新孔子的文化生存與傳承意識

孔子的文化生計與傳承意識

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也，后死者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）

二千五百多年前，孔子與幾個弟子在游覽列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這類狀況下，孔子說出了上邊這段震人心魄的話。絲絕不會面對危難的慌張憂慮，

有的倒是樂天知命的沉穩(wěn)自信。他深信“天之未喪文雅”，個人的存亡已與“文雅”的存亡

親近相連，文化生計的悲情已與個體生命的感覺合而為一，保持和連續(xù)“文雅”，已成為他生命價值的所有。

有學(xué)者曾說：孔子從前的中國文化，都收在孔子手中；孔子此后的中國文化，都是從孔

子手中放出來的。此話或許有點夸張，但假如說孔子的一世，是為繼承和流傳“文雅”而竭

盡全力的一世，則不為過分。作為在中國文化發(fā)展史上有著極其重要貢獻與影響的人物，孔

子對于“文雅”價值的理解與認識，他對于文化生計發(fā)展問題的見解，他為繼承和流傳文雅

而努力不懈的精神，都很值得我們深入研究。本文想就這些問題作一商討，就教于方家。

一

什么是“文雅”？“文雅”就是文化。就孔子的時代而言，就是指唐虞夏商周以來華夏

民族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)。所謂堯舜“煥乎其有文章”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，此即孔子所謂“文雅”。

提到“文雅”，人們經(jīng)常只想到詩書禮樂?？鬃右栽姇Y樂教授弟子，詩書禮樂在孔子

對傳統(tǒng)文化承傳中的作用無疑是十分重要的。但詩書禮樂但是文化的載體和外殼，其實不是孔子所謂“文雅”的所有和實質(zhì)。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《陽

貨》）孔子所要承傳的“文雅”，其實不是就是幾本古代文籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文件器物層面的、表現(xiàn)于詩書禮樂等文化載體中的內(nèi)在文化意義和文化精神。

“文化”這個見解，原來就很復(fù)雜，加之此刻市場上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”以致于“衛(wèi)生間文化”紛繁面世之際，文化的實質(zhì)更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文

化應(yīng)該是必定的人群（平常為一民族）共有的、社會承傳著的知識和見解的總和。文化自然包含各樣適用的知識，如科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)等，但表現(xiàn)一種文化特質(zhì)的，則是其行為標(biāo)準(zhǔn)、價值見解、審雅見解、世界觀和信仰等等。文化作為一個整體，應(yīng)該包含現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)

心兩個層面。所謂現(xiàn)實關(guān)懷，即對于政治、經(jīng)濟等現(xiàn)實性事務(wù)，而所謂終極關(guān)懷，則是一個民族對于人類生計的根本義義、價值、目標(biāo)、方向、信仰等共同信念。我們能夠把后者稱之

為深層文化精神。筆者以為，孔子所欲承傳的“文雅”，核心就是這樣一種深層文化精神。

這類深層文化精神在孔子思想中的詳細內(nèi)容就是其“仁”道理想?！叭收呷艘病?，“仁”就是

人生的價值和意義，“成仁就是人生的終極目標(biāo)。“仁”是孔子思想系統(tǒng)的核心，是孔子所理解到的傳統(tǒng)深層文化精神的核心。

“文雅”所標(biāo)示的深層文化精神價值，是超越的而非現(xiàn)世的，是道義的而非功利的，是

崇高而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正由于這樣，這類價值經(jīng)常易于被世俗之人所忽略

忘記。特別是在社會發(fā)生巨變，人們廣泛迫于眼前政治、經(jīng)濟的詳細目標(biāo)，急于求成，疲于

奔命的時候，這類人文精神的價值更是會被人視為“迂闊而遠于事情”?？鬃铀幍臅r代，

狀況就是這樣。只有少量像孔子這樣擁有深切的文化生計悲情與文化生命意識的人，才能自

覺體悟并高揚人文精神的價值，進而為“文雅”的承傳執(zhí)著奮斗?？鬃釉诋?dāng)時被人以為迂腐

而不被重用，原由就在于此。而孔子在后代愈來愈博得人們的敬意，原由也在于此。

二

一個民族的傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展，自然要遇到特準(zhǔn)時代經(jīng)濟、政治要素的各樣限制和影響，但一種文化傳統(tǒng)，特別是其深層文化精神，一經(jīng)形成，便擁有相對的獨立性和主體性，

成為一個擁有生計、進化、適應(yīng)能力的文化生命。

孔子正是把文化傳統(tǒng)看作一個活的生命來看等的。正由于是一個活的生命，所以孔子以為，文化的發(fā)展，“文雅”的承傳，應(yīng)該是有“因”有“革”，有“損”有“益”?！耙笠蛴谙?/p>

禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。”假如只有“革”而沒有“因”，文化就斷

絕了，生命就死亡了。相反，假如但是“因”而不“革”，文化就阻滯了，生命就僵化了。

所以，因革損益，乃是一個民族文化生計發(fā)展的必由之路。

從祖先們常說孔子是守舊派人物，并經(jīng)常著眼于政治、經(jīng)濟方面來談孔子的守舊性。其實，從政治、經(jīng)濟問題來看，并無足夠的憑證能夠說明孔子是守舊的。對春秋時期的從事

政治經(jīng)濟改革的大政治家如子產(chǎn)、管仲等人，孔子都曾賞賜很高的談?wù)?。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，孔

子曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！保ā蹲髠鳌罚┫骞荒辏┳赢a(chǎn)逝世，孔子

為之流涕，夸贊他是“古之遺愛”（《左傳》昭公二十年）?？鬃诱\然責(zé)備管仲不儉，不知禮

（《八俏》）但卻又高度贊嘆管仲輔助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業(yè)績，夸贊他“如

其仁，如其仁”（《審訊》）。對于當(dāng)時以陪臣執(zhí)國命的新派人物，孔子也其實不是向來視如仇讎，

墨子甚至說：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫?！弊钌賹υ隰攪殧埑募緦O氏，孔子并無作過任何直接的責(zé)備?？梢?，說孔子在政治上是守舊權(quán)益的代表，并無充分的原由。

“文化”這個見解，原來就很復(fù)雜，加之此刻市場上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”以致于“衛(wèi)生間文化”紛繁面世之際，文化的實質(zhì)更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文

化應(yīng)該是必定的人群（平常為一民族）共有的、社會承傳著的知識和見解的總和。文化自然

包含各樣適用的知識，如科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)等，但表現(xiàn)一種文化特質(zhì)的，則是其行為標(biāo)準(zhǔn)、價值見解、審雅見解、世界觀和信仰等等。文化作為一個整體，應(yīng)該包含現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)

心兩個層面。所謂現(xiàn)實關(guān)懷，即對于政治、經(jīng)濟等現(xiàn)實性事務(wù)，而所謂終極關(guān)懷，則是一個民族對于人類生計的根本義義、價值、目標(biāo)、方向、信仰等共同信念。我們能夠把后者稱之

為深層文化精神。筆者以為，孔子所欲承傳的“文雅”，核心就是這樣一種深層文化精神。

這類深層文化精神在孔子思想中的詳細內(nèi)容就是其“仁”道理想?！叭收呷艘病保叭省本褪?/p>

人生的價值和意義，“成仁就是人生的終極目標(biāo)?！叭省笔强鬃铀枷胂到y(tǒng)的核心，是孔子所理解到的傳統(tǒng)深層文化精神的核心。

“文雅”所標(biāo)示的深層文化精神價值，是超越的而非現(xiàn)世的，是道義的而非功利的，是

崇高而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正由于這樣，這類價值經(jīng)常易于被世俗之人所忽略

忘記。特別是在社會發(fā)生巨變，人們廣泛迫于眼前政治、經(jīng)濟的詳細目標(biāo)，急于求成，疲于

奔命的時候，這類人文精神的價值更是會被人視為“迂闊而遠于事情”?？鬃铀幍臅r代，

狀況就是這樣。只有少量像孔子這樣擁有深切的文化生計悲情與文化生命意識的人，才能自

覺體悟并高揚人文精神的價值，進而為“文雅”的承傳執(zhí)著奮斗。孔子在當(dāng)時被人以為迂腐

而不被重用，原由就在于此。而孔子在后代愈來愈博得人們的敬意，原由也在于此。

二

一個民族的傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展，自然要遇到特準(zhǔn)時代經(jīng)濟、政治要素的各樣限制和影響，但一種文化傳統(tǒng)，特別是其深層文化精神，一經(jīng)形成，便擁有相對的獨立性和主體性，

成為一個擁有生計、進化、適應(yīng)能力的文化生命。

孔子正是把文化傳統(tǒng)看作一個活的生命來看等的。正由于是一個活的生命，所以孔子以為，文化的發(fā)展，“文雅”的承傳，應(yīng)該是有“因”有“革”，有“損”有“益”?！耙笠蛴谙?/p>

禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。”假如只有“革”而沒有“因”，文化就斷

絕了，生命就死亡了。相反，假如但是“因”而不“革”，文化就阻滯了，生命就僵化了。

所以，因革損益，乃是一個民族文化生計發(fā)展的必由之路。

從祖先們常說孔子是守舊派人物，并經(jīng)常著眼于政治、經(jīng)濟方面來談孔子的守舊性。其實，從政治、經(jīng)濟問題來看，并無足夠的憑證能夠說明孔子是守舊的。對春秋時期的從事

政治經(jīng)濟改革的大政治家如子產(chǎn)、管仲等人，孔子都曾賞賜很高的談?wù)?。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，孔

子曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！保ā蹲髠鳌罚┫骞荒辏┳赢a(chǎn)逝世，孔子

為之流涕，夸贊他是“古之遺愛”（《左傳》昭公二十年）?？鬃诱\然責(zé)備管仲不儉，不知禮

（《八俏》）但卻又高度贊嘆管仲輔助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業(yè)績，夸贊他“如

其仁，如其仁”（《審訊》）。對于當(dāng)時以陪臣執(zhí)國命的新派人物，孔子也其實不是向來視如仇讎，

墨子甚至說：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫?！弊钌賹υ隰攪殧埑募緦O氏，孔子并無作過任何直接的責(zé)備。可見，說孔子在政治上是守舊權(quán)益的代表，并無充分的原由。

孔子所欲執(zhí)拗而承傳的，是超越器物儀文層面和政治經(jīng)濟層面的深層文化精神。這類深層文化精神在孔子看來，是從堯、舜、禹、湯、文、武以來一脈相承，未曾廢墜，也不能夠廢

墜的。所謂“仲尼祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》），“述而不作，信而好古”（《述而》），正

表現(xiàn)了孔子對于這一深層文化精神傳統(tǒng)的執(zhí)著信念與承傳意識。要說孔子“守舊”，其守舊

性主要就表此刻這一點上?？鬃又员蝗艘暈閭鹘y(tǒng)文化精神一枝獨秀的傳人和代表者，與他這類帶有“守舊”色彩的文化承傳意識是分不開的。

自然，這類深層文化精神一脈相傳，其實不等于如出一轍。由于在這類文化精神的核心的

仁道理想中，就包含著必定人的主體性、能動性的內(nèi)容。所謂“人能弘道，非道弘人”，作為文化精神的主體的人在承傳前代文化傳統(tǒng)的過程中，應(yīng)該也必定會對之加以擴大與創(chuàng)新。

事實上，孔子所理解到的深層文化精神的核心的“仁道”精神，誠然能夠在堯舜禹湯文武所

代表的古代文化傳統(tǒng)中找到其淵源，但在很大程度上，已經(jīng)包含了孔子自己的擴大與創(chuàng)新。

但是，擴大與創(chuàng)新，同隔斷與廢墜，是根本不一樣樣的。在孔子看來，傳統(tǒng)文化精神只管可

以損益，但繼絕與廢墜，則是絕對不能夠的。他之所以深信“天之未喪文雅”，即源于這樣一種信念。

深層文化精神是一個民族顯示其內(nèi)在生命特質(zhì)以差別于他民族的標(biāo)記。一個民族之所以以差別于其余民族，其實不但在于衣食住行等器物層面上的不一樣樣，也不在于經(jīng)濟模式與政治制度上的不一樣樣，主要的差別在于某種集體的深層文化精神。一個民族假如失掉了自己的這類文

化精神，那么即便這個民族作為生物的存在（種族）依舊后代繁衍，但實質(zhì)上作為民族已經(jīng)不存在了。所以，文化傳統(tǒng)的連續(xù)，實具相關(guān)乎民族存亡存亡的意義。所謂“夷狄之有君，

不如諸夏之亡也?！保ā栋速罚┛鬃诱\然：“三月無君則皇皇如也”（《孟子·滕文公下》），但

有君無君的問題同文化精神存亡繼絕的問題比起來，就顯得不那么重要了。這類激烈的文化生計和承傳意識，極大地影響了中國歷代知識分子，形成了一種“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)統(tǒng)。

中國文化之所以有長遠不衰的興盛生命力，與此相關(guān)。

三

每當(dāng)社會政治經(jīng)濟構(gòu)造發(fā)生重要改革的歷史轉(zhuǎn)折的時期，原有的文化傳統(tǒng)和人文精神就必定會遇到程度不一樣樣的沖擊，面對考驗，甚至出現(xiàn)存亡繼絕的危機。

春秋戰(zhàn)國時期，正是中國古代社會發(fā)生大改革的時期，孔子的時代，人們受政治、經(jīng)濟

改革的功利目的的驅(qū)動，“文雅”的價值已遇到相當(dāng)程度的忽略。夏商周以來的文化傳統(tǒng)，

明顯面對著相當(dāng)?shù)奈C?？鬃佣啻瓮聪В骸拔岐q及史之闕文也，,,今亡矣夫！”（《衛(wèi)靈公》）

“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文件不足故也。”（《八佾》）：

文件的閑逸，還只但是是文雅危機在文化載體問題上的表面現(xiàn)象。更重要的是在人們見解上出現(xiàn)了歧視文雅的偏向。棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”（《顏淵》）文的價值已沒關(guān)緊急。甚至在親受孔子之教的門弟子中間，也出現(xiàn)了這樣的