣?！边M(jìn)而又說，“朱子謂：‘讀《詩》者，當(dāng)涵詠?zhàn)缘谩瓷崛恕钊搿焱妗x，亦即余性靈領(lǐng)受之說，合而參之，鑒賞之事，不中不遠(yuǎn)矣?！眲⑽闹蚁壬嗾J(rèn)為劉勰在《知音》中使用《呂氏春秋·本味》中的“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山；鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍若泰山?！龠x之間，而志在流水；鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！钡牡涔?，本身就是一篇優(yōu)美的鑒賞史話，《知音》篇應(yīng)該是偏重于鑒賞論的（見劉文忠：《試論劉勰的鑒賞論與鑒賞觀》）。而牟世金先生則認(rèn)為，《文心1雕龍》關(guān)于批評論、鑒賞論遍及全書的許多篇章，但對文學(xué)批評、鑒賞理論的探討卻集中在《知音》篇。使得當(dāng)今學(xué)者對于《知音》歸屬方面不大不小的歧義的主要原因不在今人而在古人，在于劉勰自身的理論的特點(diǎn)，一是將批評理論與鑒賞理論十分自然而緊密地結(jié)合使得二者你中有我，我中有你；二是劉勰對于批評理論與鑒賞理論的區(qū)別與聯(lián)系缺少足夠的認(rèn)識以及這種缺乏帶來的理論方面的含混更使二者難解難分；三是劉勰在《知音》篇中涉及的批評與鑒賞理論只是我們今天體認(rèn)的批評鑒賞整體理論中的部分理論，它必須與其它篇章的相關(guān)理論結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的批評與鑒賞理論的構(gòu)架。然而今人要負(fù)的責(zé)任則在于我們是用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來整理古代人的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確地說，是用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摰目蚣軄硪?guī)范中國古代的文論體系，難免帶來《文心雕龍》研究中的牽強(qiáng)附會及其尷尬的局面。有學(xué)者無疑意識到這種牽強(qiáng)附會，提出仍以“知音理論”來定位劉勰的《知音》，顯然不無道理。這個中的合理性是在于注意到“知音”理論建立在中國古代文論的深厚傳統(tǒng)之中，又屬于劉勰“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酎乎緯”之后的獨(dú)家創(chuàng)造，他以獨(dú)特的研究視角與方法論，解決中國文學(xué)理論中的批評與鑒賞中存在的問題，從而揭示了從“文情難鑒”到“文情可鑒”的文學(xué)批評與鑒賞的內(nèi)在規(guī)律。此外，劉勰把文學(xué)批評和鑒賞理論自然和諧地統(tǒng)一亦顯現(xiàn)出中國古代文人在批評或鑒賞實(shí)踐中將批評與鑒賞不可分割地交織在一起的鮮明的特點(diǎn)。因此，《知音》篇以獨(dú)立的理論構(gòu)架和完整的文論思想脈絡(luò)形成完整的“知音理論”，使《文心雕龍》真正具備“體大”的規(guī)模亦真正無愧于“慮周”的文論思想體系。正如劉永濟(jì)先生在其《文心雕龍校釋》中指出的：“彥和之時，文浮末勝，尤無足觀。故其雖揚(yáng)榷前代，實(shí)針砭當(dāng)世文風(fēng)，最為切要”。亦正如清末學(xué)人譚獻(xiàn)所言，“《文心雕龍》乃獨(dú)照之匠，自成一家”（《復(fù)堂日記》）。二之所說劉勰的“知音理論”是“獨(dú)照之匠”的批評理論，首先在于他將藝術(shù)批評與對象之間的關(guān)系獨(dú)到而準(zhǔn)確地界定為“知音”關(guān)系，從而就抓住了文學(xué)藝術(shù)批評的本質(zhì)及其目的；之所以說它是具有完整性的理論體系，是由于劉勰在《知音》篇中以“難字為一篇之骨”，通過從對審美主體態(tài)度的剖析到審美客體規(guī)律的揭示，提出知音的方法，確立知音的原則，從而使文學(xué)批評中的“知音難哉”、“音實(shí)難知”最終變?yōu)橹艨蓪?，音終可知。著名學(xué)者童慶炳先生認(rèn)為，《知音》篇作為鑒賞論主要揭示兩方面的問題，一是文情難鑒；一是文情可鑒。文情之所以難鑒，就其鑒賞主體方面的原因在于“貴古賤今”，“崇已抑人”，“信偽迷真”；就其鑒賞客體而言在于“形器易征，文情難鑒”，“知多偏好，人莫圓該。”而劉勰對鑒賞是持積極樂觀的態(tài)度，提出了文情可鑒。這包括要求鑒賞者在修養(yǎng)方面要“博觀”；在鑒賞的層面上要達(dá)“六觀”；2在鑒賞的方法上采取“披文入情”；而其關(guān)鍵是在于應(yīng)能“見異知音”，“深鑒識奧”；而其審美特征在于“玩繹方美”。童慶炳先生認(rèn)為劉勰在論及讀者與之間的和諧關(guān)系之中揭示了文學(xué)鑒賞的規(guī)律，主張和提倡了一種中和之美，天人和一的文化精神。童慶炳先生卓有見地的研究對于我們把握劉勰的知音理論的整個思想脈絡(luò)將有深刻的啟示。沿著這一啟示筆者認(rèn)為，劉勰的“知音理論”的思想脈絡(luò)主要三條線索構(gòu)成，即：（一）知音難哉－知音難逢－音實(shí)難知－文情難鑒；（二）情動辭發(fā)－披文入情－沿波討源－文情可鑒；（三）閱文情－標(biāo)六觀－博觀務(wù)偏－見異知音。而這三條線索恰恰為我們的文學(xué)藝術(shù)批評提供了知音的規(guī)律、知音的方法、知音的原則方面的指導(dǎo)。（一）文學(xué)藝術(shù)批評的難點(diǎn)：知音難哉－知音難逢－音實(shí)難知－文情難鑒“知音篇”開篇即是：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千哉其一乎?！币蚨迦思o(jì)（鈞）譯本日：“難字一篇之骨”。然而，為何曰其難呢？劉勰從知音主體與知音客體的兩個方面剖析知音其難的原因。就知音主體方面而言，導(dǎo)致知音其難的原因有三：說》剛一傳播，司馬相如的《子虛賦》方初寫成，秦始皇和漢武帝都恨生不逢時不能與同時代，后來能與之同日相處了，韓非卻被囚禁毒殺，司馬相如則遭輕視而被視為戲子。真可謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思也”。二是自古以來“文人相輕”，“崇己抑人”。劉勰舉例班固傅毅“文在伯仲”而班固則嗤笑傅毅；就連陳思王曹植亦只愛聽好話，討厭批評，深排東漢末作家孔璋，而贊賞請他修辭文章的丁廙。三是自古知音“學(xué)不逮文“、信偽迷真”。例如游俠樓護(hù)，學(xué)識夠不上談?wù)撐恼聟s搖唇鼓舌說，司馬遷著書，請教東方朔。因此劉勰指出，當(dāng)年劉歆看了楊雄的《太玄》之后，擔(dān)心后人用其來蓋醬甕不是多余的感嘆。就知音的客體來說，導(dǎo)致知音其難原因有二：一方面是“音實(shí)難知”，“文情難鑒”。昔日有魯國的臣子把麒麟認(rèn)作了獐子；楚國的人把野雞當(dāng)作了鳳凰；魏國的小民把夜光的奇玉看成了怪石，宋國的愚客把燕地的石子當(dāng)作寶珠。因此，“形器易征，謬乃若是：文情難鑒，誰日易分？”二是“知多偏好，人莫圓該”。另一方面由于文章紛繁文采各異，每個人的審美又多有偏好，不可能周全兼?zhèn)?。故“慷慨者逆聲而擊?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀奇而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！弊x者總是各執(zhí)一隅之見，以量千變?nèi)f化的文章，必然是“東面而望，不見西墻，南面而視，不睹北方。”（《淮南·汜論》）。我們由衷地感佩劉勰對知音規(guī)律揭示的準(zhǔn)確，同時亦由衷地感謂：知音其難哉！然而，劉勰沒有被“難”字拖入“不可知論”的泥淖，而是以“披文3入情”和“博觀務(wù)偏”提出了知音的方法和原則。（二）文學(xué)藝術(shù)批評的方法：情動辭發(fā)－披文入情－沿波討源－文情可鑒劉勰雖以為知音其難哉，千載逢其一乎，但他依然認(rèn)為知音可知他雖指出“文情難鑒”，但亦以為“文情可鑒”。而重要的是怎能遇，如何鑒，這個關(guān)于知音方法論的問題，便是“知音”理論的核心部分。關(guān)于知音方法的確立，劉勰將其牢牢地建構(gòu)在對文學(xué)的本質(zhì)理解之上。在《文心雕龍》中，劉勰提到“情”字達(dá)上百處，并常常以“情”與“志”相通。如《附會篇》提出文學(xué)創(chuàng)作“必以情志為神明。”《明詩篇》中指出：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然。”并舉例說：“《風(fēng)》《雅》之興，既然文學(xué)作品“夫綴文者情動而辭發(fā)”，那么，觀文者就可“披文以入情”。既然“言授于思，言授于意”，那么，便可觀言解意探思。便可“沿波討源”，由此思與意也就“雖幽必顯”。因?yàn)?，易伯牙志在山水，琴聲尚表達(dá)了其思想感情，“況形之筆端，理將焉若?！币虼耍x者如果理解了作品中的情理，情可鑒”，知音可知便在不言之中了。（三）文學(xué)藝術(shù)批評的原則與境界：閱文情－標(biāo)六觀－博觀務(wù)偏－見異知音無疑，劉勰知音理論的精華部分是在于對知音主體存在問題的解決以及對知音客體帶來的困難的克服。如何解決這些問題，克服這些困難呢？劉勰進(jìn)一步提出了以下思想作為知音之原則。1、“是以將閱文情，先標(biāo)‘六觀’”?！傲^”是劉勰從知音主體角度對其提出的要求。亦即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！秉S維梁先生在其《〈文心雕龍〉‘六觀’說和文學(xué)作品的評析》一文中，對“六觀“的解釋比較全面。他認(rèn)為，觀位體就是觀作品的主題、體裁、形式、結(jié)構(gòu)、整體風(fēng)格。觀置辭就是觀作品的修辭手法。觀通變是通過與同前代作品的比較，經(jīng)觀該作品的表現(xiàn)，如何繼承與創(chuàng)新。觀奇正就是通過與同時代其它作品的比較，以觀該作品的手法和風(fēng)格，是正統(tǒng)的，還是新奇的。觀事義就是觀作品的題材，所寫的人和事物等種種內(nèi)容，包括用事用典等。觀宮商就是觀作品的音樂性，如聲調(diào)、壓韻、節(jié)奏等。劉勰要求讀者以“六觀”為“披文入情”的切入點(diǎn)，對作品從外而內(nèi)，由表及里地進(jìn)行觀察，觀察作品的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，文體是否規(guī)范，引喻用典是否得當(dāng)，修辭是否恰切，聲調(diào)是否和諧，文意是否清晰并有否新的創(chuàng)意。以這樣的原則去觀“葉”知“根”，由“波”溯“源”，那么，文學(xué)作品自然“則優(yōu)劣見矣”。42、“故圓照之象”“博觀”“不偏”。劉勰指出，觀峻嶺方知土丘之小，與海水相較可明溝渠之淺。所以，“故圓照之象，務(wù)先博觀?！币?yàn)椤胺膊偾髸月?，觀千劍而后識器”。其次，做到博觀之后，還要做到無私于輕重，不偏于愛憎。這樣，對文學(xué)作品的理解與判斷才能公正、全面。因?yàn)?，“博觀”，其目就瞭，“不偏”，其心就敏?！肮市闹绽?，譬目之照形，目瞭則無不分，心敏則理無不達(dá)?！?、“深識鑒奧”，“見異，唯知音耳”。然而，在劉勰這里，到達(dá)博觀務(wù)偏尚未達(dá)到知音的最高境界，而只有“見異，唯知音耳?！敝挥杏^照到的獨(dú)具匠心，只有揭示文學(xué)作品的獨(dú)特創(chuàng)造的人，才能被稱為文學(xué)家藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品的真正知音。至此，劉勰指出了知音的最重要的任務(wù)，亦讓我們真正體悟到知音之難之點(diǎn)，以及成為真正的知音所必備的思想、文化與藝術(shù)品位方面的素養(yǎng)的高度?？朔@些難點(diǎn)，達(dá)到這一高度，才可謂具有真正的文學(xué)藝術(shù)批評的品格。三無愧于世界文論史上的巨著之一，《文心雕龍》對于中國乃至世界文學(xué)批評的貢獻(xiàn)是多方面的。作為其中內(nèi)容之一部分的知音理論亦是，它的主要貢獻(xiàn)一是體現(xiàn)在對中國古代知音理論的繼承，二是體現(xiàn)在對中國古代知音理論的發(fā)展。中國古代較早的知音論述出現(xiàn)在儒家的書簡之中。《論語》曾記載孔子的話，“不知天命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”（《堯曰》）。孟子亦曾提出過知音理論的兩項(xiàng)原則，即一是“以意逆志”，“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”。另一個是“知人論世”，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以人論世也，是尚友也”（《萬章》）。人論世”的理論，并將其推向一個新的高度。它誕生于齊梁之際，順應(yīng)了當(dāng)時文學(xué)批評的時代需求，在漢魏以來的文學(xué)創(chuàng)作高度繁榮時期，同時面對著“淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競起，準(zhǔn)的無依”的局面，劉勰以正確的文學(xué)批評理論引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作具有重要的歷史意義。同時在這樣一種歷史意義之中為中國文學(xué)批評的大廈奠定了一塊不可多的理論基石。作為中國文論史上的第一篇關(guān)于文學(xué)批評與鑒賞方面的研究專論，雖其側(cè)重在于知音研究，但它與《文心雕龍》的其它篇章緊密結(jié)合，形成中國古代文論中獨(dú)特的批評鑒賞理論體系。例如，把《知音篇》5心雕龍》的其它篇章中多有涉獵。例如他的“六義”說，“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！痹偃缢摹鞍梭w”說，“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！倍继N(yùn)含著劉勰對文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定及價值判斷的觀點(diǎn)。有時不由得使筆者內(nèi)心存惑：是否劉勰大家為了力求簡約，而將在其它篇章中已論及的批評與鑒賞的理論在《知音篇》中不再重復(fù)，才致便我們得以領(lǐng)略今日遺存的篇章樣式與結(jié)構(gòu)