電視節(jié)目的創(chuàng)新原則與路徑選擇新

電視節(jié)目的創(chuàng)新原則與路徑選擇

中國傳媒大學(xué)培訓(xùn)學(xué)院

李再軍

電話：微信：新浪微博：老舍茶館lee個(gè)人簡介高級編輯。歷任中央電視臺(tái)《夕陽紅》欄目總策劃；

中央電視臺(tái)總編室研究處（節(jié)目研發(fā)部）研究員；

中央電視臺(tái)音像資料館研發(fā)部研發(fā)主管。中國傳媒大學(xué)培訓(xùn)學(xué)院教授；

兼任：國家新聞出版廣電總局監(jiān)管中心“監(jiān)聽監(jiān)看”評審專家組成員；

中國廣播電影電視社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)“中國3D電影電視協(xié)會(huì)”副秘書長；“中國廣播電視發(fā)展研究協(xié)會(huì)”常務(wù)理事、辦公室主任；中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)“3D(立體影像)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事

清華大學(xué)“媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室”研究總監(jiān)；

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)專業(yè)招生專家組成員；北京師范大學(xué)新聞傳播研究所客座教授；

中國傳媒大學(xué)“中國立體影像研究中心”研究員；

美國國家地理頻道、美國探索·發(fā)現(xiàn)頻道（Discovery）《探索中國》項(xiàng)目編劇1、電視節(jié)目生產(chǎn)的批量化要求與實(shí)際存在的“作坊式”生產(chǎn)的矛盾；2、關(guān)于“新聞無學(xué)”的新聞教育以及涉及到的幾門“偽學(xué)科”對我們的影響；3、本講中所說的“新聞”概念是廣義的“新聞”，即“大新聞”概念；4、關(guān)于“學(xué)習(xí)”與“復(fù)制”及“可操作性”。關(guān)于本課的幾點(diǎn)說明：1、哲學(xué)家：“每個(gè)人只談自己的經(jīng)驗(yàn)”；2、農(nóng)業(yè)社會(huì)小生產(chǎn)方式背景下的“所謂學(xué)習(xí)”；3、一個(gè)奇特的中國現(xiàn)象——運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練多是或全部是運(yùn)動(dòng)員出身，而美國的游泳隊(duì)教練卻不會(huì)游泳，但卻并不妨礙他們拿金牌！研究運(yùn)動(dòng)力學(xué)的，研究運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的等等，研究泳衣材料材質(zhì)的等等。（1）、審美的三個(gè)層次：A:創(chuàng)造美，B:欣賞美，C:鑒賞美.鑒賞美最高，但不一定會(huì)創(chuàng)造美，但可以指導(dǎo)你創(chuàng)造美！馬未都的鑒賞能力。（2）、文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)批評家的關(guān)系，音樂家和歌手的關(guān)系等等，搞反了，弄擰巴了?。?）、中國重點(diǎn)中學(xué)，重點(diǎn)大學(xué)的“奧秘”在哪兒——在于學(xué)生的優(yōu)中選優(yōu)，給予若干傾斜。所謂的“一俊遮百丑”！引申至中國的農(nóng)村和城市的差別。4、個(gè)性化：所謂的“閨蜜們”對“哥們兒、姐們兒”的愛情和婚姻的“摧毀性破壞！”；5、關(guān)于學(xué)習(xí)的層次：山村農(nóng)婦的理想與達(dá)爾文的悲劇。你可以成為超越白巖松的你，但你永遠(yuǎn)不可能成為另一個(gè)白巖松，白巖松只有一個(gè)。這就是說：你可以學(xué)習(xí)任何人，但你不可以復(fù)制任何人！所謂的“強(qiáng)調(diào)操作”，是指你自己在掌握了新聞傳播的理念之后對于你自己的操作。問題在于，關(guān)于新聞、關(guān)于電視節(jié)目的本質(zhì)理念，你掌握了多少？本課可以歸結(jié)為三句話：1、什么是新聞？新聞的價(jià)值在哪兒？新聞是要人關(guān)注的，關(guān)注什么？什么人在關(guān)注？新聞節(jié)目傳播、傳達(dá)、彰顯了什么樣的精神文化價(jià)值？2、什么是電視節(jié)目？電視節(jié)目的價(jià)值在哪兒？電視節(jié)目是要人看的，看什么？什么人在看？電視節(jié)目傳播、傳達(dá)和彰顯了什么樣的精神文化價(jià)值？例：從《舌尖上的中國》的文化品位到《夕陽紅》節(jié)目的“老年再婚”問題的報(bào)道。3、電視節(jié)目究竟是怎么“發(fā)生”的？有沒有一個(gè)基本的程序或者叫模板？不會(huì)最好但不會(huì)最壞。

一、電視節(jié)目創(chuàng)新的實(shí)踐與理論

案例1：關(guān)于《舌尖上的中國》：《舌尖上的中國》成功在哪里？現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間——回溯了傳統(tǒng)；游子與慈母之間——連接的文化臍帶；漂泊者與故鄉(xiāng)之間——找到了根的感覺；廟堂與江湖之間——廟堂的奢靡與平民的艱辛（采松茸的藏民，挖藕的安徽農(nóng)民，種芋頭的浙江老農(nóng)，賣饃饃的陜北老漢老黃......）。一、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”（1）、風(fēng)格上——在這個(gè)喧囂與浮躁的時(shí)代，讓人們的心回歸于平常與平淡”；（2）、文化上——在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，在城市與鄉(xiāng)村之間，在遠(yuǎn)方的游子與故土之間，在漂泊的人生與夢中的家園之間，找到了一條連接的紐帶；（3）、哲學(xué)上——現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了故鄉(xiāng)（無論是物理的還是精神的），被放逐的鄉(xiāng)愁背影正在漸行漸遠(yuǎn)。。。。。?！饼垜?yīng)應(yīng)臺(tái)臺(tái)對對成成都都舊舊城城改改造造的的批批評評：：1、““成成都都還還像像成成都都嗎嗎？？””2、擔(dān)擔(dān)心心它它成成為為：：““沒沒有有記記憶憶，，沒沒有有過過去去，，沒沒有有性性格格的的城城市市””。?！渡嗉饧馍仙系牡闹兄袊鴩返摹啊熬W(wǎng)網(wǎng)絡(luò)絡(luò)版版””概概括括哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是由美美食食勾勾起起的兒兒時(shí)時(shí)的的記記憶憶；；哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是由美美食食引引發(fā)發(fā)的濃濃濃濃的的鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁愁；；哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是和美美食食相相關(guān)連連的的已已經(jīng)經(jīng)過過往往的的那那些些人人、、那那些些事兒兒………；哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是由美美食食而而開始始的的一一個(gè)個(gè)家家庭庭、、一一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)鄉(xiāng)里里、、一一個(gè)個(gè)民民族族、、一一個(gè)個(gè)社社會(huì)會(huì)的的行行走走軌軌跡跡；；不要要因?yàn)闉樽咦叩玫锰h(yuǎn)遠(yuǎn)，，把把我我們們的的““開開始始””都都給給忘忘記記!案例例2：MBA咖啡啡廳廳的的廣廣告告———“一一切切與與咖咖啡啡無無關(guān)關(guān)””1、在在17世紀(jì)紀(jì)的的英英國國，，咖咖啡啡館館被被稱稱作作““便便士士大大學(xué)學(xué)””。。2、波波士士頓頓的的““倫倫敦敦咖咖啡啡屋”創(chuàng)創(chuàng)辦辦了了美美國國歷歷史史上上第第一一份份報(bào)報(bào)紙紙““國國內(nèi)內(nèi)外外公公共共事事件件報(bào)報(bào)””（（1690年，，本本杰杰明明.哈里里斯斯））；；3、咖咖啡啡館館作作為為法法國國的的文文化化標(biāo)標(biāo)志志之之一一，，見見證證了了整整個(gè)個(gè)社社會(huì)會(huì)的的繁繁榮榮與與動(dòng)動(dòng)蕩蕩。。好的的節(jié)節(jié)目目如如同同好好的的藝藝術(shù)術(shù)作作品品，，會(huì)會(huì)讓讓人人產(chǎn)產(chǎn)生生一一種種思思緒緒———思想想，，情情緒緒；；情緒緒的的伴伴生生———被忽忽略略的的文文化化心心理理；；認(rèn)知知與與體體驗(yàn)驗(yàn)———中國國教教育育的的缺缺失失；；“禮禮失失求求諸諸野野””；；———孔子子“不不要要因因?yàn)闉樽咦叩玫锰h(yuǎn)遠(yuǎn)，，以以至至于于忘忘記記自自己己為為什什么么出出發(fā)發(fā)。?！薄薄尽纠璋桶湍勰邸靠ɡ锢铩ぜo(jì)伯伯倫倫回到到出出發(fā)發(fā)點(diǎn)點(diǎn)，，進(jìn)進(jìn)行行冷冷靜靜的的思思考考和和反反思思，，則則是是一一種種最最好好的的校校正正，，看看看看我我們們是是否否已已經(jīng)經(jīng)離離我我們們原原來來設(shè)設(shè)定定的的方方向向走走的的太太遠(yuǎn)遠(yuǎn)，，走走的的太太偏偏，，甚甚至至走走歪歪了了，，走走錯(cuò)錯(cuò)了了……….是““舌舌尖尖上上的的中中國國””，，還還是是““中中國國人人的的舌舌尖尖””，，其其實(shí)實(shí)是是大大不不一一樣樣的的，，你你當(dāng)當(dāng)讓讓可可以以把把它它解解讀讀為為““中中國國人人的的舌舌尖尖””，，它它也也確確實(shí)實(shí)包包括括這這個(gè)個(gè)層層次次，，且且此此類類節(jié)節(jié)目目甚甚多多，，只只是是價(jià)價(jià)值值層層次次不不同同而而已已，，所所以以我我們們更更愿愿意意把把它它理理解解、、解解讀讀為為““舌舌尖尖上上的的中中國國””。。關(guān)于于《舌尖尖上上的的中中國國》第二二季季少了了對對于于個(gè)個(gè)人人或或個(gè)個(gè)體體的的人人與與食食材材、、食食品品、、食食物物的的關(guān)關(guān)系系的的描描述述和和闡闡釋釋，，而而改改為為對對整整體體的的或或群群體體的的人人（（或或者者說說““虛虛無無的的人人””））與與食食材材、、食食品品、、食食物物的的關(guān)關(guān)系系的的演演繹繹，，這這樣樣就就有有點(diǎn)點(diǎn)滑滑向向傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的““宏宏大大敘敘事事””的的敘敘事事手手法法。。（（其其實(shí)實(shí)不不僅僅僅僅是是手手法法），，少少了點(diǎn)點(diǎn)具具體體的的，，可可感感的的、、生生動(dòng)動(dòng)對對于于人人的的的的記記錄錄，，也也就就是是說說少少了了點(diǎn)點(diǎn)人人的的行行為為、、人人的的情情感感，，人人的的故故事事，，落落入入到到了了““見見林林不不見見人人””的的舊舊的的窠窠臼臼。。美國國國家家地地理理頻頻道道、、美美國國探探索索.發(fā)現(xiàn)現(xiàn)頻頻道道（（discovery）中的許許多多節(jié)節(jié)目目中中也也是是沒沒有有人人出出現(xiàn)現(xiàn)的的，如何何理解解？畫面面中中未未必必有有人人，，但““敘敘述述中一一定定有人人””，，這個(gè)個(gè)敘述述者者可可能能是是解說說者者，，也也可可能能是是畫畫面面中中的的““隱隱身身人人””。這個(gè)個(gè)自自然然一一定定是人人眼眼中中的的自自然然，它它已已經(jīng)經(jīng)被被““人人化化了了””。。馬克克思思把把它它叫叫做做“自自然然的的人人化化”或或“人人化化的的自自然然””。“相相看看兩兩不不厭厭，，只只有有敬敬亭亭山山。?！薄保ǎɡ罾畎装祝拔椅铱纯辞嗲嗌缴蕉喽鄫硧趁拿模狭锨嗲嗌缴娇纯次椅覒?yīng)應(yīng)如如是是??！””（（辛辛棄疾疾）案例例3：《先生生》《舌尖尖上上的的中中國國》與《先生生》之比比較較———電視視節(jié)節(jié)目目的的““異異質(zhì)質(zhì)同同構(gòu)構(gòu)””《舌尖尖上上的的中中國國》內(nèi)容容層層次次結(jié)構(gòu)構(gòu)題材材（（美美食食””））文化化價(jià)價(jià)值值（（鄉(xiāng)鄉(xiāng)情情、、親親情情、、回回歸歸、、反反思思））節(jié)目目視視角角：：民間間美美食食電視視節(jié)節(jié)目目的的異異質(zhì)質(zhì)同同構(gòu)構(gòu)：：紀(jì)錄錄片片《舌尖尖上上的的中中國國》與《先生生》之比比較較：：節(jié)目目視視角角選選擇擇：：（民民國國教教育育家家））教育育價(jià)價(jià)值值理理念念（回回歸歸到到出出發(fā)發(fā)點(diǎn)點(diǎn)、、反反思思））《先生生》內(nèi)容容層層次次結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)題材材：：教教育育過節(jié)節(jié)的的時(shí)時(shí)候候，，不不要要忘忘記記給我們們的的孩孩子子講講講講過過去去的的事事情情：：那那個(gè)個(gè)時(shí)時(shí)候候的的天天是是藍(lán)藍(lán)的的，，水水是是綠綠的的，，豬豬肉肉是是可可以以吃吃的的，，牛牛奶奶是是可可以以喝喝的的，，理理發(fā)發(fā)店店是是只只管管剃剃頭頭的的，，談?wù)剳賾賽蹛凼鞘菫闉榱肆艘Y(jié)結(jié)婚婚的的，，孩孩子子們們的的爸爸爸爸都都是是確確定定無無疑疑的的，，干干爹爹和和干干女女兒兒的的關(guān)關(guān)系系都都是是很很單單純純的的，，馬馬路路上上摔摔倒倒的的大大爺爺大大媽媽是是必必須須要要扶扶的的———做好好事事兒兒的的人人都都是是學(xué)學(xué)雷雷鋒鋒的的，，拆拆民民房房、、燒燒民民房房的的事事兒兒都都是是電電影影里里的的國國民民黨黨、、日日本本兵兵干干的的………好的的節(jié)節(jié)目目如如同同好好的的藝藝術(shù)術(shù)作作品品，，會(huì)會(huì)讓讓人人產(chǎn)產(chǎn)生生一一種種思思緒緒———思想想，，情情緒緒；；“禮禮失失求求諸諸野野””；；———孔子子“不不要要因因?yàn)闉樽咦叩玫锰h(yuǎn)遠(yuǎn)，，以以至至于于忘忘記記自自己己為為什什么么出出發(fā)發(fā)。。””———【【黎巴巴嫩嫩】卡里里·紀(jì)伯伯倫倫這是是一一股股社社會(huì)會(huì)文文化化思思潮潮，，除除了了《舌尖尖上上的的中中國國》，還還有有《先生生》、《客從從何何處處來來？？》、《中國國漢漢字字大大賽賽》、《中華華詩詩詞詞大大賽賽》等節(jié)節(jié)目目均均屬屬于于這這一一類類。。案例例4：《中國國好好聲聲音音》關(guān)于《中國好聲音》：迄今為止最為為優(yōu)秀的真人人秀節(jié)目，最最成功的引進(jìn)進(jìn)版權(quán)節(jié)目，它顛覆了了自中央電視視臺(tái)《青年歌手大獎(jiǎng)獎(jiǎng)賽》、湖南衛(wèi)視《超級女聲》以來的所有選選秀節(jié)目。導(dǎo)師和歌手之之間：互相尊尊重，雙向選選擇——平等選拔機(jī)制：公公平、公正，，公開、透明明；人文意識(shí)：性性情流露，愛愛惜人才，真實(shí)可愛；；權(quán)力的制約和和限制；真實(shí)、平等，，公平、公正正，關(guān)心、關(guān)關(guān)愛，鼓勵(lì)、、褒獎(jiǎng)，公平規(guī)則下的的競爭純真性情，是是當(dāng)下中國最最為缺乏的核核心價(jià)值觀。。節(jié)目視角與規(guī)規(guī)則設(shè)計(jì)：（關(guān)于人才選選拔的）社會(huì)文化價(jià)值值觀題材（唱歌））《中國好聲音》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)構(gòu)案例5：《爸爸去哪兒》節(jié)目視角與規(guī)規(guī)則設(shè)計(jì)：（走進(jìn)農(nóng)村，，走進(jìn)自然、、走進(jìn)基層））社會(huì)文化價(jià)值值觀（家庭教育、、社會(huì)教育））題材（親子））《爸爸去哪兒》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)構(gòu)應(yīng)該讓“我爸爸是李剛”的的那個(gè)李剛帶帶上他的寶貝貝兒子走一趟趟《爸爸去哪兒》，讓那個(gè)李天天一的爸爸帶帶上他走一趟趟《爸爸去哪兒》，也許他們就就會(huì)學(xué)會(huì)尊重重，學(xué)會(huì)關(guān)心心，學(xué)會(huì)合作作，就不會(huì)再再那么囂張，，就不會(huì)再去去欺負(fù)別人家家的女孩子??！當(dāng)然還有那些些爸爸們也會(huì)會(huì)受到相應(yīng)的的教育，他們們就不會(huì)再去去吸毒，再去去嫖娼……案例6：《非誠勿擾》節(jié)目視角與規(guī)規(guī)則設(shè)計(jì)婚戀交友《非誠勿擾》的內(nèi)容層次結(jié)結(jié)構(gòu)社會(huì)文化價(jià)值值觀3、《非誠勿擾》與《非常了得》的比較：《非誠勿擾》的影響力>《非常了得》影響力《擾》三層結(jié)構(gòu)：《得》二層結(jié)構(gòu)1、婚戀1、猜測真真?zhèn)?、關(guān)于婚戀的的對話2、娛樂3、社會(huì)人生價(jià)價(jià)值觀案例7：《非常完美》《非常完美》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)構(gòu)題材：婚戀交交友節(jié)目視角與規(guī)規(guī)則設(shè)計(jì)文化價(jià)值理念念：追求純粹的的愛情4、《非誠勿擾》和《非常完美》的比較：（1）、不同的傳傳播目的——不同的價(jià)值選選擇；（2）、不同的情情境設(shè)置和不不同的規(guī)則設(shè)設(shè)計(jì)。案例8：《新聞1+1》：《別再拿“首長長”嚇唬人??！》題材：交通糾糾紛節(jié)目視角選擇擇：為什么會(huì)拿首首長嚇唬人？？領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、官官民矛盾（社會(huì)價(jià)值指指向）《新聞1+1》：“別再拿首首長嚇唬人””內(nèi)容層次結(jié)結(jié)構(gòu)案例9：《新聞1+1》“中國人：英英語應(yīng)該怎么么考？”案例10：《北京有個(gè)趙老老太》1、作為能人來來表現(xiàn)；2、作為精神層面的價(jià)值追求來表現(xiàn)。結(jié)論：視角不一樣，，主題就不一一樣；更準(zhǔn)確的說說，由于不同的的精神境界和價(jià)值取取向，就選擇了不同的視角，，從而出現(xiàn)了了不同的主題或價(jià)值導(dǎo)導(dǎo)向。題材：老年做做調(diào)查節(jié)目視角選擇擇：（老有所為））人生高峰體驗(yàn)驗(yàn)（人生價(jià)值追追求）《夕陽紅》：“北京有個(gè)個(gè)趙老太”內(nèi)內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)構(gòu)那么，對于于消息或者短短消息報(bào)道，，本身沒有主主觀的評論，，如何用三層層次結(jié)構(gòu)來解解釋？回答：選擇報(bào)報(bào)道或者不報(bào)報(bào)道，本身就就是一種態(tài)度，一種選擇。在浩如如煙海的信息息中，你為什什么選擇這個(gè)個(gè)而不選擇哪哪個(gè)，其本身身就是一種態(tài)態(tài)度，一種選選擇。題材：社會(huì)新新聞節(jié)目視角選擇擇：（垮塌原因））腐敗工程（價(jià)值指向））案例11：短消息：““河南三門峽峽大橋垮塌””內(nèi)容層次結(jié)結(jié)構(gòu)題材：老有所所為？節(jié)目視角：不不清楚（價(jià)值指向：：不清楚）案例12：專題：《希望開始的地地方》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)構(gòu)“三層結(jié)構(gòu)理論論”的實(shí)際應(yīng)用福建泉州惠安安——《尋找逝去的輝輝煌》1、院落門前的的石碑；2、古樸、優(yōu)雅雅的《南音》；3、陌生熟悉的的地名；4、多種共融的的宗教文化；；5、特征明顯的的“營造”技技藝；6、似曾相識(shí)的的民間食品；；7、客家人的相相關(guān)知識(shí)。。。。。。。5、關(guān)于央視慶慶國慶，走基基層節(jié)目“你你幸福嗎？””（1）、幸福感是是一種心理體體驗(yàn)，既是對對生活的客觀觀條件和所處處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷斷，又是對于生活活的主觀意義義和滿足程度度的一種價(jià)值判斷斷，它表現(xiàn)為在在生活滿意度度基礎(chǔ)上產(chǎn)生生的一種積極極心理體驗(yàn)，，幸福指數(shù)就就是衡量這種種感受具體程程度的主觀指指標(biāo)數(shù)值。（2）、幸福感所所涉及的要素素：收入、就就業(yè)、住房、、教育、環(huán)境境、衛(wèi)生、健健康、社區(qū)生生活、機(jī)構(gòu)管管理、安全工工作、家庭婚婚姻關(guān)系、物物價(jià)等。（3）、聯(lián)合國2012年《全球幸福指數(shù)數(shù)報(bào)告》：美國排名11，中國香港67，中國排名112。（4）、朝鮮版2011年幸福指數(shù)（（生活指數(shù)））排名：中國國第1、（100分）、朝鮮第第2、（98分）、古巴第第3、（93分）、伊朗第第4、委內(nèi)瑞拉第第5、。。。韓國國第152、（18分），美國第第263（3分）、倒數(shù)第第1。6、關(guān)于閭丘露露薇與柴靜新新聞理念的爭爭論（1）、采訪者是是否應(yīng)有傾向向性？（2）、采訪者是是否應(yīng)具有表演性？？（3）、采訪是一一種“到達(dá)””？二、講點(diǎn)文化化：（一）、文化化的層級：1、器物（技藝藝）文化2、制度文化3、意識(shí)形態(tài)文文化4、核心——價(jià)值觀器物制度價(jià)觀值意識(shí)形態(tài)文化化（二））、文化——電視節(jié)節(jié)目作作為一一件產(chǎn)產(chǎn)品的的附加加值；；電視節(jié)節(jié)目策策劃的的核心心——文化價(jià)價(jià)值理理念；；1、內(nèi)容容上——“干什什么不不吆喝喝什么么”2、“借借你口口中言言，說說我心心內(nèi)事事”。。崔永元元說：：“無知知時(shí)，，我們們無畏畏。沾了知知識(shí)，，我們們體會(huì)會(huì)到重重新做做人真真好。。我們崇尚知知識(shí)以以后，，都撣撣了撣撣肩膀膀，扛扛上一一捆文文化做做背景景。還還是那那些家家長里里短，，文化化著說說，就就顯得得很有有品位位。”表面文文章弦外之之音《拾金不不昧要要不要要回報(bào)報(bào)》道德與與法律律的關(guān)關(guān)系《遠(yuǎn)親不不如近近鄰》固守社社會(huì)會(huì)傳統(tǒng)統(tǒng)與尊尊重個(gè)個(gè)人隱隱私的的分寸寸《夫妻間間是否否需要要一米米線》東西文文化的的碰撞撞《捐款結(jié)結(jié)余怎怎么辦辦？》良心和和規(guī)范范《裝修的滋味》尊重個(gè)個(gè)性與與寬容容共性性《城市垃垃圾何何去何何從》環(huán)保理理念與與切實(shí)實(shí)可行行的操操作《面對克克隆醫(yī)醫(yī)學(xué)》科學(xué)進(jìn)進(jìn)步挑挑戰(zhàn)傳傳統(tǒng)倫倫理《家有琴琴童》功利與與素質(zhì)質(zhì)《村里的故事》大法與與鄉(xiāng)規(guī)規(guī)民約約的關(guān)關(guān)系《對不起起，老老師，，》懺悔和和寬容容《我的左手》弱勢群群體的的社會(huì)會(huì)地位位和尊尊重的的理念念推行行《名字的的故事事》社會(huì)人人和人人格的的獨(dú)立立《家》尊重差差異三、媒介的真實(shí)實(shí)是一一種““建構(gòu)構(gòu)”的的真實(shí)實(shí)。(一)講點(diǎn)哲哲學(xué)：傳統(tǒng)哲哲學(xué)教教科書書的貽貽害。。從“瞎瞎子摸摸象””講起起?，F(xiàn)代物物理學(xué)學(xué)中的“不確確定性性原理理”（（“測不不準(zhǔn)原原理””）——從“研研究客客體””到““研究究關(guān)系系”。是“鏡子反映””還是“化學(xué)反應(yīng)””？世界是物質(zhì)質(zhì)的，，還是是精神神的？？是物物質(zhì)決決定精精神，，還是是精神神決定定物質(zhì)質(zhì)？世世界是是一元元的，，還是是二元元的？哲學(xué)家家的局限限（盲盲人摸摸象））———一般般都生生活在在畸形形的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世世界中中，然然后進(jìn)進(jìn)行一一種形形而上上的追追問?？藸杽P郭郭爾，，叔本本華與與文學(xué)學(xué)家歌歌德比比較。。人和物共存存于世世界之之中，，以局局部來來認(rèn)識(shí)識(shí)總體體，任任何人人的認(rèn)認(rèn)識(shí)都都是局局部的的真實(shí)實(shí)，不不可能能有所所謂完完全的的客觀觀和真真實(shí)。。主、、客體體二者者一旦旦產(chǎn)生生聯(lián)系系，就就是主主觀與與客觀觀局部部的聯(lián)聯(lián)系，，而不不是和和任何何客體體全部部的聯(lián)系。比如大學(xué)生生辯論論會(huì)，，所面面對的的事件件是同同一個(gè)個(gè)，但但你卻卻既可可以當(dāng)當(dāng)正方方，也也可以以當(dāng)反反方，，，而而辯論論的勝勝負(fù)與與事件件本身身是否否正確確無關(guān)關(guān)。所謂““片面面的深深刻””。惟其片面，，所以以深刻刻，惟惟其深深刻，，所以以片面面。《非誠誠勿擾擾》里，樂樂嘉深深刻，，但有有失片片面，，孟非非全面面，但但不如如樂嘉嘉深刻刻。對于人人來說說，任任何事事物，，只有有它對對人產(chǎn)產(chǎn)生意意義時(shí)（“圈圈子、、關(guān)系系”）），它才有有意義義，否否則它它的存存在與與否就就和人毫無關(guān)系。?！笆裁词鞘钦胬砝?？真真理存存在于于追求求真理理的過過程之之中”那么，“新新聞的的真相相在哪哪里，，新聞聞的真真相存存在于于對于于真相相的探探尋之之中””。這是一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)態(tài)的“過程”，而不是是一個(gè)靜態(tài)的的“結(jié)果”。鏡子照出來來的只只是一一面，，而事事實(shí)是是多面面的，，而““真相相”還還隱藏藏在事事實(shí)的的“面面”里里邊。?！皽y不不準(zhǔn)原原理””，測測不準(zhǔn)準(zhǔn)怎么么辦?著眼于于視角角的改改變，，不再再專注注于客客體的的狀態(tài)態(tài)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而著著眼于于二者者的相相互關(guān)關(guān)系，，它們們之間間是怎怎樣相相互作作用的的？新聞亦亦如此此。新新聞管管理部部門更更是如如此。。所以他他們從從來不不管事事件，，只管管編導(dǎo)導(dǎo)，不不管事事件為為何發(fā)發(fā)生，，只管管編導(dǎo)導(dǎo)如何何報(bào)道道。所以編導(dǎo)是是什么？編編導(dǎo)的編，，不是編劇，而是編輯，““導(dǎo)”不不是導(dǎo)演，，而是導(dǎo)向向。領(lǐng)導(dǎo)們很明明白，編導(dǎo)導(dǎo)們不太明明白。所以“領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)，編導(dǎo)只是編導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)管著編導(dǎo)””美學(xué)的研究究亦是如此此。傳統(tǒng)的的美學(xué)研究究“什么是是美”，研研究了多少少年，始終終搞不清楚楚，就轉(zhuǎn)而而研究“美美感”是怎怎樣產(chǎn)生的的，也就是是“審美””，即主體和客客體之間是是怎樣產(chǎn)生生美感的。?；橐鲆嗍侨缛绱恕母父改钢矫藉?，，從從一而而終到自由由戀愛，從從嫁雞隨雞雞，嫁狗隨隨狗到離婚婚自由，傳傳統(tǒng)的婚姻是一一種靜態(tài)的的，而現(xiàn)代婚姻姻是動(dòng)態(tài)的的，是需要“經(jīng)營營”的，為為什么增加加了戀愛的的程序，就就是一種選選擇，一種互動(dòng)動(dòng)和一種調(diào)適適。初等數(shù)學(xué)是是研究靜態(tài)的數(shù)量關(guān)系系：如：a2-b22=(a+b)(a-b)(a+b)2=a2+2ab+b2高等數(shù)學(xué)是是研究動(dòng)態(tài)的數(shù)量關(guān)系系：如：y=f(x)y=ax22+bx+c(其中a≠0、a、b、c為常數(shù))x是變量，y亦是變量。。新聞亦是如如此。所謂新聞就就是新聞事事件和報(bào)道道者（記者者、編輯、、媒體）之之間的關(guān)系系。二者之間是是什么關(guān)系系？媒體怎怎樣、憑著著什么來處處理新聞事事件？蘇東坡《琴琴詩》：若言琴上有有琴聲，放放在匣中何何不鳴？若若言聲在指指頭上，何何不于君指指上聽？歐陽修《贈(zèng)贈(zèng)無為軍李李道士》：：音如石上瀉瀉流水，瀉瀉之不盡由由源深。彈彈雖在指聲聲在意，聽聽不以耳而而以心?！吨袊寐曇粢簟穼?dǎo)師選人的的最高標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)——唱出個(gè)性，，唱出感情情《中國好聲音音》決賽中關(guān)喆喆最后為什什么沒有能能夠入選？？導(dǎo)師選人的的最高標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)——唱出“個(gè)性性”，唱出出“感情””——而個(gè)性和感感情全是主主觀的東西西。（二）、講講點(diǎn)心理學(xué)學(xué)：1、格式塔心心理學(xué)派；；（1）、“整合合”理論：：1+1>2；（2）、“異質(zhì)同構(gòu)””理論。2、皮亞杰的的“發(fā)生認(rèn)認(rèn)識(shí)論”；；(1)皮亞杰的兒兒童發(fā)展理理論：①兒童心理發(fā)發(fā)展的階段段先后次序序或順序是是固定不變變的，不能能跨越也不不能顛倒。但發(fā)展階段段出現(xiàn)的年年齡可因兒兒童的社會(huì)會(huì)環(huán)境、文文化教育的的差別而加加速或推遲遲。②在兒童發(fā)展展的每一個(gè)個(gè)階段中，，都具有獨(dú)獨(dú)特的認(rèn)知知結(jié)構(gòu)，這這些相對穩(wěn)穩(wěn)定的認(rèn)知知結(jié)構(gòu)決定定兒童行為為的一般特特征。兒童童發(fā)發(fā)展到到某一階段段就能從事事水平相同同的各種性性質(zhì)的活動(dòng)動(dòng)。③認(rèn)知結(jié)構(gòu)的的發(fā)展是一一個(gè)連續(xù)構(gòu)構(gòu)造的過程程，每一個(gè)個(gè)階段都是是前一階段段的延伸。。是在新的的水平上對對前一階段段進(jìn)行改組組而形成的的新系統(tǒng)。。皮亞杰關(guān)于于兒童心理理發(fā)展的理理論，強(qiáng)調(diào)調(diào)了兒童認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展是是一個(gè)積極極主動(dòng)的建建構(gòu)過程，，教育要按按照兒童的的認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)（智慧結(jié)結(jié)構(gòu)）來組組織教材，，調(diào)整教法法。（2）、皮亞杰杰的認(rèn)知發(fā)發(fā)展理論皮亞杰的認(rèn)認(rèn)知發(fā)展理理論擺脫了了遺傳和環(huán)環(huán)境的爭論論和糾葛，旗幟鮮明地提出內(nèi)因因和外因相相互作用的的發(fā)展觀，即即心理發(fā)展是主體體與客體體相互作用用的結(jié)果。。主客體相互作用用主要表現(xiàn)現(xiàn)如下：第一，在心心理發(fā)展中中，主體和和客體之間間是相互聯(lián)聯(lián)系、相互制約的關(guān)系系，即兩者者相互依存存，缺一不不可。第二，主體體和客體相相互轉(zhuǎn)化的的互動(dòng)關(guān)系系。先天遺遺傳因素具具有可控性和可變性性，在環(huán)境境的作用下下，可以改改變遺傳特特性第三，主體體和客體的的相互作用用受個(gè)體主主觀能動(dòng)性性的調(diào)節(jié)。。心理發(fā)展過程是主體體自我選擇擇、自我調(diào)調(diào)節(jié)的主動(dòng)構(gòu)建過程。（3）、皮亞杰杰的建構(gòu)學(xué)說皮亞杰(JeanPiaget)認(rèn)為智力的的本質(zhì)是適適應(yīng)，“智慧就是是適應(yīng)”，“是一種種最高級形形式的適應(yīng)應(yīng)”。他用用四個(gè)基本本概念闡述述他的適應(yīng)應(yīng)理論和建建構(gòu)學(xué)說，，即圖式、、同化、順順應(yīng)和平衡衡。A、圖式：圖式即認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)?！敖Y(jié)構(gòu)構(gòu)”不是指指物質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)，是是指心理組織織，是動(dòng)態(tài)態(tài)的機(jī)能組組織。圖式式具有對客客體信息進(jìn)進(jìn)行整理、、歸類、改改造和創(chuàng)造造的功能，，以使主體體有效地適適應(yīng)環(huán)境。。認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)的建構(gòu)是是通過同化化和順應(yīng)兩兩種方式進(jìn)進(jìn)行的。B、同化：是主體將環(huán)環(huán)境中的信信息納入并并整合到已已有的認(rèn)知知結(jié)構(gòu)的過過程。同化化過程是主主體過濾、、改造外界界刺激的過過程，通過過同化，加加強(qiáng)并豐富富原有的認(rèn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。。同化使圖圖式得到量量的變化。。C、順應(yīng)：是當(dāng)主體的的圖式不能能適應(yīng)客體體的要求時(shí)時(shí)，就要改改變原有圖圖式，或創(chuàng)創(chuàng)造新的圖圖式，以適適應(yīng)環(huán)境需需要的過程程。順應(yīng)使使圖式得到到質(zhì)的改變變。同化表明主主體改造客客體的過程程，順應(yīng)表表明主體得得到改造的的過程。通通過同化和和順應(yīng)建構(gòu)構(gòu)新知識(shí)，，不斷形成成和發(fā)展新新的認(rèn)知結(jié)結(jié)構(gòu)。皮亞杰強(qiáng)調(diào)調(diào)主體在認(rèn)認(rèn)知發(fā)展建建構(gòu)過程中中的主動(dòng)性性，即認(rèn)知知發(fā)展過程程是主體自自我選擇、、自我調(diào)節(jié)節(jié)的主動(dòng)建建構(gòu)過程，，而平衡是是主動(dòng)建構(gòu)構(gòu)的動(dòng)力。。D、平衡：是主體發(fā)展展的心理動(dòng)動(dòng)力，是主主體的主動(dòng)動(dòng)發(fā)展趨向向。皮亞杰杰認(rèn)為，兒兒童一生下下來就是環(huán)環(huán)境的主動(dòng)動(dòng)探索者，，他們通過過對客體的的操作，積積極地建構(gòu)構(gòu)新知識(shí)，，通過同化化和順應(yīng)的的相互作用用達(dá)到符合合環(huán)境要求求的動(dòng)態(tài)平平衡狀態(tài)。。皮亞杰認(rèn)認(rèn)為主體與與環(huán)境的平平衡是適應(yīng)應(yīng)的實(shí)質(zhì)。。（三）、建建立在發(fā)生生認(rèn)識(shí)論基基礎(chǔ)上的““發(fā)生學(xué)”（1）、發(fā)生學(xué)強(qiáng)調(diào)的是是對主客體體共同作用用的發(fā)生認(rèn)識(shí)論論原理的運(yùn)用，發(fā)生生學(xué)就與我我們?nèi)粘Ｋf的事件件的發(fā)生以以及相關(guān)的的起源不一一樣。觀念念的發(fā)生與與事件的起起源不同，，發(fā)生學(xué)具具有認(rèn)識(shí)論論與方法論論的意義，，作為認(rèn)識(shí)識(shí)論，它有有別于經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主義（強(qiáng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)結(jié)結(jié)果）；作作為方法論論，它有別別于實(shí)證主主義（研究究事件起源源）。（2）、發(fā)生學(xué)是從自然科學(xué)“嫁接”到人文科學(xué)學(xué)的。如果果說自然科學(xué)發(fā)生研究應(yīng)歸功于達(dá)爾爾文的生物進(jìn)化論，那么，人文文科學(xué)發(fā)生生學(xué)研究則則應(yīng)該歸功功于皮亞杰杰的發(fā)生認(rèn)認(rèn)識(shí)論。發(fā)發(fā)生認(rèn)識(shí)論論的主要問問題是解釋釋新的事物物是怎樣在在知識(shí)發(fā)展展過程中構(gòu)構(gòu)成的，它它的前提是是，知識(shí)是是不斷構(gòu)造造的結(jié)果，，在每一次次理解中，，總有一定定程度的發(fā)發(fā)明（結(jié)構(gòu)構(gòu)）被包含含在內(nèi)；知知識(shí)從一個(gè)個(gè)階段向另另一個(gè)階段段過渡，總總是以一些些新結(jié)構(gòu)的的形成為標(biāo)標(biāo)志，而發(fā)發(fā)生認(rèn)識(shí)論論的中心問問題就是關(guān)關(guān)于新結(jié)構(gòu)構(gòu)的構(gòu)建機(jī)機(jī)制問題。。因此，發(fā)發(fā)生學(xué)探究究與認(rèn)識(shí)相相關(guān)的結(jié)構(gòu)構(gòu)生成，不不僅研究認(rèn)認(rèn)識(shí)如何發(fā)發(fā)生，也研研究認(rèn)識(shí)為為何發(fā)生。。（3）、人文科學(xué)““發(fā)生學(xué)””A、強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的歷歷史—發(fā)生學(xué)分分析，而而非從靜靜態(tài)的現(xiàn)現(xiàn)象描述述，B、注重整體內(nèi)容容與功能能的研究究而非注重外在形式式要素的研究，C、注重主客體相相互作用用的過程程而非從從對主客客體相互互作用的的結(jié)果，D、強(qiáng)調(diào)觀念與認(rèn)認(rèn)識(shí)的邏邏輯性而而非事件件與現(xiàn)象象的歷史史性。E、發(fā)生學(xué)從人類類行為整整體中尋尋求普遍遍性與規(guī)規(guī)律性，，而這種種普遍性性與規(guī)律律性正是是人文科科學(xué)作為為科學(xué)的的基本原原則。（四）、、關(guān)于意意義建構(gòu)構(gòu)理論1、意義建構(gòu)理論論的提出出20世紀(jì)60年代以前前，圖書書情報(bào)學(xué)學(xué)研究大大多以“系統(tǒng)”為導(dǎo)向，，重視信信息資源源建設(shè)與與評價(jià)。。70年代后，，學(xué)科重重點(diǎn)開始始向“人”轉(zhuǎn)移。1976年，美國國學(xué)者德德爾文（（brendaDervin）在建構(gòu)構(gòu)主義學(xué)學(xué)習(xí)理論論影響下下，重新新對信息息本質(zhì)、、人的主主體性、、信息傳傳遞過程程等問題題加以思思考，并并且對信信息經(jīng)典典定義提提出質(zhì)疑疑。在申申農(nóng)和韋韋伯的信信息論中中，信息息是獨(dú)立立于主體體之外的的“實(shí)體”（utility），信息息接收者者只是被被動(dòng)接受受信息，，而不對對信息意意義產(chǎn)生生影響。。德爾文文認(rèn)為，，有關(guān)信信息的“狹義”定義，更（只）適用于通信領(lǐng)域域，當(dāng)這這一概念念擴(kuò)展到到其他領(lǐng)領(lǐng)域時(shí)，，其局限限性便顯顯示出來來。根據(jù)皮亞亞杰（J．Piaget）的認(rèn)知知發(fā)展理理論，人人在與環(huán)環(huán)境的相相互作用用中，不不斷建構(gòu)構(gòu)和修正正原有知知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)。新經(jīng)經(jīng)驗(yàn)被同同化到原原有經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中中，形成成更深層層、更豐豐富、更更靈活的的認(rèn)知結(jié)結(jié)構(gòu)，“同化”和“順應(yīng)”是認(rèn)知發(fā)發(fā)展的兩兩個(gè)基本本過程。。這兩個(gè)個(gè)過程在在信息行行為中同同樣存在在。（2）、什么是意義建建構(gòu)理論意義建構(gòu)構(gòu)理論認(rèn)為，信息研究應(yīng)由由來源強(qiáng)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向向使用者者強(qiáng)調(diào)的方向，這種轉(zhuǎn)向向，視信信息的尋尋求與使使用為一一種溝通通實(shí)踐模模式。布倫達(dá)·德爾文于于1972年提出以以使用者者為中心心之意義義建構(gòu)理論(Sense-MakingTheory)，即認(rèn)為知知識(shí)是主主觀、由由個(gè)人建建構(gòu)而成成，而信信息尋求求是一種主觀建構(gòu)構(gòu)的活動(dòng)動(dòng)，在線檢索索的過程程就是一一連串互互動(dòng)、解解決問題題的過程程，由于于互動(dòng)的的本質(zhì)、、檢索問問題而產(chǎn)產(chǎn)生多樣樣的情境境﹐會(huì)形形成不同同的意義義建構(gòu)過過程，了解使用者如如何解讀讀他們目目前所處處情境、、過去的的經(jīng)驗(yàn)及及未來可可能面臨臨的情境境，及使使用者在在所處情情境中如如何建構(gòu)構(gòu)意義(constructsense)及制造意意義(makemeaning)。例如：《非誠勿擾擾》節(jié)目中上上海男嘉嘉賓由于于誤解節(jié)節(jié)目情境境而產(chǎn)生生的尷尬尬（傲慢慢，事兒兒媽，滅滅燈）。。又如：嘉嘉賓主持持寧財(cái)神神對于電電視節(jié)目目的無知知與狂妄妄以及由由此產(chǎn)生生的尷尬尬。（五）、、關(guān)于框框架理論論框架理論美國學(xué)者加姆姆生(Gamson)認(rèn)為框架架的定義義大致可可分為兩兩個(gè)層次次：一是指框框架n)oundaryl，即人們們觀察世世界的鏡鏡頭，代代表觀察察事物的的取材范范圍，凡凡納入框框架的實(shí)實(shí)景，都都成為人人們認(rèn)知知世界中中的一部部分；二二是指架架構(gòu)(buildingframe)，即人們們由框架架建構(gòu)意意義，以以此來解解釋、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)述或評評議外在在世界的的活動(dòng)?！耙虼丝梢砸园芽蚣芗芨拍罾砝斫鉃橐灰粋€(gè)名詞詞和動(dòng)詞詞的復(fù)合合體。作作為名詞詞，就是是形成了了的框架架；作為為動(dòng)詞，，就是整整理外部部事實(shí)和和心理再再造真實(shí)實(shí)的框架架過程。?！保ㄆ撸?、講講點(diǎn)教育育學(xué)：“最近發(fā)發(fā)展區(qū)””概念原蘇聯(lián)心心理學(xué)家家（社會(huì)會(huì)文化歷歷史學(xué)派派）維果果茨基認(rèn)認(rèn)為：（1）、學(xué)生生的發(fā)展展有兩種種水平：：一種是是學(xué)生的的現(xiàn)有水水平，指指獨(dú)立活活動(dòng)時(shí)所所能達(dá)到到的解決決問題的的水平；；另一種種是學(xué)生生可能的的發(fā)展水水平，也也就是通通過教學(xué)學(xué)所獲得得的潛力力。兩者者之間的的差異就是“最最近發(fā)展展區(qū)”。。（2）、教學(xué)學(xué)應(yīng)著眼眼于學(xué)生生的最近近發(fā)展區(qū)區(qū)，為學(xué)學(xué)生提供供帶有一定定難度的內(nèi)容，，調(diào)動(dòng)學(xué)學(xué)生的積積極性，，發(fā)揮其其潛能，從而超超越其最近發(fā)發(fā)展區(qū)而而達(dá)到下下一發(fā)展展階段的的水平，，然后在在此基礎(chǔ)礎(chǔ)上進(jìn)行行下一個(gè)個(gè)發(fā)展區(qū)區(qū)的發(fā)展展。（八）、、講點(diǎn)歷歷史哲學(xué)學(xué)：為什么要要講歷史史哲學(xué)？？——今天的新新聞就是是明天的的歷史，，今天的的歷史則則是昨天天的新聞聞；王岐山推薦《舊制度與大革革命》；比如：歷歷史是否否就是帝帝王將相相史？1、（最初的的）歷史意識(shí)識(shí)——（成熟的的）歷史觀——（系統(tǒng)的的）歷史史哲學(xué)。2、歷史哲學(xué)學(xué)就是人人們對于于歷史的的更新的的真理的的認(rèn)識(shí)，，即對歷歷史和歷歷史學(xué)的的哲學(xué)思思考，也也就是對于人的存在和人人的歷史史命運(yùn)的思思考。3、1765年，法古古哲學(xué)家家伏爾泰泰《歷史哲學(xué)學(xué)》：歷史哲學(xué)就是要在在整體上上理解歷歷史，理理解支配配歷史的的那些原原則及它它可能隱隱含著的的意義，，歷史研研究不應(yīng)應(yīng)該只是是堆積歷歷史事實(shí)實(shí)，它應(yīng)應(yīng)該達(dá)到到一種哲哲學(xué)的或或者是理理論的理理解高度度。4、黑格爾爾：歷史哲學(xué)學(xué)就是對對于“過過去歷史史事件的的沉思””，和““對于未未來發(fā)展展過程的的沉思””。歷史哲學(xué)學(xué)有三個(gè)個(gè)可能的的意義：：或指一種種構(gòu)筑歷歷史的歷歷史方法法論；或指對歷史意義義進(jìn)行闡闡釋的歷歷史形而而上學(xué)；；或指對對歷史發(fā)發(fā)展意義義進(jìn)行闡闡述的歷歷史邏輯輯?，F(xiàn)代釋義義學(xué)；解解釋學(xué)；；接受學(xué)學(xué)；“解讀””（九）、、媒介的世世界1、媒介的的真實(shí)是是一種““制造””出來的的真實(shí)。。金.凱瑞主演演的電影影——《《楚門的的世界》》2、現(xiàn)代人生活在媒媒介的世世界里不經(jīng)傳媒媒報(bào)道的的事件其其意義將將大打折折扣，甚甚至就像像沒有發(fā)發(fā)生過一一樣，傳傳媒成為為核心，，事實(shí)常常常被邊邊緣化。。3、媒介制制造的產(chǎn)產(chǎn)品1997年英國王王妃戴安安娜去世世；前不久，，朝鮮領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人金金正日去去世，電電視報(bào)道道中，朝朝鮮民眾眾真誠地失聲痛哭哭。1976年，毛澤澤東去世世，億萬萬中國人人悲痛欲欲絕也是是真誠的的。美國橄欖欖球明星星辛普森森殺妻案案：怎么么會(huì)殺妻妻呢？———怎么么會(huì)無罪罪呢？蘭州女楊麗娟娟要見劉劉德華。。其實(shí)，無無論是作作為橄欖欖球明星星的正面面的辛普普森，還還是作為為殺人嫌嫌疑犯的的辛普森森，都是是媒體制制造的產(chǎn)產(chǎn)物，都都只是一一種媒介介形象，，真正的的辛普森森在哪里里？真有有一個(gè)真真實(shí)的辛辛普森嗎嗎？人們們誰知道道呢？我我們所知知道的都都不過是是媒體制制造出來來的.有誰見過過他們？？由誰真真正的了了解他們們?真正的戴戴安娜真真的值得得我們那那么尊敬敬嗎？嬌美外貌,模特身材,上鏡上照,喜歡打扮,與時(shí)裝界演藝藝界關(guān)系密切切,善感易變,出風(fēng)頭，好虛虛榮,喜歡奢華;喜歡支配他人人,又缺乏獨(dú)立性性.與查爾斯王子子兩人被人崇崇拜，都是自自我中心,在感情上都是是索取而不是是給予型；高高調(diào)的行事作作風(fēng),過于明星化的的做派,與英國王室歷歷來刻意內(nèi)斂斂,保持距離,含蓄克制的作作風(fēng)大相徑庭庭,催化了原有的的不和諧.典型的雙重人人格：既喜歡歡隨心所欲,又留戀王室權(quán)權(quán)勢；既同情情窮人,又離不開王室室富貴，內(nèi)心心極不穩(wěn)定,脆弱而又敏感感,臺(tái)上臺(tái)下可以以完全是兩個(gè)個(gè)人慈善事業(yè)中得得到安慰,底層人把她當(dāng)當(dāng)作救世主,也深深滿足了了她的虛榮心心.漸漸領(lǐng)悟自己己左右媒體的的力量，遂利利用此道與王王夫乃至王室室分庭抗禮.一點(diǎn)點(diǎn)變成媒媒體要塑造的的女人:普濟(jì)眾生的圣圣女,被拋棄的不幸幸女人,與王室權(quán)威作作斗爭的勇敢敢斗士,會(huì)打扮的漂亮亮的時(shí)尚的貴貴婦..“自始自終的的悲劇人物,短短一生演出出了一部大戲戲，本世紀(jì)大大舞臺(tái)上最出出色的演員之之一，人類的的歷史中一個(gè)個(gè)絢爛的誤會(huì)會(huì)”.她已成為可以以被人們反復(fù)復(fù)拿出來叫賣賣的”紀(jì)念品”。她體現(xiàn)了這個(gè)個(gè)時(shí)代的特征征:——”脆弱易感,裝模作樣”。結(jié)論1：媒介的世界是是一個(gè)“建構(gòu)”出來的世界。。結(jié)論2：媒體要做的絕不僅僅僅是一種展展示，更是一種引導(dǎo)?！断﹃柤t》的欄目宗旨或理理念是：“關(guān)注老年人的生活活狀態(tài)，引導(dǎo)導(dǎo)老年人的生生活方式?！北旧砭陀幸环N主體體意識(shí)和價(jià)值值導(dǎo)向的介入入。陳虻要“講述老老百姓自己的的故事”。新聞：三門峽大橋垮塌岸的的“提示性””解說。結(jié)論3：新聞的真實(shí)是一種建構(gòu)出來來的真實(shí)，電電視節(jié)目是記記者采訪、編輯出來的，采訪訪、編輯就有有主體價(jià)值、、主體意識(shí)的的滲透。比如一部反映西北地區(qū)生活的一部紀(jì)紀(jì)錄片，在拍拍攝一對男女女青年登記結(jié)結(jié)婚時(shí)的一個(gè)個(gè)鏡頭，就是是一種意義的的建構(gòu)。編輯輯也是意義建建構(gòu)的一部分分。如張金柱案的報(bào)報(bào)道，新聞?wù){(diào)調(diào)查的重點(diǎn)并并不在他為什什么要逃跑———是否是為為了尋找“頂包”？而把重心放在在在于他對別人人生命的冷酷酷與漠視，對于觀眾來說說，那是一種種殘忍。另例：躲兒莊案案，上海房女女案。領(lǐng)導(dǎo)：審片時(shí)不槍斃斃，評獎(jiǎng)時(shí)不投票票，回到家里偷偷偷看。陳虻：好節(jié)目目的標(biāo)準(zhǔn)柴靜：探訪非典時(shí)期期的人民醫(yī)院院——絕不請示領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)四、對于傳統(tǒng)新聞定義義的修正：始于1943年新聞的定義義:權(quán)威的教科書書把新聞定義義為：“新近發(fā)生的事事件的報(bào)道”。1、事件發(fā)生的的時(shí)間不再重重要。這個(gè)定義的要要件是時(shí)間要要素“新近發(fā)生”。新聞的“新”在這里成為了了純粹的時(shí)間間要素，它忽視了傳播內(nèi)容容的新穎性?！靶陆笔且灰粋€(gè)相對的模糊的概念：由此可見，新聞事件的發(fā)發(fā)生時(shí)間并不不具備特殊的的意義或價(jià)值值。六集文獻(xiàn)紀(jì)錄錄片——《習(xí)仲勛》給我們的啟示示1、至少兩次提提到習(xí)仲勛同同志在胡耀邦邦任總書記期期間如何協(xié)助助胡耀邦同志志做重要工作作。。。。。。。2、第一次公開開提到中共歷歷史上特大冤冤假錯(cuò)案——小說《劉志丹》案；3、第一次公開開提到井岡山山革命根據(jù)地地的創(chuàng)始人——王佐、袁文才才烈士及其后后代。2013年4月4日清明節(jié)《新聞聯(lián)播》青海省西寧市市鳳凰山烈士士陵園祭奠513名紅軍烈士。。第一次公開開提到兩萬多多西路軍將士士戰(zhàn)死，僅余余1千多人。2、事件可能引起的關(guān)關(guān)注度最重要要。事件發(fā)生后，，媒體認(rèn)為有有“報(bào)道的價(jià)價(jià)值”，就迅速進(jìn)行傳播播，在這里，，時(shí)間概念是是迅速報(bào)道、迅速傳播，即所謂的“搶搶新聞”所謂的“第一一時(shí)間”；但是，“報(bào)道的價(jià)值”卻是傳播的本質(zhì)質(zhì)。“報(bào)道價(jià)值”一定是新聞傳傳播內(nèi)容的新新穎性，傳播內(nèi)容的“新穎性”既是相對于受眾眾而言，也是是相對于媒體體而言，但最最終是相對于于受眾而言的的。3、傳播內(nèi)容的新新穎性是受眾眾的關(guān)注點(diǎn)所所在。新聞事件所發(fā)發(fā)生的時(shí)間是是不重要的，，重要的是媒媒介知道受眾眾會(huì)關(guān)注，所所以媒介必須須關(guān)注。然后，媒介報(bào)報(bào)道的時(shí)機(jī)、、報(bào)道的方式式、報(bào)道的內(nèi)內(nèi)容與大眾關(guān)關(guān)注的點(diǎn)重疊疊。4、新聞定義的的早期，新聞聞是一種稀缺缺資源，現(xiàn)在在由于大眾媒媒體的涌現(xiàn)，，使得新聞已已經(jīng)處于海量量的或者說是是過剩的狀態(tài)態(tài)，事件的發(fā)生已已經(jīng)降到次要要的位置，而而對于事件的的是否被關(guān)注注或者說關(guān)注注到什么程度度則顯得更為為突出和重要要（所謂’眼球經(jīng)濟(jì)”的說法非常準(zhǔn)準(zhǔn)確）。所以，新聞的的作用不是或主要不不是判定是非非、不是弄清清真相，而是是引起關(guān)注，，引起關(guān)注了了，自有人去去判定是非，，自有人去弄弄清真相?！白筮h(yuǎn)公路三三亂報(bào)道”。。有人說，“新聞的世界，真相只有一個(gè)，但但你永遠(yuǎn)不可可能知道它的全部是什么么——這就是是新聞世界的的可持續(xù)發(fā)展?！闭嫦嗍呛茈y弄弄清楚的，連連法院都弄不不清楚，法院院要的也僅僅僅是證據(jù)（警警察也是）。。5、記者不僅僅是是一個(gè)傳播者者，也是一個(gè)個(gè)參與者。A、記者是一個(gè)新新聞制造的主主體，新聞事件的發(fā)發(fā)生、發(fā)展、、高潮與結(jié)束束，對應(yīng)著新新聞報(bào)道的捕捕捉、采訪、、拍攝、編輯輯、編排與播播出都參與了了新聞的制造造；B、在新聞發(fā)生的的過程中，記記者依托的是事件件的部分的事事實(shí)，然后加加上了自己的的思想判斷、、政治判斷、、倫理道德判判斷、審美判判斷、情感判判斷、法律判斷——價(jià)值觀的的判斷而進(jìn)行行的新聞的制制造——“黃海濤嫖娼娼案”。6、新聞的“發(fā)發(fā)生”，其實(shí)實(shí)是一種“制制造”的過程程，不是個(gè)人制造，就就是“國家制造””，或者是是“組織制造造”。新聞的本身不不再是客觀發(fā)發(fā)生的過程，，而是加工、、制造的過程程。7、事件的原本是是真實(shí)的，但但是我們的報(bào)報(bào)道卻是由國國家、組織和和媒體來進(jìn)行行的，這樣，真實(shí)就就常常被隱藏藏起來。媒體放到社會(huì)會(huì)里的真實(shí)只只是部分的真真實(shí)，報(bào)道過過程中，媒體體又進(jìn)行了新新聞的放大，，或者說是一一個(gè)發(fā)酵———加入了媒體體個(gè)人和組織織的立場和觀觀念、情緒和和態(tài)度，觀點(diǎn)點(diǎn)和視角，評評論和判斷（（價(jià)值觀）—————形成成了所謂（加加工過的）的的信息，新聞聞不再是事件件本身，而是是一種信息。這個(gè)時(shí)候的真真實(shí)是一種媒媒體建構(gòu)的真真實(shí)或者說是一種種媒體的真實(shí)實(shí)，對于不同的媒體體，會(huì)建構(gòu)成成不同的媒體體真實(shí)。所以這個(gè)過程程可以描述為為:本源的真實(shí)——（到）部分的真實(shí)（細(xì)節(jié)的真實(shí)實(shí)）——（到）媒體的真實(shí)。。8、現(xiàn)代意義上上的新聞的定定義是什么？現(xiàn)在大眾是市市場，大眾對對于媒體的認(rèn)認(rèn)同，對于媒媒體的關(guān)注成成為了利益的的核心。所以，新聞的定義義是：“新聞是大眾關(guān)關(guān)注或能夠引引起大眾關(guān)注注事件的報(bào)道道”。新聞追求的真真實(shí)=細(xì)節(jié)真實(shí)+本質(zhì)真實(shí)=社會(huì)公正。社會(huì)的公正是是一種社會(huì)的的趨同認(rèn)識(shí)，，是符合社會(huì)會(huì)主流價(jià)值觀觀的趨同認(rèn)識(shí)識(shí)。細(xì)節(jié)的真真實(shí)加本質(zhì)的的真實(shí)就等于于公正——這這也就是記者者的真實(shí)。一定要符合社社會(huì)的本質(zhì)的的需求，什么么是社會(huì)的本本質(zhì)的需求？？（美國為什么不不反思9.11？）所以，成功的的傳播不僅僅僅取決于記者者的聰明，更更取決于記者者所秉持的價(jià)價(jià)值觀——包包括政治、思思想、倫理道道德、法律、情感、審美等等等符合社會(huì)會(huì)主流的價(jià)值值觀——即社社會(huì)的趨同認(rèn)認(rèn)識(shí)——即公公正。新聞的“新“過過去體現(xiàn)在在報(bào)道時(shí)間間的“新““，現(xiàn)在則則體現(xiàn)在內(nèi)內(nèi)容的“新”，而都非事件件的發(fā)生時(shí)時(shí)間的“新新“。在信息過剩的的時(shí)代，新聞的價(jià)值值更多地體體現(xiàn)在新聞聞的第二落落點(diǎn)或第三三落點(diǎn)———深度報(bào)道道，報(bào)道主主體的價(jià)值值指向更為為重要。整合，整合合，再整合合！深度，深度度，再深度度！新聞追求的真實(shí)是是細(xì)節(jié)的真真實(shí)加本質(zhì)質(zhì)的真實(shí)，，所以，看看到的不一一定是真實(shí)的；魯迅：一部《紅樓樓夢》單是命意，，就因讀者者的眼光而而有種種：：經(jīng)學(xué)家看看見《易》，道學(xué)家看看見淫,才子看見纏纏綿，革命命家看見排排滿，流言言家看見宮宮闈秘事……。。。。。。。；9、記者的價(jià)值值觀決定了了你報(bào)道什什么，不報(bào)報(bào)道什么，，何時(shí)報(bào)道道，怎么報(bào)報(bào)道，報(bào)道道的規(guī)模，，報(bào)道的立立場等等。。實(shí)際上就就是你的價(jià)價(jià)值品位決決定著你的的報(bào)道水平平。（比如如柴靜）一定要符合合社會(huì)的本本質(zhì)的需求求，什么是是社會(huì)的本本質(zhì)的需求求？結(jié)論1：新聞評論水水平高與不高不是一個(gè)技技巧問題，，而是價(jià)值值檔次夠不夠高，價(jià)價(jià)值品位夠不夠高的問題。新聞的品位位不是由你的報(bào)道技技巧決定的的，而是由由你的價(jià)值值取向，價(jià)價(jià)值品位決決定的。當(dāng)然，還包包含有科學(xué)學(xué)品質(zhì)，審審美品格等等——也同屬于價(jià)價(jià)值取向。。10、大眾媒介介信息分為為客觀來源源和主觀來來源。新聞報(bào)道傳傳播的基礎(chǔ)礎(chǔ)是客觀事事實(shí)的發(fā)生生，但是，，這種發(fā)生生因?yàn)槿说牡闹黧w需求求才會(huì)成為為新聞。這這是一個(gè)從從客觀事件件——到媒介關(guān)注注——再到到大眾關(guān)注注的過程。。對于某些具具體的新聞聞傳播或媒媒體來說，，它可能是是這樣的程程序：由大大眾關(guān)注——引起媒體關(guān)關(guān)注，——然后再追溯溯到客觀事事件本身。。這就對傳傳統(tǒng)的“新聞”定義形成了了徹底的顛顛覆。結(jié)論2：媒體的價(jià)值值媒體的價(jià)值值在哪兒？？在于通過你你的觀點(diǎn)，，你的視角角，你的情情感、情緒緒，再加上上很多附帶帶價(jià)值的表表達(dá)改變受受眾的心理理，進(jìn)而改改變他們的的行為。（“皮下注注射說”、、“魔彈說說”）五、議程設(shè)置理理論：1、研究發(fā)現(xiàn)：：（1）、傳播媒介作為“大事”加以報(bào)道的的問題，同同樣也作為為“大事”反映在公眾眾的意識(shí)中中；傳播媒介給給予的強(qiáng)調(diào)調(diào)越多，公公眾對該問問題的重視視程度高．．（2）、根據(jù)這種高高度對應(yīng)的的相關(guān)關(guān)系系，大眾傳傳播具有一一種形成社社會(huì)“議事日程”的功能,傳播媒介以以賦予各種種議題不同同程度“顯著性”的方式，影影響著公眾眾矚目的焦焦點(diǎn)和對社社會(huì)環(huán)境的的認(rèn)知，影影響著人們們對周圍世世界的大事事及重要性性的判斷。。3、、大眾傳播往往往不能決決定人們對對某一事件件或意見的的具體看法法，但可以以通過提供供給信息和和安排相關(guān)關(guān)的議題來來有效地左左右人們關(guān)關(guān)注哪些事事實(shí)和意見見、及他們談?wù)撜摰南群箜橅樞?。大眾傳播可可能無法影影響人們怎怎么想，卻卻可以影響響人們?nèi)ハ胂胧裁?。（二）議程程設(shè)置功能能暗示了傳傳播媒介是是從事“環(huán)境再構(gòu)成成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。議程設(shè)置的的“0/1””效果、“0/1/2”和“0/1/2/n““三個(gè)傳播效效果：1、“0/1””效果指的是是大眾傳媒媒報(bào)道或不報(bào)報(bào)道某個(gè)“議題”，會(huì)影響到到公眾對少數(shù)議題題的感知。。2、“0/1/2”效果指的是是媒介對少數(shù)議題題的突出強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，會(huì)引起公眾眾對這些議題題的突出重重視。3、“0/1/2/、、/n”效果指的是是傳媒對一一系列議題題按照一定的的優(yōu)先次序序所給予的的不同程度度的報(bào)道，，會(huì)影響公眾眾對這些議題題的重要性性順序所做做的判斷。。（三）、議議程設(shè)置理理論就是：1、媒體議程影影響公眾議議程；2、公眾議程影影響政策議議程。一般而言，，議程設(shè)置置功能是一一個(gè)分成三三部分的線線性過程：：1、首先，必須須設(shè)定媒體體中將要被被討論的問問題的輕重緩急，即媒體議議程；2、其次，媒體體議程在某某些方面影影響公眾觀觀念或者與與之發(fā)生相互作用，即公眾議議程；3、最后，公眾眾議程在某某些方面影響政策制制定者所重視的的事物，或或者與之發(fā)發(fā)生相互作作用，即政政策議程。。輿論導(dǎo)向正正確的重要要性也可由由此證明。。六、關(guān)于價(jià)值值取向：1、價(jià)值取向向（valueorientation）是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇疇，它指的的是一定主主體基于自自己的價(jià)值觀在面對或處處理各種矛矛盾、沖突突、關(guān)系時(shí)時(shí)所持的基本價(jià)值立立場、價(jià)值值態(tài)度以及及所表現(xiàn)出出來的基本本價(jià)值傾向向。2、價(jià)值取向向具有實(shí)踐踐品格，它它的突出作作用是決定定、支配主主體的價(jià)值值選擇。價(jià)值取向的的合理化是是進(jìn)步人類類的信念。3、價(jià)值取向向指某些價(jià)值觀，成為一定文文化所選擇擇的優(yōu)勢觀觀念形態(tài)，，或?yàn)閭€(gè)體體所認(rèn)同的并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核核心部分，，具有評價(jià)價(jià)事物、喚喚起態(tài)度、、指引和調(diào)調(diào)節(jié)行為的的定向功能能。它既是一種種社會(huì)文化化的傾向，，也是一種種人格傾向向。連廣告商都都明白的道道理：“舍得”酒酒的廣告投投放策略：在電視文化化和廣告文文化的交匯匯處——文化價(jià)值觀觀，二者是是完全一致致的。《夕陽紅》：不能接受受的廣告贊贊助4、人們的各各種決策判判斷和行為為都有一定定的指導(dǎo)思思想和價(jià)值值前提。5、決策判斷有有兩種前提提：價(jià)值前提和事實(shí)前提