麥克盧漢論新媒介課件

第六章技術(shù)與日常生活張大偉第六章技術(shù)與日常生活張大偉新傳播革命英尼斯與時空媒介麥克盧漢的主要觀點洛根的主要觀點新傳播革命新傳播革命人類的幾次媒介技術(shù)革命網(wǎng)絡(luò)媒體對文化的深層影響新傳播革命人類的幾次媒介技術(shù)革命人類的幾次媒介技術(shù)革命口語文字電報報紙電視互聯(lián)網(wǎng)人類的幾次媒介技術(shù)革命口語網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化的影響公共空間的拓展超文本社會的分裂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化的影響公共空間的拓展公共空間的擴展PX項目周老虎事件最牛釘子戶事件山西黑煤窯事件公共空間的擴展PX項目超文本

網(wǎng)絡(luò)的特點與超文本超文本與現(xiàn)代人的閱讀形式朗讀的消隱超文本

網(wǎng)絡(luò)的特點與超文本社會的分裂

核心價值體系的崩塌價值多元化與低俗化對抗情緒的加劇不同政治訴求的媒介呈現(xiàn)社會的分裂

核心價值體系的崩塌英尼斯與時空媒介時空的意義媒介偏倚論傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系英尼斯與時空媒介時空的意義麥克盧漢論新媒介課件時空意義自然時間和社會時間空間的意義時空意義自然時間和社會時間媒介偏倚論媒介的時間偏倚(timebias)和空間偏倚(spacebias)的特性。任何傳播媒介若不具有長久保持的特性來控制時間，便會具有便于運送的特點來控制空間，二者必居其一。媒介偏倚論媒介的時間偏倚(timebias)和空間偏倚(s前者是質(zhì)地較重、耐久性強的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時間的障礙，較能長久保存。后者是質(zhì)地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。前者是質(zhì)地較重、耐久性強的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適用樹枝在潮濕的粘土上書寫符號而后烘干或曬干，或者在石上刻畫符號，這類媒介反映了人類遠古時代的文明特征；樹皮和紙草紙的媒介反映了古埃及和希臘羅馬時代的文明特點；羊皮紙則是由羅馬帝國到公元10世紀的通用媒介；紙和筆則是15世紀中葉的主要媒介；紙與手工印刷是文藝復(fù)興至法國大革命(18世紀)期間的重要媒介；進人19世紀，相繼迎來報刊時代、電影時代和廣播、電視時代。用樹枝在潮濕的粘土上書寫符號而后烘干或曬干，或者在石上刻畫符(續(xù))人類傳播媒介演進史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間向偏倚空間發(fā)展的歷史，而且與人類文明進步階梯相協(xié)調(diào)。(續(xù))人類傳播媒介演進史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯認為，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而有利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊的貿(mào)易，有助于帝國的擴張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級性不強的社會體制。傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯(續(xù))英尼斯認為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。社會權(quán)力的競爭離不開尋求新的傳播技術(shù)形式的競爭。于是，英尼斯就將控制媒介行為視為行使社會和政治權(quán)力的一種手段。(續(xù))英尼斯認為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會體(續(xù))英尼斯還探討了媒介的時空偏向性兩者之間對社會穩(wěn)定的影響。他認為，認為一味地向時間傾斜或空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡的機制。(續(xù))英尼斯還探討了媒介的時空偏向性兩者之間對社會穩(wěn)定的影響麥克盧漢論新媒介課件麥克盧漢的主要觀點麥克盧漢的研究是對技術(shù)與文化關(guān)系的文學(xué)把握主要觀點麥克盧漢的主要觀點麥克盧漢的研究是對技術(shù)與文化關(guān)系的文學(xué)把握1、媒介與技術(shù)是等價詞除了口語詞之外，一切媒介都涉及某種人造物或技術(shù)。既然計算機被視為信息技術(shù)，那就說明，媒介與技術(shù)有別的觀念是人為區(qū)分。1、媒介與技術(shù)是等價詞除了口語詞之外，一切媒介都涉及某種人造2、技術(shù)是人體的延伸，媒介是心靈的延伸機械技術(shù)使我們的肢體在空間中延伸，電力技術(shù)使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸，麥克盧漢將其稱為“全球擁抱，消除空間差異和時間差異。”（麥克盧漢，1964:3）既然一切媒介都是我們自己的延伸，或是我們的肢體向物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以任何一種媒介的研究都有助于我們理解其他所有的媒介。（麥克盧漢，1964:139）2、技術(shù)是人體的延伸，媒介是心靈的延伸機械技術(shù)使我們的肢體3、媒介是活生生的力的漩渦媒介與技術(shù)在經(jīng)濟、政治、社會和文化中扮演了一個富有活力的角色。麥克盧漢斷言，媒介是“活生生的力的漩渦，造成隱蔽的環(huán)境和影響，對舊文化產(chǎn)生腐蝕和破壞的作用”。他認為，媒介不是傳播信息或傳播思想的消極管道。（麥克盧漢，1972，V）3、媒介是活生生的力的漩渦媒介與技術(shù)在經(jīng)濟、政治、社會和文化4、媒介創(chuàng)造新的社會模式并重構(gòu)人的感知一種文化的主導(dǎo)媒介和技術(shù)知識“決定著該文化總體結(jié)構(gòu)的動因的塑造力量，以及該文化的模式，包括其心理模式和社會模式。（麥克盧漢，1972，xii）一種傳播媒介造成一種感知偏向，因此而造成一種新的認知風(fēng)格。4、媒介創(chuàng)造新的社會模式并重構(gòu)人的感知一種文化的主導(dǎo)媒介和技5、媒介即訊息一層意思是，一種媒介的固有效應(yīng)對我們的感知產(chǎn)生影響，不依賴其內(nèi)容或訊息。一種媒介的效應(yīng)將一種新環(huán)境和新的感知方式強加在使用者的身上。另一層意思是：一種媒介使其訊息或內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)換。5、媒介即訊息一層意思是，一種媒介的固有效應(yīng)對我們的感知產(chǎn)生6、任何新媒介的內(nèi)容都是另一種舊媒介“電報的內(nèi)容是印刷，印刷的內(nèi)容是文字，文字的內(nèi)容是言語，言語的內(nèi)容是思想?！保溈吮R漢，1964:8）6、任何新媒介的內(nèi)容都是另一種舊媒介“電報的內(nèi)容是印刷，印刷2005年5月9日，喬納·戈爾德伯格（JonahGoldberg）寫道：

我們看見，每一種媒介的邊際效用都在縮水，互聯(lián)網(wǎng)的增長令人瞠目結(jié)舌。然而真相是：新媒介加工舊媒介，以適合今天的方式重新包裝。如果你退幾步遠望正在發(fā)生的事情，你就會發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的新表達或新內(nèi)容寥寥無幾。2005年5月9日，喬納·戈爾德伯格（JonahGoldb7、雜交系統(tǒng)“兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真相和給人啟示的時刻，由此而產(chǎn)生新的媒介形式。”(麥克盧漢，1964:55)雜交系統(tǒng)運行的效率超過了其構(gòu)造成分的效率。7、雜交系統(tǒng)“兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真相和給人啟示8、媒介的閾下效應(yīng)“西方人從未對任何發(fā)明表示擔(dān)心，從未覺得它是對自己生活的威脅，這是西方人佯裝的態(tài)度之一。事實上，從字母表到汽車，西方人一直在一種徐緩的技術(shù)爆炸中被持續(xù)不斷地重新塑造著，這一技術(shù)爆炸過程已經(jīng)延續(xù)了2500年以上?！?麥克盧漢，1964:270)8、媒介的閾下效應(yīng)“西方人從未對任何發(fā)明表示擔(dān)心，從未覺得它9、媒介的反直覺效應(yīng)計算機和互聯(lián)網(wǎng)使信息的存取日益便捷，其初始效應(yīng)就是信息超載，因為使用這些媒介的態(tài)度的根基是工業(yè)時代的心態(tài)和態(tài)度。9、媒介的反直覺效應(yīng)計算機和互聯(lián)網(wǎng)使信息的存取日益便捷，其初10、逆轉(zhuǎn)：人成為技術(shù)的延伸“觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的延伸時，我們必然要擁抱它。由于繼續(xù)不斷地擁抱技術(shù)，我們就成了技術(shù)的伺服機制。”（麥克盧漢，1964:46）列夫·馬洛維奇：“我們使用軟件及嵌入其中的操作程序，反過來，操作程序成為我們?nèi)绾卫斫庾约?、他人和世界的要素?！保∕anovich，2001:118）10、逆轉(zhuǎn)：人成為技術(shù)的延伸“觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的11、社會仿效其技術(shù)社會共同體改變其形式以及使用的技術(shù)，技術(shù)成為社會群體的延伸，正如技術(shù)成為個體使用者的延伸一樣?！耙坏┮环N新技術(shù)進入一種社會環(huán)境，它就不會停止在這一環(huán)境中的滲透，除非它在每一種制度中都達到了飽和。”（麥克盧漢，1964:177）11、社會仿效其技術(shù)社會共同體改變其形式以及使用的技術(shù)，技術(shù)庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1972:23-42）中認為，一種新科學(xué)理論成功以后，旋即成為進一步科學(xué)研究的范式，這個原創(chuàng)性思想的一切可以想象的延伸、闡述和應(yīng)用都隨之而起。他將其稱為“常態(tài)科學(xué)”，這個過程同樣適用于技術(shù)發(fā)展。技術(shù)突破也是一種范式，這個范式的一切可以想象的延伸、闡述和應(yīng)用也隨之而起。我們就要看到，這個思想的延伸是成文法、一神教、抽象思維和演繹邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1972:23-42）中認為，一種由于微電子技術(shù)和集成電路滲入組織結(jié)構(gòu)，范式演進和逆轉(zhuǎn)的過程繼續(xù)進行，反過來，社會結(jié)構(gòu)的整合與去集中化繼續(xù)進行，軟件和雜交系統(tǒng)的更大逆轉(zhuǎn)也隨之產(chǎn)生。由于微電子技術(shù)和集成電路滲入組織結(jié)構(gòu)，范式演進和逆轉(zhuǎn)的過程繼12、地球村麥克盧漢有關(guān)傳播的總體歷史觀有一個關(guān)鍵因素：以電速運動的信息造成新的傳播模式和社會交往模式?！半娏x予我們同時接觸人類生存各個方面如大腦的媒介。電力偶爾是視覺的和聽覺的，它首先是觸覺的?！保溈吮R漢，1964:249）電力信息使我們的工作觀從職業(yè)觀逆轉(zhuǎn)為角色觀。角色成為一種生活方式，在賦予個人身份的過程中，角色勝過職業(yè)。12、地球村麥克盧漢有關(guān)傳播的總體歷史觀有一個關(guān)鍵因素：以電13、后視鏡：歷史是媒介研究的實驗室英尼斯發(fā)現(xiàn)了將歷史情境用作實驗室的方法，借以檢測形塑文化的技術(shù)有何特性。他告訴我們?nèi)绾螌⑽幕c傳播的偏向用作研究工具。他讓我注意文化的偏向，即文化里主導(dǎo)意象和技術(shù)的扭曲力（麥克盧漢，1972，xi）歷史不是一連串的時間，而是一個動態(tài)的過程，有一個可識別的模式，這一模式在不同的文化里和不同的記述里重復(fù)出現(xiàn)13、后視鏡：歷史是媒介研究的實驗室英尼斯發(fā)現(xiàn)了將歷史情境用14、三個傳播時代口語傳統(tǒng)時代，從人類獲得語言能力直到5000年前文字濫觴書面文化時代，從文字發(fā)明直到發(fā)現(xiàn)電能及電報的使用（文字的濫觴、拼音字母表的發(fā)明、印刷機的發(fā)明）信息的電速運動時代，從1844年首用電報直到現(xiàn)在。14、三個傳播時代口語傳統(tǒng)時代，從人類獲得語言能力直到500“今天，我們生活在信息和傳播的時代，電力媒介迅速而經(jīng)常地造成一個相互作用的時間的整體場，所有的人都必須參與其間?！保溈吮R漢，1964:248）“今天，我們生活在信息和傳播的時代，電力媒介迅速而經(jīng)常地造成麥克盧漢指出，現(xiàn)代報紙是印刷機和電報的產(chǎn)物。電能和信息的瞬即流動改變了作家的心理環(huán)境，這使作家的“生活獲得了神秘和深度的色彩”（麥克盧漢，1964:vii）結(jié)果，作家開始關(guān)注心理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)。心理小說和意識流手法隨之誕生。電力媒介產(chǎn)生了另一個意料之外的逆轉(zhuǎn)，影響到口語詞。換言之，19世紀和20世紀初，在藝術(shù)、音樂和文學(xué)世界里，口語傳統(tǒng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，例子有爵士樂、立體主義中的非洲面具。麥克盧漢指出，現(xiàn)代報紙是印刷機和電報的產(chǎn)物。電能和信息的瞬即15、斷裂邊界肯尼斯·博爾丁認為，兩種技術(shù)秩序及其社會模式之間的邊界是“斷裂邊界；在斷裂邊界上，一個系統(tǒng)突然變成另一個系統(tǒng)，換言之，在其動態(tài)發(fā)展過程中，他突然跨越了再也沒有回頭路的分界點”（Boulding，1961）15、斷裂邊界肯尼斯·博爾丁認為，兩種技術(shù)秩序及其社會模式之16、聲覺空間對視覺空間“非洲的鄉(xiāng)下人多半生活在聲音的世界里，這個世界對他而言承載著直接和親切的意義。相反，西歐人在很大程度上生活在視覺世界里，總體上說，這個世界對他很冷漠?！保溈吮R漢，1962:28）“一種很強的加速現(xiàn)象如隨電力發(fā)生的加速現(xiàn)象，由可能有助于恢復(fù)參與度高的一種部落模式。收音機在歐洲推廣以后出現(xiàn)的情況就是一個例子?！保ǎ溈吮R漢，1964:24）16、聲覺空間對視覺空間“非洲的鄉(xiāng)下人多半生活在聲音的世界里視覺空間的感知偏向是線性的、序列的、理性的、分割肢解的、因果關(guān)系的、抽象的和專門化的。相反，聲覺空間的感知偏向是同步的、具體的、直覺的、擁抱一切的、神秘的、歸納邏輯和經(jīng)驗性的。視覺空間的特征是，其模式與左腦的專門化相聯(lián)系；聲覺空間的模式與右腦相聯(lián)系。視覺空間的感知偏向是線性的、序列的、理性的、分割肢解的、因果17、文字、拼音字母表和印刷機在所有的文字系統(tǒng)中，拼音字母表把言語轉(zhuǎn)換為書面代碼時最省力。此外，拼音字母表還給使用者提供了抽象、分析、分類、編碼和解碼的模式，這成為西方思維的特征。拼音字母表的書寫產(chǎn)生了雙重的抽象。語詞分割為無意義的因素，無意義的因素又用無意義的符號即字母來表示。這就促進了分析（每個詞分解為基本因素）、編碼（口語詞用視覺符號編碼）和解碼（朗讀時這些視覺符號又還原為語音）。由于字母表使人按字母表順序排列語詞，所以它就提供了一種分類和編碼的模式。17、文字、拼音字母表和印刷機在所有的文字系統(tǒng)中，拼音字母表“印刷術(shù)的發(fā)明對應(yīng)用性知識新型的視覺倚重進行了確認，并使之延伸，提供了第一個同樣的、可重復(fù)流通的‘商品’，第一條裝配線及最早的大規(guī)模生產(chǎn)方式?！薄坝∷⑿g(shù)的發(fā)明對應(yīng)用性知識新型的視覺倚重進行了確認，并使之延18、書面文化時代的分割化“有文字的人或社會都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱著相當疏離超脫的態(tài)度。不識字的人或社會卻事事經(jīng)歷感情上或情緒上的卷入?！保溈吮R漢，1964:79）文字促進了科學(xué)方法，科學(xué)方法的核心是學(xué)科的專門化和分割肢解化，結(jié)果是逆轉(zhuǎn)為管狀視野。18、書面文化時代的分割化“有文字的人或社會都培養(yǎng)出了一種能“拼音字母表是技術(shù)手段，它切斷了口語詞與其聲音和手勢的聯(lián)系。（麥克盧漢，1964:193）字母表促成了這樣的分割和分離，印刷機使這一傾向更加強化?！叭说墓ぷ鞯慕Y(jié)構(gòu)實質(zhì)，是由切割肢解的技術(shù)塑造的，這正是機械技術(shù)的實質(zhì)?！保溈吮R漢，1964:8）“功能的分離，階段、空間和任務(wù)的分割，是西方世界偏重文字和視覺的社會的特征。有了電力技術(shù)瞬間產(chǎn)生的有機聯(lián)系，上述分割就趨于消融瓦解了。（麥克盧漢，1964:247）“拼音字母表是技術(shù)手段，它切斷了口語詞與其聲音和手勢的聯(lián)系。19、電速條件下出現(xiàn)的新信息模式“許多分析家被電力媒介誤導(dǎo)，因為從表面上看它們具有拓展人的空間組織的能力。然而實際上，它們廢棄了而不是拓展了空間的一維?！保溈吮R漢，1964:255）19、電速條件下出現(xiàn)的新信息模式“許多分析家被電力媒介誤導(dǎo)20、集中化對非集中化“因為電能不依靠工作場所或操作的類型，所以它在所需完成的工作中造成非集中化和多樣化的格局?！保溈吮R漢，1964:311）“電力訊息向所有的組織成員提供瞬間可得的數(shù)據(jù)，無論其地位高低。對一個組織的外在行為而言，這種瞬間提供的信息顯示出完全的非集中化?！保溈吮R漢，1988:67）20、集中化對非集中化“因為電能不依靠工作場所或操作的類型，21、整合與多學(xué)科研究對專門化雖然專門化人才的技能仍然受到尊重，但到了電力信息時代，專門化技能的整合卻需要重視，這是企業(yè)成功的必要條件。21、整合與多學(xué)科研究對專門化雖然專門化人才的技能仍然受到尊“專門家連最小的錯誤也不犯，但他走向的卻是重大的謬誤?！保∕cLuhan，1964：124）“一旦深入，任何課題都會與其他課題建立聯(lián)系?！保∕cLuhan，1964：347）電力技術(shù)“結(jié)束了陳舊的二分觀念，即文化與技術(shù)、藝術(shù)與商務(wù)、工作與閑暇的二分觀念?！保∕cLuhan，1964：346-347）“專門家連最小的錯誤也不犯，但他走向的卻是重大的謬誤?！保∕22、硬件對軟件和信息

“當前，自動化機制使勞動力退出產(chǎn)業(yè)界，這就使學(xué)習(xí)本身成為主要的生產(chǎn)和消費?！保∕cLuhan，1988：311）在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息的運動、知識的共享和共創(chuàng)是財富的主要源頭22、硬件對軟件和信息

“當前，自動化機制使勞動力退出產(chǎn)業(yè)界23、作為防止媒介余波效應(yīng)的媒介研究伊尼斯指出，社會生存的基礎(chǔ)正是我們感知生活的重組，這承認，我們無意間輕松地用創(chuàng)新催生的環(huán)境利弊同在，我們必須察覺并理解這樣的利弊，這對我們構(gòu)成沉重的壓力（McLuhan，1977，vii）23、作為防止媒介余波效應(yīng)的媒介研究24、不做道德判斷麥克盧漢試圖闡述變革的模式，研究新媒介如何推陳出新，推擠舊形式，他并不做價值判斷。他認為，“道德和情感義憤只不過是無能者的自我放縱，他們無力行動，也不能理解?！保∕cLuhan，1989：121）24、不做道德判斷麥克盧漢試圖闡述變革的模式，研究新媒介如何25、客觀性的迷思

麥克盧漢認為，新媒介影響使用者的感知比率和感官，改變他們感知到的現(xiàn)實，產(chǎn)生現(xiàn)實的多重性。愛因斯坦生活在電力時代，他的客觀現(xiàn)實和牛頓的客觀現(xiàn)實迥然不同，這樣的差異就反映在他們不同的物理學(xué)中。托馬斯﹒庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》闡明，每當“常態(tài)科學(xué)”被“革命科學(xué)”取代時，客觀現(xiàn)實就發(fā)生變化。25、客觀性的迷思

麥克盧漢認為，新媒介影響使用者的感知比率26、過時的技術(shù)成為藝術(shù)形式一種技術(shù)或媒介被一種較新的媒介取代時，雖已過時，卻并不消失；相反，他常常成為一種藝術(shù)形式，或懷舊之源。26、過時的技術(shù)成為藝術(shù)形式一種技術(shù)或媒介被一種較新的媒介取27、“媒介分析”對“內(nèi)容分析”

媒介分析的核心是媒介文本：新聞報道、電影、電視片、廣告、抓拍的圖片等。文本即使一個交換對象，又是一個文化表征的載體，也是一個社會構(gòu)形的資源（Peterson，2003：22）“媒介研究的最新方法也不光是考慮‘內(nèi)容’，而且還考慮媒介及其賴以運轉(zhuǎn)的文化母體?！保∕cLuhan，1964：11）27、“媒介分析”對“內(nèi)容分析”

媒介分析的核心是媒介文本：28、界面和模式研究而不是“觀點”研究觀點代表書面語詞的視覺偏向，而不是同步、同時的聲覺信息流，這對信息流是電視信息時代和口語傳統(tǒng)時代的特征。28、界面和模式研究而不是“觀點”研究觀點代表書面語詞的視覺伊尼斯的研究方法為之一變，他從“觀點”出發(fā)的方法轉(zhuǎn)到“界面”的方法，以生成洞見。相比而言，“觀點”僅僅察看，洞見卻是頓悟，是突然意識到一個復(fù)雜的互動過程。（McLuhan，1972，viii）“觀點”的方法導(dǎo)致分類，這是一種左腦的運行機制；相反，“界面”的方法引向模式識別，這是一種右腦的運行機制。伊尼斯的研究方法為之一變，他從“觀點”出發(fā)的方法轉(zhuǎn)到“界面”29、外形——背景關(guān)系無論“外形”是一種技術(shù)、一種制度、一個傳播時間、一個文本或一套理論，如果將“外形”從其運行的背景或環(huán)境中分離出來，其意義就無法確定。29、外形——背景關(guān)系無論“外形”是一種技術(shù)、一種制度、一個媒介形成其傳輸?shù)膬?nèi)容的背景，使訊息為之一變。這就是麥克盧漢主張“媒介即訊息”的另一個理由。媒介之訊息是媒介產(chǎn)生的背景，背景獨立于媒介傳輸?shù)膬?nèi)容。由此可見，一種媒介實際上傳輸兩種信息：一種訊息是外形即內(nèi)容；另一種訊息是背景，即媒介為內(nèi)容生產(chǎn)的背景媒介形成其傳輸?shù)膬?nèi)容的背景，使訊息為之一變。這就是麥克盧漢主30、使用者即媒介內(nèi)容我們必須意識到，評價一種文化的品質(zhì)，其困難異乎尋常，甚至是難以克服——無論我們是這種文化的一部分與否。我們把其他文化作為鏡子關(guān)照自己的文化時，卻受到自己“散光”的影響。同時，鏡子的缺陷也使鏡中的想象失真。結(jié)果，我們就容易看不見其他文化有何長處，而只看見自己文化的優(yōu)點（Innis，1951：132）30、使用者即媒介內(nèi)容我們必須意識到，評價一種文化的品質(zhì)，其31、一種反學(xué)院式研究的偏向“在教育中，課程分科的傳統(tǒng)劃分法，與文藝復(fù)興以后各級學(xué)校中的‘三藝’、‘四藝’分科一樣，已經(jīng)過時了?！保∕cLuhan，1964：347）貨幣使以物易物過時，這并不意味著，現(xiàn)金的使用一勞永逸地結(jié)束了直接的商品交換，但它的確意味著，現(xiàn)金交易成了主導(dǎo)的商業(yè)交易模式。31、一種反學(xué)院式研究的偏向“在教育中，課程分科的傳統(tǒng)劃分法32、媒介定律技術(shù)提升人的某種功能或延伸；使人的肢體某一部分的功能過時；再現(xiàn)某種神力，賦予我們掌握自然的力量；推進到一定程度時就出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，于是，“機器控制人”或“人成為自己技術(shù)的延伸”。32、媒介定律技術(shù)提升人的某種功能或延伸；33、麥克盧漢論新媒介“新媒介不是人與自然的橋梁：新媒介就是自然。”（McLuhan，1969：272）“如今，我們開始意識到，新媒介不僅是機械性的小玩意，為我們創(chuàng)造了幻覺世界；它們還是新的語言，具有嶄新而獨特的表現(xiàn)力量?！保∕cLuhan，1957：272）33、麥克盧漢論新媒介“新媒介不是人與自然的橋梁：新媒介就是“乍一看，新媒介僅僅是傳輸過往成就和既定思維模式的代碼。但是，誰也不能誤以為：拼音文字僅僅是幫助希臘人將文字之前的所思所想用視覺順序記錄下來而已。同理，印刷術(shù)使文學(xué)創(chuàng)作成為可能，它不僅僅是給文學(xué)編碼?！保∕cLuhan，1960：272）“重要的是隨著新技術(shù)而變化的框架，而不僅僅是框架里面的圖像?！保∕cLuhan，1955：273）“乍一看，新媒介僅僅是傳輸過往成就和既定思維模式的代碼。但是“新媒介并不是對舊媒介的補充，它也不會讓舊媒介得到安寧。它永遠不會停止對舊媒介的壓迫，直到它為舊媒介找到了新的形態(tài)和地位?！保∕cLuhan，1964：174）“今天，我們生活在信息和傳播的時代，因為電力媒介迅速而經(jīng)常的造成一個相互作用的整體場，所有的人都必須參與其間?！保∕cLuhan，1964：248）“新媒介并不是對舊媒介的補充，它也不會讓舊媒介得到安寧。它永34、電力技術(shù)的效應(yīng)政治經(jīng)濟活動的非集中化與民主化；使昔日分割的政治經(jīng)濟活動得到整合；帶來職業(yè)工作的終結(jié)；“信息的運行成為創(chuàng)造財富的手段”。34、電力技術(shù)的效應(yīng)政治經(jīng)濟活動的非集中化與民主化；麥克盧漢論新媒介課件羅伯特﹒洛根的主要觀點新媒介的界定“新媒介”變化之中的外觀/背景五個傳播時代語言的起源與演化羅伯特﹒洛根的主要觀點新媒介的界定1、新媒介新媒介當然不同于舊媒介，但主要的區(qū)別之一不是內(nèi)容，而是我們思維方法的強化。我們所見的互動媒介比如互聯(lián)網(wǎng)不僅是創(chuàng)新的結(jié)果，而且本身就是一個創(chuàng)新的機制和過程，它使所有人同覽和分享。這是非常令人激動的成就。（Brockman，1996，chapter17）1、新媒介新媒介當然不同于舊媒介，但主要的區(qū)別之一不是內(nèi)容，2、“新媒介”變化之中的外觀/背景首先，舊媒介成了“新媒介”的內(nèi)容，為了理解這些“新媒介”，我們必須理解新背景里的舊媒介?！靶旅浇椤钡膬?nèi)容包括麥克盧漢研究的舊媒介，諸如語言、文字、數(shù)字、照片、電話、錄音、廣播、電影和電視（以音頻和視頻形式出現(xiàn)的電視）。鮑茨考斯基強調(diào)說“多半在離線狀態(tài)形塑的內(nèi)容和人造物使使用者的在線經(jīng)驗成為可能。2、“新媒介”變化之中的外觀/背景首先，舊媒介成了“新媒介”媒介的文化認知不僅來自媒介自身運行的方式，而且來自媒介的相互關(guān)系。每一種媒介都在技術(shù)、社會、經(jīng)濟語境的網(wǎng)絡(luò)中運行；這一網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成作為技術(shù)的媒介（BolterandGruisin，1999：65）.。語義網(wǎng)的概念是：每個詞的語義在語境中浮現(xiàn)，語言里所有的詞匯在這個語境中互動。媒介的文化認知不僅來自媒介自身運行的方式，而且來自媒介的相互3、五個傳播時代非言語的模擬式傳播時代（遠古智人的特征）；口語傳播時代；書面?zhèn)鞑r代；大眾電力傳播時代；互動式數(shù)字媒介或“新媒介”時代3、五個傳播時代非言語的模擬式傳播時代（遠古智人的特征）；4、語言的起源與演化由于任何媒介的內(nèi)容是另一種媒介，因為電子計算的內(nèi)容是言語、文字、數(shù)學(xué)和科學(xué)，我斷定，電子計算也是一種語言，自有其獨特語義和句法（Logan，1995&2004b）在研究拼音字母表的影響中。洛根發(fā)現(xiàn)，語言標注的方式影響著思維方式。（Mcluhan&Logan，1997）語言的進化鏈：言語、文字、數(shù)學(xué)、科學(xué)、計算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)。（Logan，1995&2004b）4、語言的起源與演化由于任何媒介的內(nèi)容是另一種媒介，因為電子非言語的模擬式傳播時代模擬式傳播時代究竟始于前人類的類人猿抑或起源于人類，這個問題并不重要，這時因為有證據(jù)顯示，模擬是人類語言演化的傳播形式（Donald，1991）“現(xiàn)代文化里嵌入了退化的模擬式文化，現(xiàn)代人類心靈的整體構(gòu)架里嵌入了模擬式心靈。”（Donald，1991：162）非言語的模擬式傳播時代模擬式傳播時代究竟始于前人類的類人猿抑（續(xù)）迪肯（1997）也做了類似的描述：完全清晰的言語成就大概始于解剖學(xué)意義上的智人，距今大約10萬—20萬年。彼時，許多對成功的言語傳播至關(guān)重要的適用性變化就不再緊迫了。一度至關(guān)重要的輔助手段可能包括許多近乎全人類相同的特征，包括伴隨常態(tài)會話的體態(tài)和聲韻（Donald，1991：364）（續(xù)）迪肯（1997）也做了類似的描述：（續(xù)）致使新語言形式出現(xiàn)的機制是信息超載的復(fù)雜性，由此產(chǎn)生的新語言是新興的現(xiàn)象，因為它們含有新的屬性；從過去的語言中我們無法預(yù)測推導(dǎo)或還原這些屬性。每一種語言出現(xiàn)時，都處在一個新的層級，都是回應(yīng)信息超載混沌的結(jié)果，而信息超載的出現(xiàn)是在使用較早的那些語言的過程中產(chǎn)生的。因為每一種語言都使我們用不同的方式思維、都產(chǎn)生新的表達方式。另一方面的考慮是，這六種語言形式都各有語義和句法；根據(jù)經(jīng)典語言學(xué)的標準，它們都是合適的語言。換言之，一種語言的界定標準是它獨特的語義和句法。（Logan，2004b：73）（續(xù)）致使新語言形式出現(xiàn)的機制是信息超載的復(fù)雜性，由此產(chǎn)生的（續(xù)）僅靠感覺器官，類人猿的思想再也不能對付生活的豐富性。在信息超載和混亂中，一個新的抽象層次應(yīng)運而生，這就是口語和概念思維的抽象層次。（Logan，2012：28）假定語言既是一種傳播形式，又是一種信息處理系統(tǒng)，于是得出結(jié)論，言語的出現(xiàn)表示基于感知的思維向基于概念的思維的轉(zhuǎn)變。（Logan，2012：28-29）（續(xù)）僅靠感覺器官，類人猿的思想再也不能對付生活的豐富性。在（續(xù)）阿什比（Ashby，1957）的必需多樣性定律（LawofRequisiteVariety）。類人猿的生活方式太復(fù)雜，只靠感知不足以提供必要的多樣性，不足以提供模式去應(yīng)對日常生活的挑戰(zhàn)，此時，一個新的、建立在觀念上的秩序水平就應(yīng)運而生了。（Logan，2012：28）（續(xù)）阿什比（Ashby，1957）的必需多樣性定律（Law（續(xù)）口語和抽象概念思維剛好同時出現(xiàn)，那是在前語言的類人猿從具象的感知性思維向著基于概念的口語和思維的過渡期。（Logan，2012：29）口語詞是概念表達或表征的媒介或機制。（Logan，2012：29）語言和概念性思維自我催化，是一個能動的認知系統(tǒng)的相互聯(lián)系的組成部分，整個系統(tǒng)就是延伸的心靈。（Logan，2012：29）（續(xù)）口語和抽象概念思維剛好同時出現(xiàn)，那是在前語言的類人猿從數(shù)學(xué)和文字的出現(xiàn)恰好在同一時間，距今約5000年。它們是為記錄商業(yè)交易的符號系統(tǒng)的一部分，是為了處理那時的信息超載，這兩種語言的興起促成了世界上最早的正規(guī)學(xué)校的創(chuàng)立，它們傳授和這兩種語言相關(guān)的功課。學(xué)校需要從事學(xué)術(shù)和專門研究的教師，同時又產(chǎn)生了新的信息超載。第四種語言即科學(xué)大約在一千年以后出現(xiàn)?？茖W(xué)代表一種有組織的知識形式，這就使文字和數(shù)學(xué)產(chǎn)生的信息洪流漲高到一個新的水平。計算是第五種語言，由于科學(xué)和基于科學(xué)的技術(shù)產(chǎn)生了新的信息超載，這第五種語言就應(yīng)運而生?；ヂ?lián)網(wǎng)是第六種語言，是語言進化鏈里最新的語言，是為了傳播第五種語言即計算產(chǎn)生的許多信息而創(chuàng)生的?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生是計算技術(shù)與電話技術(shù)的結(jié)合。（Logan，2012：28）數(shù)學(xué)和文字的出現(xiàn)恰好在同一時間，距今約5000年。它們是為記數(shù)字媒介數(shù)字媒介能夠重新組合、再度混合并創(chuàng)造新的知識形式。電腦和互聯(lián)網(wǎng)的使用含有認知的一維，相反，大眾媒介和電話的使用全然沒有認知的成分。電腦是重要的教育工具。相反，教育電影或電視卻只有邊際性效應(yīng)，主要是用作提供信息的技術(shù)，并沒有對使用者的認知發(fā)展做出貢獻，這是大眾媒介與電腦和萬維網(wǎng)的區(qū)別。（洛根，《理解新媒介》，2012：26）數(shù)字媒介數(shù)字媒介能夠重新組合、再度混合并創(chuàng)造新的知識形式。電“人們突然成為游徙不定的知識采集者，這一游徙性前所未有。另一方面，人們卷入整個社會過程的深度也是前所未有的，因為電力媒介使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)延伸，使我們頃刻之間與人類的一切經(jīng)驗互相關(guān)聯(lián)?！保∕cluhan，1964：358）“人們突然成為游徙不定的知識采集者，這一游徙性前所未有。另一參考文獻Mcluhan.TheGutenberggalaxy.UniversityofTorontoPressMcluhan.Understandingmedia.NewYork:McGrawHillLogan.UnderstandingNewmedia.參考文獻Mcluhan.TheGutenberggala第六章技術(shù)與日常生活張大偉第六章技術(shù)與日常生活張大偉新傳播革命英尼斯與時空媒介麥克盧漢的主要觀點洛根的主要觀點新傳播革命新傳播革命人類的幾次媒介技術(shù)革命網(wǎng)絡(luò)媒體對文化的深層影響新傳播革命人類的幾次媒介技術(shù)革命人類的幾次媒介技術(shù)革命口語文字電報報紙電視互聯(lián)網(wǎng)人類的幾次媒介技術(shù)革命口語網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化的影響公共空間的拓展超文本社會的分裂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化的影響公共空間的拓展公共空間的擴展PX項目周老虎事件最牛釘子戶事件山西黑煤窯事件公共空間的擴展PX項目超文本

網(wǎng)絡(luò)的特點與超文本超文本與現(xiàn)代人的閱讀形式朗讀的消隱超文本

網(wǎng)絡(luò)的特點與超文本社會的分裂

核心價值體系的崩塌價值多元化與低俗化對抗情緒的加劇不同政治訴求的媒介呈現(xiàn)社會的分裂

核心價值體系的崩塌英尼斯與時空媒介時空的意義媒介偏倚論傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系英尼斯與時空媒介時空的意義麥克盧漢論新媒介課件時空意義自然時間和社會時間空間的意義時空意義自然時間和社會時間媒介偏倚論媒介的時間偏倚(timebias)和空間偏倚(spacebias)的特性。任何傳播媒介若不具有長久保持的特性來控制時間，便會具有便于運送的特點來控制空間，二者必居其一。媒介偏倚論媒介的時間偏倚(timebias)和空間偏倚(s前者是質(zhì)地較重、耐久性強的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時間的障礙，較能長久保存。后者是質(zhì)地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。前者是質(zhì)地較重、耐久性強的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適用樹枝在潮濕的粘土上書寫符號而后烘干或曬干，或者在石上刻畫符號，這類媒介反映了人類遠古時代的文明特征；樹皮和紙草紙的媒介反映了古埃及和希臘羅馬時代的文明特點；羊皮紙則是由羅馬帝國到公元10世紀的通用媒介；紙和筆則是15世紀中葉的主要媒介；紙與手工印刷是文藝復(fù)興至法國大革命(18世紀)期間的重要媒介；進人19世紀，相繼迎來報刊時代、電影時代和廣播、電視時代。用樹枝在潮濕的粘土上書寫符號而后烘干或曬干，或者在石上刻畫符(續(xù))人類傳播媒介演進史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間向偏倚空間發(fā)展的歷史，而且與人類文明進步階梯相協(xié)調(diào)。(續(xù))人類傳播媒介演進史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯認為，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而有利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊的貿(mào)易，有助于帝國的擴張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級性不強的社會體制。傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯(續(xù))英尼斯認為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。社會權(quán)力的競爭離不開尋求新的傳播技術(shù)形式的競爭。于是，英尼斯就將控制媒介行為視為行使社會和政治權(quán)力的一種手段。(續(xù))英尼斯認為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會體(續(xù))英尼斯還探討了媒介的時空偏向性兩者之間對社會穩(wěn)定的影響。他認為，認為一味地向時間傾斜或空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡的機制。(續(xù))英尼斯還探討了媒介的時空偏向性兩者之間對社會穩(wěn)定的影響麥克盧漢論新媒介課件麥克盧漢的主要觀點麥克盧漢的研究是對技術(shù)與文化關(guān)系的文學(xué)把握主要觀點麥克盧漢的主要觀點麥克盧漢的研究是對技術(shù)與文化關(guān)系的文學(xué)把握1、媒介與技術(shù)是等價詞除了口語詞之外，一切媒介都涉及某種人造物或技術(shù)。既然計算機被視為信息技術(shù)，那就說明，媒介與技術(shù)有別的觀念是人為區(qū)分。1、媒介與技術(shù)是等價詞除了口語詞之外，一切媒介都涉及某種人造2、技術(shù)是人體的延伸，媒介是心靈的延伸機械技術(shù)使我們的肢體在空間中延伸，電力技術(shù)使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸，麥克盧漢將其稱為“全球擁抱，消除空間差異和時間差異?！保溈吮R漢，1964:3）既然一切媒介都是我們自己的延伸，或是我們的肢體向物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以任何一種媒介的研究都有助于我們理解其他所有的媒介。（麥克盧漢，1964:139）2、技術(shù)是人體的延伸，媒介是心靈的延伸機械技術(shù)使我們的肢體3、媒介是活生生的力的漩渦媒介與技術(shù)在經(jīng)濟、政治、社會和文化中扮演了一個富有活力的角色。麥克盧漢斷言，媒介是“活生生的力的漩渦，造成隱蔽的環(huán)境和影響，對舊文化產(chǎn)生腐蝕和破壞的作用”。他認為，媒介不是傳播信息或傳播思想的消極管道。（麥克盧漢，1972，V）3、媒介是活生生的力的漩渦媒介與技術(shù)在經(jīng)濟、政治、社會和文化4、媒介創(chuàng)造新的社會模式并重構(gòu)人的感知一種文化的主導(dǎo)媒介和技術(shù)知識“決定著該文化總體結(jié)構(gòu)的動因的塑造力量，以及該文化的模式，包括其心理模式和社會模式。（麥克盧漢，1972，xii）一種傳播媒介造成一種感知偏向，因此而造成一種新的認知風(fēng)格。4、媒介創(chuàng)造新的社會模式并重構(gòu)人的感知一種文化的主導(dǎo)媒介和技5、媒介即訊息一層意思是，一種媒介的固有效應(yīng)對我們的感知產(chǎn)生影響，不依賴其內(nèi)容或訊息。一種媒介的效應(yīng)將一種新環(huán)境和新的感知方式強加在使用者的身上。另一層意思是：一種媒介使其訊息或內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)換。5、媒介即訊息一層意思是，一種媒介的固有效應(yīng)對我們的感知產(chǎn)生6、任何新媒介的內(nèi)容都是另一種舊媒介“電報的內(nèi)容是印刷，印刷的內(nèi)容是文字，文字的內(nèi)容是言語，言語的內(nèi)容是思想?！保溈吮R漢，1964:8）6、任何新媒介的內(nèi)容都是另一種舊媒介“電報的內(nèi)容是印刷，印刷2005年5月9日，喬納·戈爾德伯格（JonahGoldberg）寫道：

我們看見，每一種媒介的邊際效用都在縮水，互聯(lián)網(wǎng)的增長令人瞠目結(jié)舌。然而真相是：新媒介加工舊媒介，以適合今天的方式重新包裝。如果你退幾步遠望正在發(fā)生的事情，你就會發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的新表達或新內(nèi)容寥寥無幾。2005年5月9日，喬納·戈爾德伯格（JonahGoldb7、雜交系統(tǒng)“兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真相和給人啟示的時刻，由此而產(chǎn)生新的媒介形式?！?麥克盧漢，1964:55)雜交系統(tǒng)運行的效率超過了其構(gòu)造成分的效率。7、雜交系統(tǒng)“兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真相和給人啟示8、媒介的閾下效應(yīng)“西方人從未對任何發(fā)明表示擔(dān)心，從未覺得它是對自己生活的威脅，這是西方人佯裝的態(tài)度之一。事實上，從字母表到汽車，西方人一直在一種徐緩的技術(shù)爆炸中被持續(xù)不斷地重新塑造著，這一技術(shù)爆炸過程已經(jīng)延續(xù)了2500年以上?！?麥克盧漢，1964:270)8、媒介的閾下效應(yīng)“西方人從未對任何發(fā)明表示擔(dān)心，從未覺得它9、媒介的反直覺效應(yīng)計算機和互聯(lián)網(wǎng)使信息的存取日益便捷，其初始效應(yīng)就是信息超載，因為使用這些媒介的態(tài)度的根基是工業(yè)時代的心態(tài)和態(tài)度。9、媒介的反直覺效應(yīng)計算機和互聯(lián)網(wǎng)使信息的存取日益便捷，其初10、逆轉(zhuǎn)：人成為技術(shù)的延伸“觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的延伸時，我們必然要擁抱它。由于繼續(xù)不斷地擁抱技術(shù)，我們就成了技術(shù)的伺服機制?！保溈吮R漢，1964:46）列夫·馬洛維奇：“我們使用軟件及嵌入其中的操作程序，反過來，操作程序成為我們?nèi)绾卫斫庾约?、他人和世界的要素?！保∕anovich，2001:118）10、逆轉(zhuǎn)：人成為技術(shù)的延伸“觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的11、社會仿效其技術(shù)社會共同體改變其形式以及使用的技術(shù)，技術(shù)成為社會群體的延伸，正如技術(shù)成為個體使用者的延伸一樣?！耙坏┮环N新技術(shù)進入一種社會環(huán)境，它就不會停止在這一環(huán)境中的滲透，除非它在每一種制度中都達到了飽和?！保溈吮R漢，1964:177）11、社會仿效其技術(shù)社會共同體改變其形式以及使用的技術(shù)，技術(shù)庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1972:23-42）中認為，一種新科學(xué)理論成功以后，旋即成為進一步科學(xué)研究的范式，這個原創(chuàng)性思想的一切可以想象的延伸、闡述和應(yīng)用都隨之而起。他將其稱為“常態(tài)科學(xué)”，這個過程同樣適用于技術(shù)發(fā)展。技術(shù)突破也是一種范式，這個范式的一切可以想象的延伸、闡述和應(yīng)用也隨之而起。我們就要看到，這個思想的延伸是成文法、一神教、抽象思維和演繹邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1972:23-42）中認為，一種由于微電子技術(shù)和集成電路滲入組織結(jié)構(gòu)，范式演進和逆轉(zhuǎn)的過程繼續(xù)進行，反過來，社會結(jié)構(gòu)的整合與去集中化繼續(xù)進行，軟件和雜交系統(tǒng)的更大逆轉(zhuǎn)也隨之產(chǎn)生。由于微電子技術(shù)和集成電路滲入組織結(jié)構(gòu)，范式演進和逆轉(zhuǎn)的過程繼12、地球村麥克盧漢有關(guān)傳播的總體歷史觀有一個關(guān)鍵因素：以電速運動的信息造成新的傳播模式和社會交往模式?！半娏x予我們同時接觸人類生存各個方面如大腦的媒介。電力偶爾是視覺的和聽覺的，它首先是觸覺的?！保溈吮R漢，1964:249）電力信息使我們的工作觀從職業(yè)觀逆轉(zhuǎn)為角色觀。角色成為一種生活方式，在賦予個人身份的過程中，角色勝過職業(yè)。12、地球村麥克盧漢有關(guān)傳播的總體歷史觀有一個關(guān)鍵因素：以電13、后視鏡：歷史是媒介研究的實驗室英尼斯發(fā)現(xiàn)了將歷史情境用作實驗室的方法，借以檢測形塑文化的技術(shù)有何特性。他告訴我們?nèi)绾螌⑽幕c傳播的偏向用作研究工具。他讓我注意文化的偏向，即文化里主導(dǎo)意象和技術(shù)的扭曲力（麥克盧漢，1972，xi）歷史不是一連串的時間，而是一個動態(tài)的過程，有一個可識別的模式，這一模式在不同的文化里和不同的記述里重復(fù)出現(xiàn)13、后視鏡：歷史是媒介研究的實驗室英尼斯發(fā)現(xiàn)了將歷史情境用14、三個傳播時代口語傳統(tǒng)時代，從人類獲得語言能力直到5000年前文字濫觴書面文化時代，從文字發(fā)明直到發(fā)現(xiàn)電能及電報的使用（文字的濫觴、拼音字母表的發(fā)明、印刷機的發(fā)明）信息的電速運動時代，從1844年首用電報直到現(xiàn)在。14、三個傳播時代口語傳統(tǒng)時代，從人類獲得語言能力直到500“今天，我們生活在信息和傳播的時代，電力媒介迅速而經(jīng)常地造成一個相互作用的時間的整體場，所有的人都必須參與其間?！保溈吮R漢，1964:248）“今天，我們生活在信息和傳播的時代，電力媒介迅速而經(jīng)常地造成麥克盧漢指出，現(xiàn)代報紙是印刷機和電報的產(chǎn)物。電能和信息的瞬即流動改變了作家的心理環(huán)境，這使作家的“生活獲得了神秘和深度的色彩”（麥克盧漢，1964:vii）結(jié)果，作家開始關(guān)注心理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)。心理小說和意識流手法隨之誕生。電力媒介產(chǎn)生了另一個意料之外的逆轉(zhuǎn)，影響到口語詞。換言之，19世紀和20世紀初，在藝術(shù)、音樂和文學(xué)世界里，口語傳統(tǒng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，例子有爵士樂、立體主義中的非洲面具。麥克盧漢指出，現(xiàn)代報紙是印刷機和電報的產(chǎn)物。電能和信息的瞬即15、斷裂邊界肯尼斯·博爾丁認為，兩種技術(shù)秩序及其社會模式之間的邊界是“斷裂邊界；在斷裂邊界上，一個系統(tǒng)突然變成另一個系統(tǒng)，換言之，在其動態(tài)發(fā)展過程中，他突然跨越了再也沒有回頭路的分界點”（Boulding，1961）15、斷裂邊界肯尼斯·博爾丁認為，兩種技術(shù)秩序及其社會模式之16、聲覺空間對視覺空間“非洲的鄉(xiāng)下人多半生活在聲音的世界里，這個世界對他而言承載著直接和親切的意義。相反，西歐人在很大程度上生活在視覺世界里，總體上說，這個世界對他很冷漠?！保溈吮R漢，1962:28）“一種很強的加速現(xiàn)象如隨電力發(fā)生的加速現(xiàn)象，由可能有助于恢復(fù)參與度高的一種部落模式。收音機在歐洲推廣以后出現(xiàn)的情況就是一個例子?！保ǎ溈吮R漢，1964:24）16、聲覺空間對視覺空間“非洲的鄉(xiāng)下人多半生活在聲音的世界里視覺空間的感知偏向是線性的、序列的、理性的、分割肢解的、因果關(guān)系的、抽象的和專門化的。相反，聲覺空間的感知偏向是同步的、具體的、直覺的、擁抱一切的、神秘的、歸納邏輯和經(jīng)驗性的。視覺空間的特征是，其模式與左腦的專門化相聯(lián)系；聲覺空間的模式與右腦相聯(lián)系。視覺空間的感知偏向是線性的、序列的、理性的、分割肢解的、因果17、文字、拼音字母表和印刷機在所有的文字系統(tǒng)中，拼音字母表把言語轉(zhuǎn)換為書面代碼時最省力。此外，拼音字母表還給使用者提供了抽象、分析、分類、編碼和解碼的模式，這成為西方思維的特征。拼音字母表的書寫產(chǎn)生了雙重的抽象。語詞分割為無意義的因素，無意義的因素又用無意義的符號即字母來表示。這就促進了分析（每個詞分解為基本因素）、編碼（口語詞用視覺符號編碼）和解碼（朗讀時這些視覺符號又還原為語音）。由于字母表使人按字母表順序排列語詞，所以它就提供了一種分類和編碼的模式。17、文字、拼音字母表和印刷機在所有的文字系統(tǒng)中，拼音字母表“印刷術(shù)的發(fā)明對應(yīng)用性知識新型的視覺倚重進行了確認，并使之延伸，提供了第一個同樣的、可重復(fù)流通的‘商品’，第一條裝配線及最早的大規(guī)模生產(chǎn)方式?！薄坝∷⑿g(shù)的發(fā)明對應(yīng)用性知識新型的視覺倚重進行了確認，并使之延18、書面文化時代的分割化“有文字的人或社會都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱著相當疏離超脫的態(tài)度。不識字的人或社會卻事事經(jīng)歷感情上或情緒上的卷入?！保溈吮R漢，1964:79）文字促進了科學(xué)方法，科學(xué)方法的核心是學(xué)科的專門化和分割肢解化，結(jié)果是逆轉(zhuǎn)為管狀視野。18、書面文化時代的分割化“有文字的人或社會都培養(yǎng)出了一種能“拼音字母表是技術(shù)手段，它切斷了口語詞與其聲音和手勢的聯(lián)系。（麥克盧漢，1964:193）字母表促成了這樣的分割和分離，印刷機使這一傾向更加強化?！叭说墓ぷ鞯慕Y(jié)構(gòu)實質(zhì)，是由切割肢解的技術(shù)塑造的，這正是機械技術(shù)的實質(zhì)?！保溈吮R漢，1964:8）“功能的分離，階段、空間和任務(wù)的分割，是西方世界偏重文字和視覺的社會的特征。有了電力技術(shù)瞬間產(chǎn)生的有機聯(lián)系，上述分割就趨于消融瓦解了。（麥克盧漢，1964:247）“拼音字母表是技術(shù)手段，它切斷了口語詞與其聲音和手勢的聯(lián)系。19、電速條件下出現(xiàn)的新信息模式“許多分析家被電力媒介誤導(dǎo)，因為從表面上看它們具有拓展人的空間組織的能力。然而實際上，它們廢棄了而不是拓展了空間的一維?！保溈吮R漢，1964:255）19、電速條件下出現(xiàn)的新信息模式“許多分析家被電力媒介誤導(dǎo)20、集中化對非集中化“因為電能不依靠工作場所或操作的類型，所以它在所需完成的工作中造成非集中化和多樣化的格局?！保溈吮R漢，1964:311）“電力訊息向所有的組織成員提供瞬間可得的數(shù)據(jù)，無論其地位高低。對一個組織的外在行為而言，這種瞬間提供的信息顯示出完全的非集中化?！保溈吮R漢，1988:67）20、集中化對非集中化“因為電能不依靠工作場所或操作的類型，21、整合與多學(xué)科研究對專門化雖然專門化人才的技能仍然受到尊重，但到了電力信息時代，專門化技能的整合卻需要重視，這是企業(yè)成功的必要條件。21、整合與多學(xué)科研究對專門化雖然專門化人才的技能仍然受到尊“專門家連最小的錯誤也不犯，但他走向的卻是重大的謬誤?！保∕cLuhan，1964：124）“一旦深入，任何課題都會與其他課題建立聯(lián)系?！保∕cLuhan，1964：347）電力技術(shù)“結(jié)束了陳舊的二分觀念，即文化與技術(shù)、藝術(shù)與商務(wù)、工作與閑暇的二分觀念?！保∕cLuhan，1964：346-347）“專門家連最小的錯誤也不犯，但他走向的卻是重大的謬誤?！保∕22、硬件對軟件和信息

“當前，自動化機制使勞動力退出產(chǎn)業(yè)界，這就使學(xué)習(xí)本身成為主要的生產(chǎn)和消費?！保∕cLuhan，1988：311）在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息的運動、知識的共享和共創(chuàng)是財富的主要源頭22、硬件對軟件和信息

“當前，自動化機制使勞動力退出產(chǎn)業(yè)界23、作為防止媒介余波效應(yīng)的媒介研究伊尼斯指出，社會生存的基礎(chǔ)正是我們感知生活的重組，這承認，我們無意間輕松地用創(chuàng)新催生的環(huán)境利弊同在，我們必須察覺并理解這樣的利弊，這對我們構(gòu)成沉重的壓力（McLuhan，1977，vii）23、作為防止媒介余波效應(yīng)的媒介研究24、不做道德判斷麥克盧漢試圖闡述變革的模式，研究新媒介如何推陳出新，推擠舊形式，他并不做價值判斷。他認為，“道德和情感義憤只不過是無能者的自我放縱，他們無力行動，也不能理解?！保∕cLuhan，1989：121）24、不做道德判斷麥克盧漢試圖闡述變革的模式，研究新媒介如何25、客觀性的迷思

麥克盧漢認為，新媒介影響使用者的感知比率和感官，改變他們感知到的現(xiàn)實，產(chǎn)生現(xiàn)實的多重性。愛因斯坦生活在電力時代，他的客觀現(xiàn)實和牛頓的客觀現(xiàn)實迥然不同，這樣的差異就反映在他們不同的物理學(xué)中。托馬斯﹒庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》闡明，每當“常態(tài)科學(xué)”被“革命科學(xué)”取代時，客觀現(xiàn)實就發(fā)生變化。25、客觀性的迷思

麥克盧漢認為，新媒介影響使用者的感知比率26、過時的技術(shù)成為藝術(shù)形式一種技術(shù)或媒介被一種較新的媒介取代時，雖已過時，卻并不消失；相反，他常常成為一種藝術(shù)形式，或懷舊之源。26、過時的技術(shù)成為藝術(shù)形式一種技術(shù)或媒介被一種較新的媒介取27、“媒介分析”對“內(nèi)容分析”

媒介分析的核心是媒介文本：新聞報道、電影、電視片、廣告、抓拍的圖片等。文本即使一個交換對象，又是一個文化表征的載體，也是一個社會構(gòu)形的資源（Peterson，2003：22）“媒介研究的最新方法也不光是考慮‘內(nèi)容’，而且還考慮媒介及其賴以運轉(zhuǎn)的文化母體?！保∕cLuhan，1964：11）27、“媒介分析”對“內(nèi)容分析”

媒介分析的核心是媒介文本：28、界面和模式研究而不是“觀點”研究觀點代表書面語詞的視覺偏向，而不是同步、同時的聲覺信息流，這對信息流是電視信息時代和口語傳統(tǒng)時代的特征。28、界面和模式研究而不是“觀點”研究觀點代表書面語詞的視覺伊尼斯的研究方法為之一變，他從“觀點”出發(fā)的方法轉(zhuǎn)到“界面”的方法，以生成洞見。相比而言，“觀點”僅僅察看，洞見卻是頓悟，是突然意識到一個復(fù)雜的互動過程。（McLuhan，1972，viii）“觀點”的方法導(dǎo)致分類，這是一種左腦的運行機制；相反，“界面”的方法引向模式識別，這是一種右腦的運行機制。伊尼斯的研究方法為之一變，他從“觀點”出發(fā)的方法轉(zhuǎn)到“界面”29、外形——背景關(guān)系無論“外形”是一種技術(shù)、一種制度、一個傳播時間、一個文本或一套理論，如果將“外形”從其運行的背景或環(huán)境中分離出來，其意義就無法確定。29、外形——背景關(guān)系無論“外形”是一種技術(shù)、一種制度、一個媒介形成其傳輸?shù)膬?nèi)容的背景，使訊息為之一變。這就是麥克盧漢主張“媒介即訊息”的另一個理由。媒介之訊息是媒介產(chǎn)生的背景，背景獨立于媒介傳輸?shù)膬?nèi)容。由此可見，一種媒介實際上傳輸兩種信息：一種訊息是外形即內(nèi)容；另一種訊息是背景，即媒介為內(nèi)容生產(chǎn)的背景媒介形成其傳輸?shù)膬?nèi)容的背景，使訊息為之一變。這就是麥克盧漢主30、使用者即媒介內(nèi)容我們必須意識到，評價一種文化的品質(zhì)，其困難異乎尋常，甚至是難以克服——無論我們是這種文化的一部分與否。我們把其他文化作為鏡子關(guān)照自己的文化時，卻受到自己“散光”的影響。同時，鏡子的缺陷也使鏡中的想象失真。結(jié)果，我們就容易看不見其他文化有何長處，而只看見自己文化的優(yōu)點（Innis，1951：132）30、使用者即媒介內(nèi)容我們必須意識到，評價一種文化的品質(zhì)，其31、一種反學(xué)院式研究的偏向“在教育中，課程分科的傳統(tǒng)劃分法，與文藝復(fù)興以后各級學(xué)校中的‘三藝’、‘四藝’分科一樣，已經(jīng)過時了?！保∕cLuhan，1964：347）貨幣使以物易物過時，這并不意味著，現(xiàn)金的使用一勞永逸地結(jié)束了直接的商品交換，但它的確意味著，現(xiàn)金交易成了主導(dǎo)的商業(yè)交易模式。31、一種反學(xué)院式研究的偏向“在教育中，課程分科的傳統(tǒng)劃分法32、媒介定律技術(shù)提升人的某種功能或延伸；使人的肢體某一部分的功能過時；再現(xiàn)某種神力，賦予我們掌握自然的力量；推進到一定程度時就出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，于是，“機器控制人”或“人成為自己技術(shù)的延伸”。32、媒介定律技術(shù)提升人的某種功能或延伸；33、麥克盧漢論新媒介“新媒介不是人與自然的橋梁：新媒介就是自然?！保∕cLuhan，1969：272）“如今，我們開始意識到，新媒介不僅是機械性的小玩意，為我們創(chuàng)造了幻覺世界；它們還是新的語言，具有嶄新而獨特的表現(xiàn)力量?！保∕cLuhan，1957：272）33、麥克盧漢論新媒介“新媒介不是人與自然的橋梁：新媒介就是“乍一看，新媒介僅僅是傳輸過往成就和既定思維模式的代碼。但是，誰也不能誤以為：拼音文字僅僅是幫助希臘人將文字之前的所思所想用視覺順序記錄下來而已。同理，印刷術(shù)使文學(xué)創(chuàng)作成為可能，它不僅僅是給文學(xué)編碼?！保∕cLuhan，1960：272）“重要的是隨著新技術(shù)而變化的框架，而不僅僅是框架里面的圖像?！保∕cLuhan，1955：273）“乍一看，新媒介僅僅是傳輸過往成就和既定思維模式的代碼。但是“新媒介并不是對舊媒介的補充，它也不會讓舊媒介得到安寧。它永遠不會停止對舊媒介的壓迫，直到它為舊媒介找到了新的形態(tài)和地位?！保∕cLuhan，1964：174）“今天，我們生活在信息和傳播的時代，因為電力媒介迅速而經(jīng)常的造成一個相互作用的整體場，所有的人都必須參與其間?！保∕cLuhan，1964：248）“新媒介并不是對舊媒介的補充，它也不會讓舊媒介得到安寧。它永34、電力技術(shù)的效應(yīng)政治經(jīng)濟活動的非集中化與民主化；使昔日分割的政治經(jīng)濟活動得到整合；帶來職業(yè)工作的終結(jié)；“信息的運行成為創(chuàng)造財富的手段”。34、電力技術(shù)的效應(yīng)政治經(jīng)濟活動的非集中化與民主化；麥克盧漢論新媒介課件羅伯特﹒洛根的主要觀點新媒介的界定“新媒介”變化之中的外觀/背景五個傳播時代語言的起源與演化羅伯特﹒洛根的主要觀點新媒介的界定1、新媒介新媒介當然不同于舊媒介，但主要的區(qū)別之一不是內(nèi)容，而是我們思維方法的強化。我們所見的互動媒介比如互聯(lián)網(wǎng)不僅是創(chuàng)新的結(jié)果，而且本身就是一個創(chuàng)新的機制和過程，它使所有人同覽和分享。這是非常令人激動的成就。（Brockman，1996，chapter17）1、新媒介新媒介當然不同于舊媒介，但主要的區(qū)別之一不是內(nèi)容，2、“新媒介”變化之中的外觀/背景首先，舊媒介成了“新媒介”的內(nèi)容，為了理解這些“新媒介”，我們必須理解新背景里的舊媒介?！靶旅浇椤钡膬?nèi)容包括麥克盧漢研究的舊媒介，諸如語言、文字、數(shù)字、照片、電話、錄音、廣播、電影和電視（以音頻和視頻形式出現(xiàn)的電視）。鮑茨考斯基強調(diào)說“多半在離線狀態(tài)形塑的內(nèi)容和人造物使使用者的在線經(jīng)驗成為可能。2、“新媒介”變化之中的外觀/背景首先，舊媒介成了“新媒介”媒介的文化認知不僅來自媒介自身運行的方式，而且來自媒介的相互關(guān)系。每一種媒介都在技術(shù)、社會、經(jīng)濟語境的網(wǎng)絡(luò)中運行；這一網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成作為技術(shù)的媒介（BolterandGruisin，1999：65）.。語義網(wǎng)的概念是：每個詞的語義在語境中浮現(xiàn)，語言里所有的詞匯在這個語境中互動。媒介的文化認知不僅來自媒介自身運行的方式，而且來自媒介的相互3、五個傳播時代非言語的模擬式傳播時代（遠古智人的特征）；