文學(xué)理論第八講文學(xué)活動(dòng)的審美價(jià)值追求

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)的主要特征藝術(shù)概括認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實(shí)性”的品格：歷史理性“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”?！蜖栐?/p>

HonoredeBalzac

別林斯基論真實(shí)“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割。”

——?jiǎng)e林斯基藝術(shù)真實(shí)的主要特征與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩(shī)藝性內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩(shī)人艾青假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲(chóng)（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《雷雨》假定性情境：：讓兩個(gè)家庭庭八個(gè)人物之之間的矛盾糾糾葛發(fā)生在兩兩個(gè)場(chǎng)合（周周家客廳與魯魯家住宅）及及一晝夜之內(nèi)內(nèi)，沖突集中中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺禺《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)夢(mèng)而死”、““死而生”式式追求愛(ài)情幸幸福的離奇情情節(jié)，由于情情感真摯，人人們就會(huì)從心心理傾向上忽忽略其他而““以假為真””。主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主主體性或主觀觀性文學(xué)提供的““真實(shí)”都被被主觀化、心心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由由地把客體世世界變成主體體的認(rèn)識(shí)與感感悟、情感與與意志的對(duì)象象物文本賞析當(dāng)太陽(yáng)破曉時(shí)時(shí)光，它吶喊喊著，打開(kāi)了了黑沉沉宇宙宙的大門。那那時(shí)，它紅得得那樣發(fā)亮、、發(fā)燙，然后后把紅光普照照大地。于是是大地蘇醒了了，樹(shù)葉從沉沉睡中揚(yáng)起頭頭，水波從凝凝靜中張開(kāi)眼眼，一切曾經(jīng)經(jīng)被黑夜掩蓋蓋了的，都露露出了鮮紅的的笑靨，花朵朵帶著珍珠般般的露珠，在在第一線戰(zhàn)顫顫的陽(yáng)光中，，顯得那樣的的鮮艷可愛(ài)。?！?jiǎng)子?《平明小札》作家劉白羽詩(shī)藝性含義詩(shī)的藝術(shù)手段段和藝術(shù)技巧巧作用文學(xué)按照主觀觀化方式把握握客體世界，，必然要講究究“詩(shī)藝”假定性情境是是在“詩(shī)藝””中生成沒(méi)有“詩(shī)藝””運(yùn)用便沒(méi)有有藝術(shù)真實(shí)文本賞析秋浦歌李白白發(fā)三千丈，，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。。不知明鏡里，，何處得秋霜。三、藝術(shù)概括括含義作家以主體的的審美價(jià)值追追求能動(dòng)介入入方式，對(duì)富富有特征的事事物給予獨(dú)特特藝術(shù)處理，，創(chuàng)造具有鮮鮮明的獨(dú)特個(gè)個(gè)性，體現(xiàn)著著一定審美價(jià)價(jià)值取向的藝藝術(shù)形象的方方法作用藝術(shù)概括是實(shí)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)實(shí)的基本途徑徑。比如《追憶似水年華華》和《人間喜劇》《追憶似水年華華》和《人間喜劇》普魯斯特通過(guò)過(guò)自己的感覺(jué)覺(jué)表現(xiàn)客體世世界的《追憶似水年華華》巴爾扎克表現(xiàn)現(xiàn)人類社會(huì)生生活的活生生生的橫斷面的的《人間喜劇》三、藝術(shù)概括括藝術(shù)概括的規(guī)規(guī)定性“個(gè)別”與““一般”的統(tǒng)統(tǒng)一屠格涅夫談藝藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個(gè)別””與“一般””相統(tǒng)一是一一個(gè)藝術(shù)提煉煉的過(guò)程比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》屠格涅夫談藝藝術(shù)概括我在生活中遇遇到了某一位位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜娜、某一位彼彼得、某一位位伊凡，……我仔細(xì)觀察他他，他或她使使我產(chǎn)生了特特殊的印象；；我反復(fù)思索索，后來(lái)這個(gè)個(gè)費(fèi)克拉、這這個(gè)彼得、這這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)遠(yuǎn)了，不知流流落到哪里去去了，但是他他們所造成的的印象，卻深深印下來(lái)，逐逐漸成熟。屠格涅夫列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》生活原型是一一個(gè)愛(ài)情悲劇劇故事：一個(gè)個(gè)貴族青年提提出同一個(gè)女女囚犯結(jié)婚，，得到同意。。舉行婚禮時(shí)時(shí)，女囚犯卻卻突然死亡。。托爾斯泰把把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上上升為典型，，使藝術(shù)概括括的力度在俄俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義義文學(xué)中達(dá)到到了頂峰?！稄?fù)活》插圖圖第二節(jié)情情感評(píng)價(jià)情感評(píng)價(jià)的文文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)作為為“詩(shī)意的裁裁判”人文關(guān)懷與歷歷史理性一、情感評(píng)價(jià)價(jià)的文學(xué)意義義認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)識(shí)是對(duì)事物物的本質(zhì)屬性性的客觀反映映，情感是對(duì)對(duì)事物的主觀觀態(tài)度和評(píng)價(jià)價(jià)認(rèn)識(shí)是情感形形成的依憑，，情感是滲透透著認(rèn)識(shí)的情情感文學(xué)創(chuàng)造以藝藝術(shù)真實(shí)反映映生活和情感感評(píng)價(jià)裁判生生活的方式實(shí)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功功能一、情感評(píng)價(jià)價(jià)的文學(xué)意義義情感評(píng)價(jià)是文文學(xué)創(chuàng)造的本本質(zhì)屬性文學(xué)創(chuàng)造以情情感評(píng)價(jià)發(fā)揮揮著審美意識(shí)識(shí)形態(tài)作用情感評(píng)價(jià)的文文學(xué)意義，從從形象性問(wèn)題題上得到印證證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬齊白石的蝦徐悲鴻的馬二、情感評(píng)價(jià)價(jià)作為“詩(shī)意意的裁判”“詩(shī)意的裁判判”善與美的統(tǒng)一一，對(duì)情感評(píng)評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方方式和價(jià)值品品格內(nèi)容的規(guī)規(guī)定情感評(píng)價(jià)作為為“詩(shī)意的裁裁判”的內(nèi)涵涵情感評(píng)價(jià)與善善的價(jià)值追求求高尚的品格功利的取向情感評(píng)價(jià)的實(shí)實(shí)現(xiàn)方式誠(chéng)摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示三、人文關(guān)懷懷與歷史理性性人文關(guān)懷：““善”的終極極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一一種崇尚和尊尊重人的生命命、尊嚴(yán)、價(jià)價(jià)值、情感、、自由的精神神人文主義是文文學(xué)的靈魂和和存在的根據(jù)據(jù)人文與歷史：：文學(xué)價(jià)值取取向的交合歷史理性存在在著人文的維維度，人文關(guān)關(guān)懷存在著歷歷史的維度第三節(jié)形形式創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形形式形式創(chuàng)造的基基本內(nèi)涵形式美問(wèn)題一、文學(xué)與藝藝術(shù)形式文學(xué)的精神價(jià)價(jià)值的理想：：歷史理性、、人文關(guān)懷和和文體升華三三者之間保持持張力和平衡衡。文學(xué)的形式和和內(nèi)容是兩個(gè)個(gè)實(shí)體，活在在一起，如錢谷融所言錢谷融我們接觸到一一篇作品的形形式，自然也也就接觸到了了它的內(nèi)容，，而我們要知知道一篇作品品的全盤內(nèi)容容，也非接受受它的整個(gè)形形式不可?！X谷融：《形式與內(nèi)容》錢谷融教授一、文學(xué)與藝藝術(shù)形式兩種相反的觀觀念和理論重內(nèi)容輕形式式傳統(tǒng)文論：““文以載道””，“言之有有物”西歐古典文論論：“再現(xiàn)””說(shuō)，“表現(xiàn)現(xiàn)”說(shuō)形式主義俄國(guó)形式主義義捷克與法國(guó)的的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)評(píng)”派一、文學(xué)與藝藝術(shù)形式小結(jié)藝術(shù)的形式與與內(nèi)容不可分分割內(nèi)容是它的這這一形式的內(nèi)內(nèi)容形式是它的這這一內(nèi)容的形形式形式創(chuàng)造是建建立在形式與與內(nèi)容關(guān)系基基礎(chǔ)上的互動(dòng)動(dòng)過(guò)程形式創(chuàng)造的基基本內(nèi)涵內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完完全融合，如如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品品都是內(nèi)容與與形式的完整整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)內(nèi)容形式化的的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化化以審美價(jià)值值追求為催化化劑，如我國(guó)國(guó)作家王汶石所說(shuō)黑格爾內(nèi)容和完全適適合內(nèi)容的形形式達(dá)到獨(dú)立立完整的統(tǒng)一一，因而形成成一種自由的的整體，這就就是藝術(shù)的中中心。——黑格爾：《美學(xué)》別林斯基對(duì)文學(xué)作品而而言，“它的的形式對(duì)它并并不是外在的的，而是它自自己所特有的的那種內(nèi)容的的發(fā)展?！?jiǎng)e林斯基王汶石……當(dāng)我們一旦明明白了它（指指素材）的內(nèi)內(nèi)在意義，獲獲得一個(gè)深刻刻而新穎的思思想，找到了了主題，情況況立刻就不同同了。思想的的火光一旦燃燃起，所有的的生活事實(shí)、、細(xì)節(jié)，都被被通統(tǒng)照亮，，活動(dòng)了起來(lái)來(lái)，向主題思思想的光點(diǎn)聚聚集，各找各各的位置，各各顯各的面目目；一個(gè)作品品的輪廓就明明顯起來(lái)，形形成起來(lái)?！蹉胧骸堵勊囆g(shù)構(gòu)思思》形式創(chuàng)造的基基本內(nèi)涵形式內(nèi)容化形式創(chuàng)造具有有塑造內(nèi)容或或者幫助其生生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初初，形式創(chuàng)造造已經(jīng)開(kāi)始。。匈牙利現(xiàn)代代藝術(shù)理論家家巴拉茲曾說(shuō)形式的生成作作用使內(nèi)容能能得到深化或或升華乃至于于產(chǎn)生審美新新質(zhì)巴拉茲（作家）“觀察察整個(gè)生活現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，不過(guò)只只是從他們的的那種藝術(shù)形形式的觀點(diǎn)來(lái)來(lái)觀察，這種種藝術(shù)形式已已成為他們表表現(xiàn)生活的一一個(gè)有機(jī)組成成部分”?！屠潱骸峨娪懊缹W(xué)》形式創(chuàng)造的基基本內(nèi)涵小結(jié)形式創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組組織和構(gòu)成運(yùn)用語(yǔ)言材料料及藝術(shù)手段段生成內(nèi)容并并使之呈現(xiàn)的的外在形態(tài)的的創(chuàng)造藝術(shù)形式語(yǔ)言材料及各各種藝術(shù)手段段的有機(jī)組合合藝術(shù)內(nèi)容的組組織、生成與與呈示藝術(shù)文本的存存在形態(tài)文學(xué)審美價(jià)值值的實(shí)現(xiàn)方式式三、形式美問(wèn)問(wèn)題形式美是美學(xué)學(xué)的一個(gè)重要要范疇“有意味的形形式”理論藝術(shù)形式具有有相對(duì)獨(dú)立的的審美價(jià)值，如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲的臉譜“有意味的形形式”理論這一理論認(rèn)為為藝術(shù)作品的的基本性質(zhì)就就在于它是““有意味的形形式”英國(guó)批評(píng)家克克萊夫·貝爾提出““有意味的形形式”，指出出作品的各部部分、各素質(zhì)質(zhì)之間的獨(dú)特特方式的排列列、組合起來(lái)來(lái)的“形式””是“有意味味”的，它主主宰著作品，，能夠喚起人人們的審美情情感克萊夫·貝爾CliveBell1881—196464中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲的臉譜曹操的白臉臉臉譜是奸詐的的象征關(guān)云長(zhǎng)的紅臉臉臉譜是忠義義的象征本章小結(jié)思考問(wèn)題1.怎樣理解“真真、善、美””及其統(tǒng)一是是文學(xué)創(chuàng)造的的審美價(jià)值追追求？在文學(xué)學(xué)創(chuàng)造中“真真、善、美””與“藝術(shù)真真實(shí)”、“情情感評(píng)價(jià)”、、“形式創(chuàng)造造”是什么關(guān)關(guān)系？2.藝術(shù)真實(shí)有哪哪些主要特征征？說(shuō)明藝術(shù)術(shù)真實(shí)區(qū)別于于生活真實(shí)及及科學(xué)真實(shí)的的原理。3.詮釋藝術(shù)概概括的價(jià)值值意義并對(duì)對(duì)下面一段段話作出評(píng)評(píng)述：““所寫的事事跡，大抵抵有一點(diǎn)見(jiàn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到到過(guò)的緣由由，但決不不全用這事事實(shí)，只是是采取一端端，加以改改造，或生生發(fā)開(kāi)去，，到足以幾幾乎完全發(fā)發(fā)表我的意意思為止。。”（魯迅迅語(yǔ)）思考問(wèn)題4.怎樣理解情情感評(píng)價(jià)的的文學(xué)意義義。5.闡明情感評(píng)評(píng)價(jià)的高尚尚品格及功功利取向與與文學(xué)尚““善”的審審美價(jià)值追追求之關(guān)系系；詮釋情情感評(píng)價(jià)的的誠(chéng)摯情態(tài)態(tài)及藝術(shù)呈呈示之含義義。6.為什么說(shuō)人人文關(guān)懷是