《文學(xué)理論教程》童慶炳讀書筆記

《文學(xué)理論教程》 （童慶炳版）讀書筆記第一編 導(dǎo)論第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1）目前一般把文藝學(xué)區(qū)分為三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。美國學(xué)者韋勒克、沃倫在其合著的《文學(xué)理論》中認(rèn)為，文學(xué)是一個與時代同時出現(xiàn)的秩序，文學(xué)理論是對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究，文學(xué)批評（其批評方法基本上是靜態(tài)的）或文學(xué)史則是研究具體的文學(xué)藝術(shù)作品。2）這里所說的文藝學(xué)的三個分支是互相聯(lián)系、互相滲透和互相作用的。文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評實踐所取得的成果為基礎(chǔ)。①如果文學(xué)理論不根植于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展歷史的研究，文學(xué)理論所概括的文學(xué)基本原理、概念、范疇和方法，也就成了“空中樓閣”，失去了存在的依據(jù)。②反過來，文學(xué)史、文學(xué)批評又必須以文學(xué)理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導(dǎo)，離開這種指導(dǎo)，文學(xué)史、文學(xué)批評就失去了活的靈魂，成為一堆混亂的材料和隨心所欲的感想的拼湊。3）既然文學(xué)作為“與時代同時出現(xiàn)的秩序”，有一個歷史發(fā)展過程，從而構(gòu)成“文學(xué)史”這個分支，那么文學(xué)理論、文學(xué)批評同樣作為“與時代同時出現(xiàn)的秩序”，也有一個歷史發(fā)展的過程，從而構(gòu)成“文學(xué)理論史”、“文學(xué)批評史”這兩個分支。因此，文藝學(xué)的分支應(yīng)該有五個，即文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史。這五個分支建立在一般與特殊、共時與歷時這兩根交叉的軸線上。①從一般與特殊這個豎軸線看：文學(xué)理論與文學(xué)理論史處在“一般”這一端，因此這兩個分支側(cè)重于對文學(xué)的一般性的普遍規(guī)律的探討，主要不以個別具體的文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象為研究對象；文學(xué)批評、文學(xué)批評史、文學(xué)史處在“特殊”這一端，因此這三個分支側(cè)重于對個別具體的文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的解釋、分析和評價，著眼于特殊規(guī)律的揭示。②從共時與歷時這個橫軸線看：文學(xué)理論、文學(xué)批評處在“共時”這一端，因此它們在面對文學(xué)這同一客體時，以橫向的審視，對文學(xué)的要素、結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系、功能、規(guī)律等進(jìn)行分析與綜合，一般不研究上述研究對象的歷史演進(jìn)過程與規(guī)律；而文學(xué)理論史、文學(xué)批評史、文學(xué)史處在“歷時”這一端，盡管在研究的具體對象上是不同的，但都以縱向追溯它們所關(guān)照的問題，揭示其發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過程和規(guī)律。（4）總的概念：文學(xué)理論是文藝學(xué)中五個分支之一， 它與其他四個分支有極其密切的聯(lián)系， 它通過橫向的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它指導(dǎo)、制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。2、文學(xué)理論的研究對象 ：它以文學(xué)的普遍的規(guī)律為其研究對象。具體地說，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。它以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的方法。3、文學(xué)理論的任務(wù)1）文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個方面，即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的觀點，即文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。2）世界就是我們所指的社會生活，社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)作論。3）作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中像文本、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。4）文學(xué)作品作為本文如果被束之高閣，不跟讀者見面，那還是死的東西，還不是活的審美對象，本文一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者接受過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。5）文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，必然與人類的其它活動不同，在性質(zhì)上必然有其獨特之處，而從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其它活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)本質(zhì)論。4、文學(xué)理論應(yīng)有的品格（1）文學(xué)理論的實踐性： 文學(xué)理論作為一門理論形態(tài)的科學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的， 也不是個別理論家杜撰出來的，而是從長期的、多種多樣的文學(xué)實踐中總結(jié)出來的。換言之，文學(xué)理論是對古今中外一切文學(xué)活動實踐的總結(jié)，它的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐。而且它必須經(jīng)得起文學(xué)活動的實踐的檢驗。所以，文學(xué)理論總是隨著文學(xué)運動、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)是生動的、變化的，而不是僵化的、靜止的。2）文學(xué)理論的價值取向：文學(xué)理論也是一種意識形態(tài)。某種文學(xué)理論肯定或否定什么作品，贊揚或批判什么文學(xué)現(xiàn)象，提倡或反對什么文藝趣味，都不能不具有明確的價值取向。就馬克思主義文學(xué)理論而言，它作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)就具有鮮明的價值取向，即體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和勞動人民的審美理想和審美趣味，它公開宣布為繁榮和發(fā)展無產(chǎn)階級和社會主義文學(xué)服務(wù)。因此，對于過去時代和西方各國的文學(xué)理論，要采取批判地繼承和有分析的借鑒態(tài)度。5、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù) ：文學(xué)活動在意向上可以理解為兩個過程， 即文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受過程，和文學(xué)生產(chǎn)——作品價值生成——文學(xué)消費過程。這樣一來，文學(xué)理論研究雖然只有一個認(rèn)識客體——文學(xué)活動，但同一認(rèn)識客體可以成為多種視角所觀照的多種對象。 文學(xué)理論的認(rèn)識客體是指文學(xué)活動的整體，不同的對象則是研究者憑借獨特的視角與方法窺視到的整體中的有限的部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系等，換言之，同一認(rèn)識客體是多對象的。正是由于同一客體可以形成多對象，并運用多視角、多方法加以研究，文學(xué)理論就形成了多樣化形態(tài)。6、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)（1）文學(xué)哲學(xué)：以反映論為基礎(chǔ)， 即文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的反映， 也就是作家作為主體反映作為客體的生活。2）文學(xué)社會學(xué)：從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費是一個組織起來的社會文化過程，這一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約，侵潤著社會思潮，反映著社會風(fēng)貌，直接或間接地回答社會問題。3）文學(xué)心理學(xué)：創(chuàng)作——作品——接受過程，是一個心理轉(zhuǎn)換過程，是特殊的心理行為。4）文學(xué)符號學(xué)：創(chuàng)作——作品——接受過程，是一個符號化的過程，創(chuàng)作必須運用語言符號，作品則是語言符號的結(jié)晶，文學(xué)接受首先要破譯語言符號。5）文學(xué)價值學(xué)：文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費的過程，又是文學(xué)的藝術(shù)價值產(chǎn)生、確立和確證的過程。文學(xué)作品顯然對人具有特殊的意義，因此它具有價值。6）文學(xué)信息學(xué)：創(chuàng)作——作品——接受過程又是特殊的信息系統(tǒng)，從創(chuàng)作到作品發(fā)表，是特殊信息的傳播，文學(xué)接受則是特殊信息的接受，從文學(xué)接受再到文學(xué)創(chuàng)作則是信息的反饋。7）文學(xué)文化學(xué)：面對創(chuàng)作——作品——接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——藝術(shù)消費這統(tǒng)一的文學(xué)活動系統(tǒng)，還可以確立一種把各種視角和方法融合在一起的理論。第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源1）康德：他強調(diào)審美活動中主體的主觀能動性，強調(diào)形式的巨大力量。受此影響，馬克思主義文學(xué)理論在充分肯定客體和內(nèi)容的制約作用的同時，也明確指出了主體的能動作用和形式對內(nèi)容的反作用。2）黑格爾：他把藝術(shù)看成是人的創(chuàng)造物，是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)既是人類意識發(fā)展史上一個特定階段，受整個歷史發(fā)展過程的制約，又是其自身邏輯運動的產(chǎn)物，有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。受此影響，馬克思主義文學(xué)理論強調(diào)文學(xué)與社會生活的種種關(guān)聯(lián)，強調(diào)文學(xué)的變化與發(fā)展。3）費爾巴哈：他強調(diào)藝術(shù)只是真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示。受此影響，馬克思主義文學(xué)理論強調(diào)文學(xué)作為一種意識形態(tài)是社會存在的反映。2、馬克思主義文學(xué)理論的基石1）文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化：“對象化”論說明文學(xué)藝術(shù)是人的主體力量的充分實現(xiàn)，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人的自由的創(chuàng)造。2）文學(xué)藝術(shù)作為意識形態(tài)是社會存在的反映：“意識形態(tài)”論說明文學(xué)藝術(shù)依存于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等。3）文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)：“藝術(shù)生產(chǎn)”論就是把依存性具體地落實于生產(chǎn)操作和產(chǎn)品消費問題上。3、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)（1）以馬克思主義作為理論指南；2）具有中國特色；3）具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神?！段膶W(xué)理論教程》 （童慶炳版）讀書筆記第二編 文學(xué)活動第三章 文學(xué)作為活動1、文學(xué)活動的構(gòu)成及整體觀照（1）構(gòu)成：①世界：是文學(xué)活動的基本要素之一，它在這里主要是指文學(xué)活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。由于文學(xué)活動總是涉及到一種意識反映行為，這一點往往成為藝術(shù)摹仿論和再現(xiàn)論的立論依據(jù)。②作者：作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受、并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此文學(xué)活動也是一種作者表現(xiàn)活動。③作品：文學(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時，文學(xué)表達(dá)的情感也多不同于作者內(nèi)心的實際感受，這兩種不同終究要在作品種顯現(xiàn)出來。④讀者：文學(xué)活動不只是作者的創(chuàng)作活動，它還應(yīng)包括文學(xué)讀者進(jìn)行閱讀 鑒賞的活動。只有經(jīng)過讀者的閱讀，作者創(chuàng)作的本文才能實現(xiàn)其價值。（2）整體觀照：文學(xué)活動中的四要素是相互依存、 相互滲透、相互作用的，它們共同構(gòu)成一個有機的活動系統(tǒng)。①人類的生活世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，它不僅是作品的反映對象，也是作者與讀者的基本生存環(huán)境，是他們能通過作品產(chǎn)生對話的物質(zhì)基礎(chǔ)；②作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達(dá)給讀者的主體；③讀者作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的活生生的人，雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通；④作品作為顯示世界的“鏡子”，作為作者的創(chuàng)造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。作品既是作者的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，又是讀者接受的對象。⑤沒有世界，文學(xué)活動不會存在。沒有作者，就沒有作品，就沒有文學(xué)接受和消費。反之，沒有作品，作家也就不成其為作者。沒有文學(xué)接受和消費，作家的文學(xué)創(chuàng)造就失去了意義。在這個整體活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中，一方面是主體對象化，另一方面又是對象主體化，正是在這二者的交互運動的過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。2、摹仿說與表現(xiàn)說的區(qū)別（1）在文學(xué)本質(zhì)上表現(xiàn)說突出了作者的決定作用。摹仿說認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)說則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。2）在文學(xué)批評論上表現(xiàn)說強調(diào)作者對作品意義的生成作用。以往的摹仿說雖不否認(rèn)這一點，但它更強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而它看重考據(jù)式的批評；而表現(xiàn)說的文藝觀則認(rèn)為世界經(jīng)過了作者的篩選才進(jìn)入作品，關(guān)鍵是考察作者如何而不應(yīng)是世界如何，因此它看重傳記式的批評。3）在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)說不強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，高揚“文學(xué)天才”的作用。3、文學(xué)本體論 ：美國新批評派代表人物蘭塞姆所創(chuàng)，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。4、人類生活活動的美學(xué)意義1）生活活動特性導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系。2）生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。3）生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。5、關(guān)于文學(xué)發(fā)生問題的幾種學(xué)說1）巫術(shù)儀式發(fā)生說2）宗教發(fā)生說3）游戲發(fā)生說6、文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示——勞動說1）勞動提供了文學(xué)活動的前提條件2）勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要3）勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容4）勞動制約了早期文學(xué)的形式7、文學(xué)發(fā)展的諸種原因1）文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時它顯得快些，有時慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。對此，馬克思指出這是物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)。①某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去惡劣，如古希臘神話和史詩；②藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的， 經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如俄國的文學(xué)成就。（2）正象勞動是文學(xué)產(chǎn)生的根本原應(yīng)一樣， 以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟活動， 是推動文學(xué)發(fā)展的終極原因。3）最終的支配作用的因素并不等于唯一的因素，影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。4）因而，文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的，“合力”的方向可能與其中任何一種力的方向都不相同，而“合力”中起著終極作用的因素是經(jīng)濟。第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)1、文學(xué)概念三義1）從文化這一寬泛途徑看待文學(xué)，文學(xué)即文化。因而，廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。2）從審美這一特殊視角考察文學(xué)，文學(xué)即審美。因而，狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。3）從慣例這一變動立場對待文學(xué)，文學(xué)即慣例。因而，折中義文學(xué)是對介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語言行為和作品的概括。2、如何理解慣例1）慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時，有意或無意地遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。慣例可來自過去的文學(xué)傳統(tǒng)，也可來自新的創(chuàng)造。2）慣例包含著這樣一些規(guī)范：①文學(xué)總是要呈現(xiàn)形象的世界，這種形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性；②文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；③文學(xué)蘊含著似乎特殊而無限的意味。3、文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的特殊位置 ：文學(xué)作為意識形態(tài)，一方面，最終決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是說，文學(xué)的情形歸根到底不能離開經(jīng)濟基礎(chǔ)的情形去說明；另一方面，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的和緊密的，而是間接的和有距離的，即它往往通過與上層建筑中的政治、法律制度發(fā)生直接關(guān)系而間接地領(lǐng)受經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本性支配力量。而且，更值得注意的是，文學(xué)雖然屬于意識形態(tài)，但卻是一種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)。它以其特殊的審美性質(zhì)而擁有相當(dāng)?shù)莫毩⒆灾餍裕?從而比之一般意識形態(tài)而與上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)保持更遠(yuǎn)的距離。這樣，由于同其他意識形態(tài)一樣，文學(xué)最終決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這表明文學(xué)具有一般意識形態(tài)性質(zhì)；同時，由于與其他意識形態(tài)不一樣，文學(xué)呈現(xiàn)出特殊審美風(fēng)貌，這表明文學(xué)具有審美意識形態(tài)性質(zhì)。4、如何理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)1）文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)，可以從文學(xué)與話語、文學(xué)與社會、文學(xué)與反映這三個方面見出。前兩方面是從現(xiàn)象著眼，最后一方面是從實質(zhì)上看。（2）文學(xué)與話語①話語是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動，即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動。②文學(xué)作為話語，至少包含五個要素：一是說話人，是體現(xiàn)在本文中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語活動的兩主體之一；二是受話人，是閱讀本文的接受者角色和讀者因素，這是話語活動的另一主體；三是本文（或文本），是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定語言構(gòu)成物，有時也稱話語系統(tǒng)，這是話語活動的媒介；四是溝通，是說話人與受話人之間通過本文閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)，這是話語活動的目的；五是語境，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。3）文學(xué)與社會①文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)也表現(xiàn)在，文學(xué)是一種社會性話語活動。所謂社會性話語活動，指文學(xué)不是單純的個人話語行為，而是人與人之間的話語溝通活動；這種話語活動是社會的產(chǎn)物；它或隱或顯地代表著超個人的階層、階級、民族或人們的利益。②進(jìn)一步說，文學(xué)話語是社會的產(chǎn)物。、文學(xué)的“唯一源泉”是社會生活。、文學(xué)的各種要素，無論是語詞、格律、原型、比喻等，還是主體的相應(yīng)的審美“感覺”，都是社會的產(chǎn)物，甚至可以說是“以往全部世界史的產(chǎn)物”。C、文學(xué)話語的發(fā)展與變化最終取決于社會的發(fā)展與變化。 也可以說，文學(xué)話語的演變本身就是社會的發(fā)展與變化的一部分，因為文學(xué)就是一種社會意識形態(tài)。③尤其重要的是，文學(xué)話語的社會性集中表現(xiàn)在，它或隱或顯地代表著超個人的階層、階級、民族或人民的利益。4）文學(xué)與反映①從實質(zhì)上講，文學(xué)作為一般意識形態(tài)，即作為社會性話語活動，歸根到底是一種反映，是對現(xiàn)實的反映的產(chǎn)物。②文學(xué)作為反映，是受動反映與能動反映的統(tǒng)一。、文學(xué)反映的受動性，指文學(xué)依賴或受制于現(xiàn)實社會生活的根本性質(zhì)。它包含兩個方面的含義，一是文學(xué)反映外部客體世界，二是文學(xué)也反映內(nèi)在的主體世界。、文學(xué)反映的能動性，指文學(xué)在反映現(xiàn)實過程中所具有的積極的選擇或改造性質(zhì)。5）文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。5、如何理解文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)（1）審美，是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。具體地看，它可以從目的、方式和態(tài)度三方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。2）但是，審美又是始終與意識形態(tài)相互交織、滲透在一起的，或相互融合、或相互沖突。審美的無功利、形象和情感性質(zhì)，往往遭遇到來自意識形態(tài)的功利、概念和認(rèn)識等性質(zhì)的挑戰(zhàn)或抵抗。因此，所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式。3）文學(xué)既是無功利的也是功利的：文學(xué)的無功利是說在文學(xué)活動中，無論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際的目的，并不企求直接得到現(xiàn)實的利益。然而，文學(xué)卻間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性，即審美地掌握世界和反映現(xiàn)實生活。4）文學(xué)既是形象的也是理性的：文學(xué)是形象的，這是由文學(xué)的審美感性特征決定的；同時文學(xué)又是理性的，即文學(xué)創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關(guān)，這是由文學(xué)的人類活動屬性本身決定的。5）文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識的：審美情感是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡，喜怒，肯定與否定，歡樂與痛苦等）。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。是與審美無功利、審美形象相互滲透著，并通過它們而顯現(xiàn)。但文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識。（6）由此可見，文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括， 指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的話語活動。在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性質(zhì)（即社會性質(zhì)）則是間接的和隱蔽的。文學(xué)并不直接體現(xiàn)其意識形態(tài)性質(zhì)，而總是保持自身的審美風(fēng)貌。但是，保持審美風(fēng)貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實社會之上而升入純審美境界，而可能同時意味著更充分地和巧妙地體現(xiàn)意識形態(tài)性質(zhì)。因為，文學(xué)正是在直接的審美風(fēng)貌中呈現(xiàn)間接的意識形態(tài)性質(zhì)。6、如何理解文學(xué)的話語蘊藉（1）話語蘊藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括， 指文學(xué)作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)作為話語蘊藉，有兩層意思。①整個文學(xué)活動帶有話語蘊藉性質(zhì)。文學(xué)活動是由創(chuàng)作、作品、接受和批評等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動構(gòu)成的話語系統(tǒng)。從創(chuàng)作看，任何表達(dá)意圖都必須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)，從閱讀和批評看，對文學(xué)意義和性質(zhì)的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊藉?？傊?，文學(xué)活動作為處于特定意識形態(tài)“語境”中的“說話人”與“受話人”通過“本文”而展開的“溝通”過程，其五要素（說話人、受話人、本文、語境和溝通）無一不是存在于話語系統(tǒng)中，由話語系統(tǒng)蘊藉而成。可以說，離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學(xué)活動。文學(xué)活動作為話語蘊藉，主要是指文學(xué)的性質(zhì)和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋可能性。②在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“本文”帶有話語蘊藉性質(zhì)。本文，即有待于閱讀的具體對象，毫無疑問是由話語系統(tǒng)（語詞、句子、意向、音調(diào)、風(fēng)格等的復(fù)合體）的蘊藉構(gòu)成的。可以說，離開話語系統(tǒng)的蘊藉便無所謂本文。本文作為話語蘊藉，則是指本文內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說，本文是特定的，但本文的意義似乎是無限的。（2）文學(xué)的話語蘊藉特點常常更充分地體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混。①含蓄：是本文的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指把似乎無限的意味隱含或蘊蓄在有限的話語中，使讀者從有限中體味無限。②含混：，有時也稱歧義、復(fù)義或多義等，是本文的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語卻蘊蓄著多重而不確定的意義，令讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀本文時可能感到其中含蘊著多重意義，有多種“讀法”。③比較而言，含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”。不過，兩者在實質(zhì)上是一致的：共同揭示出文學(xué)本文的話語系統(tǒng)具有豐富的意義生成可能性即話語蘊藉特性。7、文學(xué)：是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。第五章 社會主義時期的文學(xué)活動此章為官樣文章，挺無聊的，若要查看，見教材 P77—94。嘿嘿！《文學(xué)理論教程》 （童慶炳版）讀書筆記第三編 文學(xué)創(chuàng)造第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的種種解釋1）客體即“自然”說：這一學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨立于人之外的自然。這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。藝術(shù)客體即“自然”說，是樸素的唯物主義的藝術(shù)觀。在西方文藝?yán)碚撌飞?，這種把文學(xué)藝術(shù)看作是客觀世界的反映的觀念不僅具有一定的真理性，而且對那些把藝術(shù)客體歸結(jié)為主觀臆想的“理式”、“上帝精神”或歸結(jié)為孤立于社會生活的人的心靈世界的藝術(shù)觀，無疑是有力的批判和否定。然而對于作為藝術(shù)客體的“自然”（無論是指自然界還是指社會生活）究竟有何特定內(nèi)涵，它與其它精神生產(chǎn)的客體有何區(qū)別等問題，舊唯物主義者并未作出科學(xué)的說明。（２）客體即“情感”說：這一理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈，其中又以“情感”說最為有影響。應(yīng)該看到，把人的情感列為藝術(shù)的表現(xiàn)對象之一是無可非議的，因為文學(xué)藝術(shù)對世界的把握主要是一種情感體驗的方式，它在反映作家、藝術(shù)家體驗的生活的同時也必然表現(xiàn)作家、藝術(shù)家對生活的體驗和由之形成的特定情感。但是，如果把文學(xué)客體歸結(jié)為情感，以此否定客觀世界作為文學(xué)的根本對象，或割斷個人情感與社會生活的聯(lián)系，則是唯心主義的。中國古代的“緣情”說，一般都肯定情感產(chǎn)生于對“物”的感受，即“本在人心之感物”，這是辯證的。而西方一些理論家往往把情感與社會生活隔離開來，作為文學(xué)的本源和唯一客體，這無疑是錯誤的。把文學(xué)歸結(jié)為“自我表現(xiàn)”的觀點，正是導(dǎo)源于這種錯誤認(rèn)識。3）客體即“原始意想”說：所謂“原始意想”，按榮格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。榮格把人理解為人類自身全部積淀的成果，肯定文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗，這一思想有其深刻的一面。但他把深層心理經(jīng)驗作了唯心主義和神秘主義的解釋，并把文學(xué)客體完全歸結(jié)到這種神秘的心理經(jīng)驗上去，也就否認(rèn)了文學(xué)是對現(xiàn)實生活的反映，其謬誤也是明顯的。2、如何理解文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活（1）社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉①社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體：所謂“社會生活”就是人在經(jīng)濟和上層建筑各個領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實關(guān)系和全部活動的總和，也就是人在一定現(xiàn)實關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識活動，它既可以把物質(zhì)世界作為創(chuàng)造的客體，也可以把已客觀存在著的特定社會意識、社會心理、文化氛圍、歷史情境和作家個人對生活的體驗等作為創(chuàng)造的客體?？傊膶W(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活。②社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體，換句話說，在文學(xué)創(chuàng)造中，無論是側(cè)重于社會物質(zhì)生活的反映還是側(cè)重于社會精神生活的反映，無論是側(cè)重于作家內(nèi)心生活的抒寫，還是側(cè)重于外部生活的描繪，歸根到底都是社會生活的反映。一切文學(xué)作品都有社會生活的根源，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。2）作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性①文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活：文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)認(rèn)識所反映的社會生活的差異首先在于：前者是整體的社會生活，后者是某一方面或某一層次的社會生活。②文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活：所謂具有審美價值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活。但是，丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)家、作家的揭露和批判，塑造成藝術(shù)形象，也就具有審美價值了（當(dāng)然，丑的事物本身并不因為進(jìn)入藝術(shù)品而變成美的事物）。所以，對美的崇拜與對丑的描繪并不矛盾，關(guān)鍵在通過藝術(shù)處理能否使之具有審美價值。③文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活【★】、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體的、具有審美價值的或可以轉(zhuǎn)化為審美價值的特殊生活。但是，這種特殊生活當(dāng)它還處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體。眾所周知，沒有客體，人就什么感覺也沒有；而沒有人對客體的感覺，客體就不能現(xiàn)實地成為人的客體。同樣，當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒有去體驗它，即感受、體味、思索它、與之發(fā)生情感交流時，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象。、由于作家的體驗，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實。這時，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料了。因此，作家筆下的生活就不那么“客觀”了，而是經(jīng)過作家感覺的折光、情感的涂染、心智的灌注、理性的過濾了的社會生活。C、在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗， 而審美體驗主要是一種情感體驗， 雖然它也包含著認(rèn)識、思考，但這種認(rèn)識、思考已不可分割地融化于情感之中，因此說，文學(xué)對象是經(jīng)過作家的體驗而成為情感化了的客體。情感體驗比任何別的體驗都更具主觀性，因而，被體驗過的社會生活盡管仍具有客體性的品格，但已被作家的心靈浸泡過而充滿主觀色彩。3、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋1）主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”：把藝術(shù)主體看成摹仿者并不妥貼，“摹仿”這一概念本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩，它強調(diào)的是藝術(shù)家觀察、復(fù)制自然的能力，容易把藝術(shù)家引向靠技術(shù)臨摹自然的道路上去，從而把藝術(shù)降低為復(fù)制物品的工匠。把藝術(shù)主體看作創(chuàng)作者，肯定了人的生命活動的突出性，是完全正確的，藝術(shù)家的天才就表現(xiàn)在他的創(chuàng)造才能上，但是，這種創(chuàng)造才能并不是隨心所欲，而要受到客體對象的制約，因此，藝術(shù)創(chuàng)造“在保留自由處理歷史事件的權(quán)利下，依然需要遵守嚴(yán)格的自然的真實性的法則”，以往的“創(chuàng)造者”說并未辯證地揭示藝術(shù)主體作為創(chuàng)造者的全部內(nèi)涵。2）主體即“旁觀者”與“移情者”：“主體即旁觀者”的說法，指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，是有一定道理的，但它走向極端，把藝術(shù)家描述為不食人間煙火、超現(xiàn)實超歷史的世外人，無疑是唯心主義的、不切實際的。藝術(shù)家作為審美者，有超脫個人功利心理的一面，但作為有思想、有愛憎、有血肉的人，必然以一定的功利眼光去審視世界、投入現(xiàn)實，不可能作為純粹的“旁觀者”?！爸黧w即移情者”的說法，在說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，把主體歸結(jié)為移情者，就過于簡單化了；進(jìn)一步說，它把藝術(shù)作品僅僅看作主體情感的外射，否認(rèn)了客體的根本意義，因而必然滑向唯心主義。3）主體即“集體人”：榮格認(rèn)為，作為藝術(shù)家的個人和作為個人的藝術(shù)家是不同的，后者指的是日常情形的藝術(shù)家，是藝術(shù)體驗所要超越的個人，與藝術(shù)無關(guān)；前者指超越了日常情形的個人之后的超越性人格，他已不是通常的個人，而是普遍的人，也就是“集體人”。也就是說，在創(chuàng)作中，藝術(shù)家個人的生活、個性與作為藝術(shù)主體的這個“人”毫無關(guān)系，主體的個人因素完全消退，剩下的只是一個客觀的、非個人的集體人，而藝術(shù)作品之所以能打動人，也正因為藝術(shù)家以集體人的身份在作品中表現(xiàn)了人類普遍精神和心靈——集體無意識的緣故。榮格的“集體人”學(xué)說，從一個角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體看作純粹自我、把藝術(shù)作品看作純粹自我經(jīng)驗表現(xiàn)的觀點的片面性，但所謂的“集體人”又是一種抽象的人、一種工具，這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實性、具體性、個性和創(chuàng)造性，因而是極其片面的。4、如何理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者（1）文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者：馬克思不僅把文學(xué)活動看作是一種特殊的生產(chǎn)，而且把從事文學(xué)活動的作家稱作“生產(chǎn)的人”。所謂文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體作為生產(chǎn)者，不同于一般生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)者，后者的勞動是物質(zhì)交換的勞動，前者是非物質(zhì)交換的精神勞動。文學(xué)創(chuàng)造的主體就是精神勞動者。（2）文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者、文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，但與科學(xué)認(rèn)識不同，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體（包括物質(zhì)客體和觀念客體）的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在這個基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗者，判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者——藝術(shù)創(chuàng)造的主體與其他創(chuàng)造者的主要區(qū)別就在這里。B、作為審美判斷，文學(xué)活動雖然不等于認(rèn)識，卻離不開對生活的認(rèn)識， 否則文學(xué)作品就不能深刻地反映生活和揭示生活的某些本質(zhì)規(guī)律；文學(xué)作品之所以能在給人以美的享受的同時也給人以真的啟示、善的教育，正是由于審美判斷中內(nèi)含著主體對生活的深刻認(rèn)識。3）文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人：文學(xué)創(chuàng)造的主體作為藝術(shù)生產(chǎn)者、審美者，既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人。任何個別的作家、詩人都不可能是生活在社會和一定社會關(guān)系之外的孤立的個體，都不可能是封閉在自我意識中的神秘的精靈；他們對生活的審美感受、審美體驗、審美判斷和評價以及運用文學(xué)語言反映生活的技巧、風(fēng)格，都受到時代精神、社會意識、公共心理、民族特性、階級意識等因素的影響。第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程1、文學(xué)創(chuàng)造過程的三大階段1）發(fā)生階段2）構(gòu)思階段3）物化階段2、材料（信息）儲備（1）材料，是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點。文學(xué)創(chuàng)造材料不是獨立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說是存在于作家記憶中的表象材料，準(zhǔn)確地說，文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗燥的刺激 或信息。作家的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．．．文學(xué)創(chuàng)造活動，就以這些東西作為基礎(chǔ)和內(nèi)容，并通過加工和改造，使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品。2）文學(xué)創(chuàng)造材料是以精神現(xiàn)象的形式儲存在作家的內(nèi)心的，但它們既不是先天就有的，也不是神授的，更不是自己憋在靜室中想出來的。它們的來源只有一個，即客觀的社會生活。3）作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲取和有意獲取、實踐獲取和書本獲取幾種。①無意獲取和有意獲取是按照作家精神專注的趨向和程度而劃分的。無意獲取是指作家在社會生活和實踐中所接觸到的大量刺激，對于這些刺激，他雖然沒有有意地記憶或著意地思索，但它們卻作為連續(xù)不斷的信息河流悄悄地流進(jìn)作家大腦，有些甚至在長期記憶中扎根。有意獲取是指作家出于某種內(nèi)心沖動，或為了完成某一創(chuàng)作任務(wù)而圍繞一個中心，并采用有意記憶的方式去接受刺激和積累材料。②實踐獲取和書本獲取是從作家獲取材料的渠道來劃分的。實踐獲取主要指作家在生活實踐中的直接感知與獲得，因而又叫直接材料。書本獲取則是由于文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，它常常要依據(jù)前代或古人傳遞下來或同代人提供的思想材料來從事創(chuàng)作，因而叫作間接材料。③一般說來，無意獲取和實踐獲取大多是直接通過記憶機制將外在的刺激、信息轉(zhuǎn)化為可儲存的興奮符號攝入大腦之中的。有意獲?。ò〞精@?。┎粌H表現(xiàn)為每天有意地接受特殊情境中的強刺激，并把它們硬性地轉(zhuǎn)化為有意義的符號吸入大腦， 而且為了更好地保存刺激的強度和新鮮程度， 還要把其中的一些用筆寫下來，避免遺忘。3、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)（1）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上， 依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征①藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；②藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；③藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，是這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；④藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。（3）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生的契機。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)造就無由發(fā)生。雖然生活是文學(xué)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根由。作品的獨特風(fēng)貌及其創(chuàng)造性，是以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)中不同尋常的心理功能對對象世界的獨特把握為基礎(chǔ)的。4、創(chuàng)作動機1）創(chuàng)作動機就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。2）在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作動機的實現(xiàn)（即產(chǎn)品完成）固然要依賴材料的儲備和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的獲得，但實際上創(chuàng)作動機卻常常是暗中支配和決定作家搜集材料的范圍及其藝術(shù)發(fā)現(xiàn)方向的潛在操縱力量。有什么樣的創(chuàng)作動機，實際上也就暗示了作家某一具體作品或其一生文學(xué)創(chuàng)造在選材和藝術(shù)沉思上的走向。因此，創(chuàng)作動機的有無，不但是作家所有文學(xué)創(chuàng)造活動能否發(fā)生的樞紐，而且也是他每一具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否實現(xiàn)的關(guān)鍵。3）創(chuàng)作動機的動態(tài)軌跡可作如下描述：創(chuàng)作動機是由需要產(chǎn)生的，在作家心理失衡的情況下形成易感點，遇有外部刺激的觸動，于是產(chǎn)生了帶有極強行動力量并對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖或意念。（4）在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動機的觸發(fā)與外在機緣有密切關(guān)系。外在機緣即外在刺激物，它能使作家的內(nèi)在蘊藉和奔突的熱情找到傾泄的渠道，使原先焦躁不安的盲目驅(qū)力變?yōu)槊鞔_而堅定的意圖，并把現(xiàn)實生活中獲得的有用材料和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)貫串起來，使文學(xué)創(chuàng)造由意圖變?yōu)樾袆印?）創(chuàng)作動機的結(jié)構(gòu)可以分為遠(yuǎn)景動機、近景動機、主導(dǎo)動機、非主導(dǎo)動機、高尚動機、卑下動機、有意識動機和無意識動機等多種類型。這些結(jié)構(gòu)和類型都各有其復(fù)雜的內(nèi)在機制，它們之間又有多種不同的交叉和組合方式，再加上同一文學(xué)創(chuàng)造過程中多種不同的子動機的作用，因而創(chuàng)作動機一旦觸發(fā)，作家內(nèi)心便經(jīng)常發(fā)生激烈的動機沖突。動機沖突造成文學(xué)創(chuàng)造過程的多種復(fù)雜行為模式，并給文學(xué)產(chǎn)品打上沉重的沖突印記。可以說，一切文學(xué)創(chuàng)造過程都存在著不同樣式和不同程度的動機沖突，一切文學(xué)作品恰恰是在各種不同的動機沖突中完成的。5、藝術(shù)構(gòu)思1）藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。2）回憶與沉思①回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機制。②構(gòu)思中常用的回憶方式有：、直接回收法：即把那些對自己刺激最強或最熟的信息直接與中心意念掛上鉤。、挨次掃描法：即對記憶的所有有關(guān)內(nèi)容反復(fù)而有系統(tǒng)地搜尋，直到找出所需要的信息。C、按層次推論法：即把所需回憶的信息按類別、分層次地在頭腦中搜查。D、應(yīng)該指出，回憶所提取的信息不是對記憶材料的 機械重現(xiàn)，而是在思維參與下對以往經(jīng)驗的篩選；它也不能原模原樣進(jìn)入作品，必然經(jīng)過加工、改造和情感的侵潤。③沉思是在寂靜和孤獨中對某個中心意念或意象的深沉思索，是對沉思對象的再度體驗。未經(jīng)沉思或再度體驗的對象往往不具有詩意的性質(zhì)，因而不能給人以審美的享受。（3）想象與聯(lián)想①想象就其本義來說就是“想出一個象”。這個象可能是對外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，叫再現(xiàn)想象；它也可能是將某種理論的東西形象化，叫比擬想象；它還可能是憑空地將此物想成彼物，將無物想為有物，將常物想成異物，叫虛構(gòu)想象。相對于再現(xiàn)想象來說，后兩種又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助于想象所從事的思維。②在藝術(shù)構(gòu)思中，想象的三種功能都要用到。對于作家來說，一切刺激、信息都是以形象的形式被儲存并被再現(xiàn)的。當(dāng)作家要把自己對生活的認(rèn)識和感受傳達(dá)出來的時候，他必須把它們轉(zhuǎn)化為可被讀者感知的視覺形象或聽覺形象。想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機制，沒有想象，藝術(shù)構(gòu)思根本無法進(jìn)行。③聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過程，也是一種想象。接近聯(lián)想是由時間、空間上的接近而將兩種以上的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來；類似聯(lián)想是把兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來；對比聯(lián)想則是把兩種以上相關(guān)的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。④聯(lián)想的生理基礎(chǔ)是“神經(jīng)的暫時聯(lián)系”。在心理上，聯(lián)想是在人與事物或現(xiàn)象間建立暫時聯(lián)系并留下痕跡，并由此痕跡而引起對另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。（4）靈感與直覺①靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。它來臨的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維久久醞釀并接近成熟的階段。②直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示?！笆÷粤恕蓖评磉^程不是“不要”推理過程，恰恰相反，直接認(rèn)知和洞察事物，不但要依據(jù)過去積累的一切知識和經(jīng)驗，而且這些知識和經(jīng)驗還要爛熟于胸，并經(jīng)過反復(fù)的和多次的推理、判斷和使用。只有這樣，當(dāng)某一事物初次呈現(xiàn)在面前時，才能從整體上迅速猜測、洞察、并一躍而抓住其背后隱藏的奧秘。③在藝術(shù)思維中，直覺主要有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某事物或現(xiàn)象的直觀式的把握，由此出發(fā)，他可能迅速建構(gòu)起一篇作品。二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊。④直覺有時和靈感糾纏在一起，但直覺并不是靈感。區(qū)別在于：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物作出的突兀判斷； 靈感發(fā)生在久思不得其解之后， 直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。（5）理智與情感①理智是指作家有意識的理性的認(rèn)知和思維。情感分為情緒和感情，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評價及其體驗；二者相互影響，態(tài)度評價可能導(dǎo)致情緒體驗，情緒體驗也可以導(dǎo)致態(tài)度評價。②在藝術(shù)構(gòu)思中，情感是動力因素而理智則是約束和規(guī)范動力的嚼勒，兩者缺一不可：沒有情感徒有理智，理智有束縛想象力的副作用；失去理智徒有情感，情感也有將作家推向不知所往的可能。③理智與情感的沖突或相互促進(jìn)，是由心理狀態(tài)決定的。對文學(xué)創(chuàng)造來說，信息在大腦中的儲存不單純是符號，也不是干巴巴的材料，相反，任何信息都是攜帶著一定情感能量的東西。換言之，作家對信息、材料的積累，實質(zhì)上也是對情緒情感能量的積聚。當(dāng)事物作為表象浮現(xiàn)于腦際之時，它所蘊含的情感也一并出現(xiàn)，而這種情感也是作家的需要、態(tài)度和價值取向等無意識滲透的結(jié)果。。6）意識與無意識①意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識下的、有活力的，但卻因受壓抑而未進(jìn)入意識的觀念，它也是一種心理能力，它在作家沒有明顯地覺察到的情況下，暗中對排列、組合材料等環(huán)節(jié)發(fā)生作用。②在藝術(shù)構(gòu)思中，意識對無意識起指導(dǎo)作用：一是無意識機制使用的材料要靠意識機制提供；二是無意識機制活動的方向要靠意識機制指引。6、構(gòu)思方式1）構(gòu)思方式指作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象或構(gòu)造作品的方式。2）綜合：是作家圍繞自己的中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的過程。它具有定向性、選擇性和整體性。3）突出和簡化①突出，指作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中緊緊抓住一個形象或意念，并調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更明確、清晰和與眾不同。它有兩種實現(xiàn)途徑，即濃涂重抹和淡化背景。②突出和綜合不同：綜合類似于“雜取種種合成一個”的方式，即各種材料在地位上是平等的，作家在不同材料中各取其不同成分糅合成一個新東西。突出卻是作家以一個意象或意念為底稿或毛坯，然后尋求與此形象、意念的某一點有關(guān)或能更使其傳神的材料，把它們附加并有機融合在這個特定的意象或意念之上，使其栩栩如生地凸現(xiàn)在人們面前。③簡化是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。簡化的目的仍是突出。④簡化與突出的區(qū)別在于：突出是以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力，簡化則是將形象或意念身上所有遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。（4）變形與陌生化①變形是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。通過變形，作家常常能獲得獨創(chuàng)性的形象。②變形的方法：、擴大法和縮小發(fā)法：即把意象變大或縮小，使之成為畸形，他雖然還有常人的思維和欲望，但可以做常人做不到的事。、粘合法：把意象變成半人半怪，使他既有人的屬性，又有怪的特點。C、漫畫法：有意改變形象的思維方式，使其在振振有辭或荒唐可笑的詭辯中， 道出世事的昏暗或常人不敢言說的真理。D、夸張法：賦予形象一種突出特點，這特點不僅影響他的性格，而且影響他的為人處世方式，即真又幻，即幻又真。E、幻事法：不改變?nèi)宋锒鴮⑹朗伦冃?，使常人在奇世旅行，給人以奇異感受和深刻啟發(fā)。③陌生化與變形有聯(lián)系，它們都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。它們又有區(qū)別：如果說變形著重于“改變”事物常形來創(chuàng)造的話，陌生化則傾向于不用習(xí)見的“稱謂”來描寫事物，而是以作者或人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套板反應(yīng)”，產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。7、作品的內(nèi)在邏輯與意圖之間矛盾的表現(xiàn)1）意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯：意圖是指向性很強的目標(biāo)預(yù)期，它有時并不符合逐漸成熟起來的人物性格發(fā)展趨向。當(dāng)人物活起來的時候，他比然要按照自己的性格軌道行進(jìn)，而不愿遷就作家意圖。順從人物性格發(fā)展而改變意圖，是一種成功的方法。因為這樣做能給人物以內(nèi)在生命力，他的悲歡離合能產(chǎn)生極強的真實感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入最高境界的標(biāo)志。2）作家創(chuàng)作動機中途轉(zhuǎn)換：開始構(gòu)思時，作家可能有一粗略意圖，可是由于處在某種外在刺激或從材料中發(fā)現(xiàn)了新東西，作家會產(chǎn)生一種新的動機，此時后起的動機可能取代原先的意圖而左右作家的操作過程。由于動機的暗換時內(nèi)在的，有時甚至是無意的，因而作家并沒有察覺到這種改變而誤認(rèn)為作品逸出意圖。但這種暗換所造成的沖突，常常使作品內(nèi)容因增加波折而有了深度，并且也使其中主要人物形象的性格及其心理內(nèi)涵更為豐富。8、語詞提煉與技巧運用1）語詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號把心象生動、鮮明地呈現(xiàn)出來。2）技巧主要指具體的寫作手法，如肖像、行動、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對比的運用等。3）技巧運用應(yīng)注意的原則①技巧要為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)：內(nèi)子阿物理即事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性。當(dāng)某種事物作為形象呈現(xiàn)在內(nèi)心而作家要運用技巧物化它時，必須注意其內(nèi)在物理，如此才能形神兼?zhèn)?。②技巧要為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)：中心意念是作家企圖告訴讀者的他對生活的感受、體驗、理解和評價，是他的思想和藝術(shù)認(rèn)識的結(jié)晶。在操作中，作家調(diào)動各種技巧把心象物化在紙上時，必須注意傳達(dá)自己的中心意念。9、即興與推敲1）即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，也是作品定型的兩種手段，是同一操作過程的兩個不同側(cè)面，不可把它們絕對分開。2）即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。它的特點是趁熱打鐵。3）即興創(chuàng)造不是沒有醞釀、憑空出現(xiàn)的操作方式。①即興創(chuàng)作需要足夠的材料儲備和情感積累；②即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；③即興創(chuàng)作表現(xiàn)為突發(fā)性和一瀉千里的沖動， 但實際上它是作家綜合心力的集中爆發(fā)， 是長久醞釀的產(chǎn)物。（4）推敲是指作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準(zhǔn)確、妥貼地把心象物化為定型產(chǎn)品的操作情況。如果說即興創(chuàng)作表現(xiàn)為靈感飛濺的快樂，推敲則表現(xiàn)了物化跋涉的艱難。推敲不僅表現(xiàn)為詞句的精選，也包括細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等。推敲作品的好處事精雕細(xì)琢，表達(dá)心象精確鮮明，無處不使人感到作家的匠心。第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則1、藝術(shù)真實1）藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。它既不象生活真實那樣與生活本身是同一的，又不象科學(xué)真實那樣能夠驗證和還原。2）“真實性”原則對文學(xué)創(chuàng)造至關(guān)重要，因為具有“真實性”的品格，其作品才能使讀者產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，讀者才能為之所吸引所感動，從而獲得思想上的教益與精神上的享受。簡言之，“真實性”是文學(xué)的認(rèn)識與審美兩大價值功能產(chǎn)生、實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。3）與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟。①內(nèi)蘊的真實：藝術(shù)真實不是對生活真實的自然主義的摹本，而是對它的反映。反映具有主觀能動性，就是說，藝術(shù)真實是作家對社會生活的認(rèn)識和感悟的產(chǎn)物。認(rèn)識是理智的體察，感悟是直覺的把握。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺把握（對某些抒情詩來說可能只是一種直覺的把握）的心理機制和思維活動，以歷史的與審美的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。以不同的側(cè)面或不同的方式反映和表現(xiàn)對社會生活某些本質(zhì)方面的認(rèn)識與感悟，是優(yōu)秀文學(xué)作品的共同品格。②假定的真實：如果說表現(xiàn)社會生活中某些本質(zhì)性的東西，是藝術(shù)真實的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實的外在特征。以假定性的藝術(shù)情境反映和表現(xiàn)社會生活，是一切藝術(shù)、包括文學(xué)創(chuàng)造的共同規(guī)律。文學(xué)既然不是對生活真實的照抄照搬，作家就必然要根據(jù)自己的認(rèn)識和感悟，對生活真實進(jìn)行選擇、提煉、發(fā)掘、補充、集中、概括，通過想象與虛構(gòu)予以重視、變形和再造。假定性情境是藝術(shù)真實存在或?qū)崿F(xiàn)的基本的、普遍的形態(tài)。當(dāng)然，要達(dá)到“以假為真”、“假中見真”，首先藝術(shù)情境自身必須具有完整性、統(tǒng)一性和內(nèi)部演進(jìn)的必然性，其次這個“假”應(yīng)該或者符合客體的事理邏輯，或者符合主體的情感邏輯。（4）與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。①主觀的真實：文學(xué)是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會人生關(guān)注的立場上看待客體世界的，因而其對客體世界的認(rèn)識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性，即是說，它在反映事物的必然性與或然性的基礎(chǔ)上，更加自由地把客體世界變成了主體的認(rèn)識與感悟、情感與意志的對象物；文學(xué)正是以這種主觀性的把握方式，在自己的產(chǎn)品中建構(gòu)起從屬于人的目的和意義的世界，從而幫助人們加深對自身的認(rèn)識、體驗并激起關(guān)注社會人生的積極感情，以履行其不同于科學(xué)活動的職責(zé)。②詩藝的真實：由于文學(xué)是按照審美的方式把握客體世界并以激發(fā)人們的情感為目的，因而它必然講究藝術(shù)技巧即“詩藝”，這就使藝術(shù)真實成為藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實，即詩藝的真實。2、藝術(shù)概括（1）藝術(shù)概括是與文學(xué)創(chuàng)造的真實性要求相聯(lián)系的又一基本原則， 其內(nèi)涵是：要求作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。2）藝術(shù)概括的規(guī)律：①在對富有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一。然而這其中也有兩種區(qū)別，一是為一般而找特殊，一是在特殊中顯出一般。前一種途徑就是從一般概念出發(fā)，詩人心里先有一種待表現(xiàn)的普遍性的概念，然后再選擇特殊事物作為例證，這例證無疑只能起到說明普遍性的概念的作用而一覽無余；后一種途徑“才特別適宜于詩的本質(zhì)”，因為詩人先抓住了生活中富有特征的具體事物，就會由于表現(xiàn)真實而完整，“在特殊中顯出一般”，產(chǎn)生由有限見無限、言猶盡而意無窮的境界。②實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握。優(yōu)秀的作家無不是在充分調(diào)動生活經(jīng)驗與情感經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以主體意識介入和把握的方式，通過對生活的選擇、提煉、加工和改造，使藝術(shù)形象的創(chuàng)造帶上普遍概括意義的。（3）藝術(shù)概括的對立面： 與藝術(shù)概括的要求貌合神離或相互對立的是西歐文學(xué)史上的 “類型化”與“自然主義”主張。①“類型化”與藝術(shù)概括是兩種根本不同的方法：前者象哲學(xué)一樣，“把心從感官那里抽開來”，“飛騰到普遍性相”；后者則“把整個的心沉沒在感官里”，“沉沒到個別事例里去”。正如實踐表明的那樣，由于“類型化”離開對富有特征的具體的事物的把握和描寫而走上抽象化的道路，因而它只能為事物的某些共性提供無生命的圖式標(biāo)本。②“自然主義”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在 19世紀(jì)后半葉，代表人物是法國作家龔古爾兄弟和左拉。他們強調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活事實，主張作家應(yīng)象醫(yī)生那樣對人生作“直接的觀察”和“精確的解剖”。這種主張實際上取消了藝術(shù)概括。4）藝術(shù)概括的方法：①在廣泛占有生活材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括；②以一個生活原型為主，同時吸收融入其它生活素材。3、情感把握1）情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗核評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的性質(zhì)及功能，在向人們揭示真理的同時也向人們呈示著意義，并用情感影響方式，發(fā)揮著特殊的意識形態(tài)作用。（2）文學(xué)創(chuàng)造是情感把握活動，但并不是所有的作品都能獲得正面的肯定。恩格斯評價巴爾扎克時提出了“詩意的裁判”這一概念，這個概念存在著兩個方面的要求：①情感把握作為一種價值取向的把握，實際上就是對社會生活的主體性“裁判”；“裁判”體現(xiàn)的情感態(tài)度應(yīng)該具有誠摯性與高尚性。惟其如此，文學(xué)作品才能感動人，產(chǎn)生理想的審美和社會效應(yīng)。②精神產(chǎn)品都是對客體對象的一種“裁判”，然而視角與方式各異；文學(xué)的“裁判”則是“詩意”的，即：它以審美的視角和藝術(shù)的方式，把情感把握寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的闡發(fā)相交融。因此，文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)處理好情與境及情與理的關(guān)系。4、形式創(chuàng)造1）形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。2）形式創(chuàng)造應(yīng)遵循的幾個規(guī)律與原則①從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式：從內(nèi)容出發(fā)，把內(nèi)容形式化——或者說讓它滲透或消失在形式之中，是實現(xiàn)內(nèi)容與形式統(tǒng)一的必由之路。②發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用：一是說當(dāng)形式適合內(nèi)容時內(nèi)容就會得到充分的表現(xiàn)，否則就要遭到抑制甚至傷害；二是說在形式服務(wù)于內(nèi)容表現(xiàn)的前提下，形式的完美創(chuàng)造能夠使內(nèi)容得到深化或升華，或者說，形式具有幫助內(nèi)容生成的作用。③重視形式自身的獨立的審美價值：形式美是美學(xué)的一個重要范疇?！靶问健彼浴坝幸馕丁笔且驗樗鼈冃罘e著社會歷史內(nèi)容和人類的審美感情，具體說就是，在長期的社會實踐中，作為自然規(guī)律的形式不斷地作用于人們的生活，人們也在不斷地認(rèn)識它們的過程中把它們主觀化、情感化；久而久之，這些形式就成為人類情感意識的較固定的表現(xiàn)；因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實的具體事物中分化出來而成為獨立的、抽象化的、具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與社會功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)著明顯的疏離狀態(tài)，然而它們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而依然能夠給人以“有意味”的審美感受從而達(dá)到情感的交流。第四編 文學(xué)作品第九章 文學(xué)作品的類型和體裁1、文學(xué)作品的類型 ：是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實的方式。根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反映方式，可以把文學(xué)作品分為現(xiàn)實型、理想型和象征型三種類型。2、文學(xué)作品的體裁 ：是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。由文學(xué)作品話語系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)形式所決定，文學(xué)作品形成詩、小說、劇本、散文和報告文學(xué)等多種體裁。3、現(xiàn)實型文學(xué)1）現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。2）再現(xiàn)性①再現(xiàn)，指對外在的客觀現(xiàn)實狀況作具體刻劃或模擬。它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，并忠實于現(xiàn)實生活，而不是繞開現(xiàn)實，躲避現(xiàn)實?，F(xiàn)實型文學(xué)偏重于對客觀現(xiàn)實的冷靜觀察和理智分析，直接揭示現(xiàn)實矛盾，觸及人生。②文學(xué)作為反映，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。一方面，它應(yīng)在其話語系統(tǒng)中，真實地再現(xiàn)現(xiàn)實矛盾與規(guī)律；另一方面，文學(xué)應(yīng)在認(rèn)識基礎(chǔ)上，顯示出對現(xiàn)實矛盾和規(guī)律的情感評價。比較而言，理想型文學(xué)突出情感表現(xiàn)，而現(xiàn)實型文學(xué)突出現(xiàn)實再現(xiàn)。③現(xiàn)實型文學(xué)在再現(xiàn)現(xiàn)實時嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律，反對主觀隨意性。在人物塑造方面，力求揭示人物性格形成的客觀原因?，F(xiàn)實型文學(xué)作品中的人物形象，不是超時空的、理想化的，而是存在于特定時代社會的具體環(huán)境之中的。其中人物性格具有非常具體、確定的社會內(nèi)容。社會環(huán)境對人物性格的發(fā)展變化起到了極大的制約作用，成為人物行為的重要依據(jù)。④現(xiàn)實型文學(xué)作為一種文學(xué)反映形態(tài)，同樣包含著對現(xiàn)實生活的情感評價內(nèi)容。不過，與理想型文學(xué)直抒胸臆式的表現(xiàn)不同，現(xiàn)實型文學(xué)的主觀情感態(tài)度融匯在客觀再現(xiàn)之中，滲透在情節(jié)、場面、人物的描繪刻畫之中。作家不直接出面在作品中表露自己的主觀傾向，是現(xiàn)實型文學(xué)創(chuàng)作的重要原則。在現(xiàn)實型文學(xué)中，突出的是活生生的客觀現(xiàn)實，作家把自己感受過的現(xiàn)實生活再現(xiàn)在作品中，呈現(xiàn)給讀者，讓讀者親自去體驗，而不是把自己的感受、態(tài)度直接告訴讀者。3）逼真性①逼真，是指以寫實的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。客觀事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實，是它的特色。②現(xiàn)實型文學(xué)對事物感性狀貌、細(xì)節(jié)的具體刻畫，逼真地再現(xiàn)出特定歷史時代的生活環(huán)境，給讀者以身臨其境之感，大大地增強了作品的真實性。由于重視生活畫面的逼真再現(xiàn)，所以現(xiàn)實型文學(xué)以描寫見長。描寫中盡量達(dá)到酷似對象，不夸張不變形。③現(xiàn)實型文學(xué)從現(xiàn)實生活實際出發(fā)，描寫生活里本來就有的事物，從社會生活中汲取創(chuàng)作材料，反映客觀存在，表現(xiàn)作者真切的現(xiàn)實感受。4、理想型文學(xué)1）理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。2）表現(xiàn)性①表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、想象、理想、幻想等）直接表達(dá)出來。在理想型文學(xué)中，主觀理性具有高于一切的地位。現(xiàn)實型文學(xué)反映人類社會實際存在的實現(xiàn)生活，理想型文學(xué)則藝術(shù)地創(chuàng)造出一個理性的世界，表達(dá)作家超越現(xiàn)實的主觀愿望。②理想型文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面體現(xiàn)為對現(xiàn)實矛盾的情感評價的側(cè)重。理想型文學(xué)與注重客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實型文學(xué)不同，它極大地突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能。理想型文學(xué)的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來的，而不象現(xiàn)實型文學(xué)那樣不動聲色地將情感隱藏在事物的描繪之中。（3）虛幻性①現(xiàn)實型文學(xué)以寫實的方法達(dá)到對客觀事物的真實描寫，理想型文學(xué)則充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯。理想型文學(xué)并非完全不從現(xiàn)實生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的處理，便具有了夸張、變形的色彩。②現(xiàn)實型文學(xué)取材于現(xiàn)實生活，描寫的多是現(xiàn)實中存在的平凡的普通的人與事，而理想型文學(xué)塑造的多是作家理想中的英雄。由作家超越現(xiàn)實的主觀理想所決定，現(xiàn)實中的人物很難符合他們的要求。于是，神話、傳說、歷史故事、民間傳奇等等便成了理想型文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。由于現(xiàn)實中難以提供其所需要的理想的表現(xiàn)對象，理想型文學(xué)便大膽地發(fā)揮想象、幻想的能力，虛構(gòu)出現(xiàn)實中不存在的形象，既不受生活真實的約束，也不為時間、空間所限制，只要能充分表現(xiàn)主觀理想，符合情感的要求，任何奇幻的事物都可以創(chuàng)造。為了表現(xiàn)作者理想的英雄人物，理想型文學(xué)往往為他們構(gòu)造出奇幻的情節(jié)，讓人物在特殊的環(huán)境中展示超凡的智慧和本領(lǐng)。5、象征型文學(xué)1）象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是暗示性和朦朧性。2）暗示性①現(xiàn)實型文學(xué)重在再現(xiàn)現(xiàn)實，理想型文學(xué)重在表現(xiàn)情感，象征型文學(xué)則重在寄寓某種意蘊，從而體現(xiàn)暗示性。暗示指詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵。這表明，現(xiàn)實型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性。個別的具體意象的創(chuàng)造不是象征型文學(xué)的主要目的，文學(xué)意象的作用主要在于啟示人們透過意象表層去體味領(lǐng)悟更深遠(yuǎn)的意蘊。②象征型文學(xué)的寓意是通過暗示方法實現(xiàn)的。暗示不同于現(xiàn)實型的再現(xiàn)和理想型的表現(xiàn)。再現(xiàn)與表現(xiàn)突出直接性。前者通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，后者以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則偏于以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和表現(xiàn)主觀感受。象征型文學(xué)不直接說出事物而是暗示事物，以激發(fā)某種情緒。3）朦朧性①朦朧指詞語含有多層不確定的意義。象征是抽象之物與具體之物間的比較，其中的意義是純粹暗示出來的。并且由于象征經(jīng)常是單個存在的，讀者又很少得到何物被象征化的暗示，因此，象征主義的作品不可避免地具有某種內(nèi)在的朦朧性。象征型文學(xué)的暗示不能用單一的確定的意義去概括，因為它具有超出個別現(xiàn)象的更寬泛的意義。象征型文學(xué)為讀者留下了無窮的想象的空間，要求讀者去積極地思考、探尋豐富的“言外之意”、“象外之象”、“象外之意”。②象征型文學(xué)為了暗示某種深遠(yuǎn)、普遍的哲理、意蘊和主觀情思，在文學(xué)意象的塑造中，對客體形象進(jìn)行加工處理，使其成為變形化、擬人化的假定性意象。這種文學(xué)意象已經(jīng)超越了其自身的具體、個別的現(xiàn)實屬性，不確指生活中的某一真實事物，而是概括性、虛擬性很強的假定事物。③現(xiàn)實型文學(xué)著重描寫生活中存在的事物，并以寫實的方式達(dá)到細(xì)節(jié)的真實，力求如實地再現(xiàn)現(xiàn)實。理想型文學(xué)偏重于塑造生活中不存在的虛幻的形象，以夸張、虛構(gòu)為其主要的表現(xiàn)手段，力求表現(xiàn)超越現(xiàn)實的主觀理想。象征型文學(xué)或直接取材于現(xiàn)實事物，對它們進(jìn)行變形化、擬人化的處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實性的事物，從而塑造出具象與抽象、個別與一般、現(xiàn)實與超現(xiàn)實統(tǒng)一的假定性形象。④象征型文學(xué)描寫客觀物象的目的是為了暗示某種深廣的意義，所以它不求物象細(xì)節(jié)的真實，而以主觀變形的方法使其具有超越自身的內(nèi)涵。象征型文學(xué)也往往淡化具體的時間與空間，使形象系列擺脫具體環(huán)境的限制，以期賦予形象以更廣泛的象征性。6、詩：詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏劾韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩可以分成抒情詩與敘事詩，格律詩與自由詩等。詩的基本特征是凝練性、跳躍性、音樂性。7、小說：小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。小說可以分為長篇小說、中篇小說與短篇小說，文言小說與白話小說等等。小說的基本特征主要是深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫。8、劇本：劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、 集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。 劇本可以分為悲劇、 喜劇與正劇。按場次劃分，還可以分為獨幕劇與多幕劇等。它的基本特征是濃縮地反映現(xiàn)實生活、集中地表現(xiàn)矛盾沖突、以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。9、散文：散文有廣義的散文與狹義的散文。 廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品， 也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。它的基本特征主要是題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受。10、報告文學(xué)：報告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是及時性、紀(jì)實性、文學(xué)性。第十章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)1、本文：指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。2、文學(xué)作品的本文層次1）文學(xué)話語層面：指文學(xué)本文首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體話語系統(tǒng)。這個文學(xué)話語除了具有形象性、生動性、凝練性、音樂性外，還具有內(nèi)指性、心理蘊含性和阻拒性等特點。①文學(xué)話語是內(nèi)指性的：文學(xué)話語是指向本文中的藝術(shù)世界的，有時它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，只要與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一就可以了，不必經(jīng)過現(xiàn)實生活的檢驗。②文學(xué)話語具有心理蘊含性：文學(xué)話語把語言的表現(xiàn)功能提高到非常重要的位置，其中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通話語更富于心理蘊含性。③文學(xué)話語具有阻拒性：作家們總是設(shè)法把普通話語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的話語，這種話語可能不合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不易為人所理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強的審美效果。2）文學(xué)形象層面：讀者在文學(xué)話語的感染下，經(jīng)過想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個動人心弦的藝術(shù)世界。這就是文學(xué)作品的第二個層面即文學(xué)形象層面。文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。①文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；②文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一：即要求文學(xué)形象的假定性必須“合情合理”。所謂合理，是文學(xué)形象真實性的客觀規(guī)定性，這個“理”就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，指人類社會的“現(xiàn)實關(guān)系”，同時，所謂合理，還意味著合乎理想。所謂合情，是指文學(xué)形象必須反映人們真切的感受、真摯的情感和真誠的意向。③文學(xué)形象是個別和一般的統(tǒng)一：文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，始終是不摒棄個別，而且還要強化它、突出它、豐富它，使個別稱為獨特的“這一個”；與此同時，這個“個別”又與“一般”相聯(lián)系、相結(jié)合，把個別與一般化同步進(jìn)行，最終達(dá)到個別與一般相統(tǒng)一的境地。④文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一：文學(xué)形象的不確定性給讀者留下了想象的余地，更能使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得一種創(chuàng)造的愉悅，從而使文學(xué)形象更富于魅力。但是，不確定性卻不能破壞確定性，朦朧性并不是模糊，藝術(shù)的辯證法要求要通過不確定性的描寫來加強文學(xué)形象的確定的特質(zhì)，通過朦朧性的描寫能使人得到更為鮮明的個性特征。3）文學(xué)意蘊層面：指本文所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于本文結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊，一般又可以分出三個不同的層面：①歷史內(nèi)容層②哲學(xué)意味層③審美意蘊層3、文學(xué)典型1）文學(xué)典型：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。2）文學(xué)典型的美學(xué)特征①文學(xué)典型的特征性：就內(nèi)涵而言，“特征”具有兩種屬性：其一，它的外在形象極其具體、生動、獨特；其二，它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?！疤卣鳌笔巧畹囊粋€凝聚點，現(xiàn)象和本質(zhì)在這里相連，個別與一般在這里重合，形與神在這里統(tǒng)一，意與象在這里聚首，情與理在這里交融。作家在創(chuàng)造典型時，只要能準(zhǔn)確地捕捉到這個“凝聚點”，加以強化、擴大和生發(fā)，就可能成功地塑造出典型來。“特征”的特點在于“用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”。所以，我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。文學(xué)典型的“特征性”，要分兩個層次來理解：、文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”；、文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實質(zhì)兩個方面來考察。藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實性、新穎性、誠摯性和蘊籍性造成的。、真實性：如果典型所揭示的真理、真相十分深刻，不僅與讀者尚處于感性狀態(tài)的生活體驗相一致，而且還能幫助讀者把他對生活的體驗提高一步，從而把握了社會生活更深層次的本質(zhì)，弄清了真相，懂得了真理，讀者便會拍案叫絕，形成一種震撼靈魂的審美激動，產(chǎn)生一種刻骨銘心的藝術(shù)感染，使人終生難忘。、新穎性：也就是典型塑造的獨創(chuàng)性。C、誠摯性：典型作為一種富于魅力的活的生命體，一般是從兩個方面體現(xiàn)著最誠摯的感情。 一方面是典型按照自己性格的邏輯，在一定的生活境遇中產(chǎn)生的感情；另一方面則是作家透過典型所折射出來的自己的最誠摯的人格態(tài)度和情感。這兩個方面相比，后者尤為重要，作家主觀態(tài)度的誠摯，是塑造藝術(shù)典型的情感動力。、蘊籍性：文學(xué)典型，總是給人一種蘊籍含蓄、挖掘不盡的藝術(shù)誘惑力，讓讀者反復(fù)玩味、百讀不厭。一方面，由于作家在塑造典型的過程中，調(diào)動了各種“特征”性因素，因此典型也就具有了“以少總多”、 “萬取一收”的巨大思想容量，形成了其內(nèi)涵的豐富性；另一方面，典型的蘊籍性還是由于人物性格的復(fù)雜性造成的，由于人們社會關(guān)系的多樣性，實踐活動的豐富性，所接受的歷史傳統(tǒng)和所受的教育的多樣性，就決定了他們的性格的多面性，典型總是表現(xiàn)為以一種充分明確的個性特征為主導(dǎo)的多樣性統(tǒng)一的性格。3）典型環(huán)境中的典型人物①典型環(huán)境：不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌