高中語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題研究

高中語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題研究葉翠萍吳汝珊張喜泉程飛霞[摘要]就目前來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)施過(guò)程中，出現(xiàn)了最普遍的問(wèn)題。教學(xué)迫切需要更新教學(xué)觀念，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體，科學(xué)地引導(dǎo)他們。觀念正確，指導(dǎo)正確，才能避免走入教學(xué)誤區(qū)。[關(guān)鍵詞]高中語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題學(xué)生在新課改大潮中，語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，時(shí)常被推到抨擊的風(fēng)口浪尖上，語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)也引起了社會(huì)行內(nèi)外人士的猛烈抨擊，在高考指揮棒的左右下，語(yǔ)文學(xué)科沒(méi)法“做自己”，語(yǔ)文老師也無(wú)法“做自己”，語(yǔ)文課堂缺少人文性、哲學(xué)性和文學(xué)素養(yǎng)，這些原本該是語(yǔ)文學(xué)科最富有魅力和人情味的聚合點(diǎn)，有人說(shuō)：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，就本質(zhì)而言，是對(duì)人生、自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)與表達(dá)?！比绻谩罢Z(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一”這個(gè)概念來(lái)衡量我們今天的作文教學(xué)成效，恐怕很多高中語(yǔ)文老師的表情會(huì)略顯尷尬?？v觀學(xué)生習(xí)作：錯(cuò)字頻出、病句橫生、文學(xué)常識(shí)錯(cuò)誤屢見(jiàn)不鮮；應(yīng)用文體寫(xiě)作能力低，甚至不知道寫(xiě)信的基本格式規(guī)范；對(duì)經(jīng)典少有耳聞難得光顧。有人說(shuō)，現(xiàn)在是知道“周迅”的人越來(lái)越多了，知道“魯迅”的越來(lái)越少了；知道“關(guān)之琳”的越來(lái)越多了，知道“卞之琳”的越來(lái)越少了；知道“馬克”的越來(lái)越多了，知道“馬克·吐溫”的越來(lái)越少了；知道“比爾”的越來(lái)越多了，知道“保爾”的越來(lái)越少了；知道“景崗山”的越來(lái)越多了，知道“井岡山”的越來(lái)越少了；知道“愛(ài)情”的越來(lái)越多了，知道“艾青”的越來(lái)越少了；知道“就要發(fā)”的越來(lái)越多了，知道“九一八”的越來(lái)少了。此中的“多”和“少”又豈是“尷尬”二字所能道盡其滋味？可見(jiàn)，“工具性”與“人文性”對(duì)應(yīng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)在語(yǔ)文教育領(lǐng)域始終“任重而道遠(yuǎn)”。徐江在《中學(xué)語(yǔ)文“無(wú)效教學(xué)批判”》說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)存在兩個(gè)基本問(wèn)題——該教的教的不太好，不該教的教得太多?！盵2]此話算是擊中了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的痛處。就目前來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)面臨的最普遍的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：一、教學(xué)方法基本上是老一套，改革和創(chuàng)新不夠。20多年來(lái)，隨著整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的改革，語(yǔ)文課教學(xué)方法也作了一些改進(jìn)，但從大面積學(xué)校來(lái)看，一般語(yǔ)文課的教學(xué)方法基本上還是老一套。例如，主要由教師講，滿堂灌；普遍采用“三大塊”教法，機(jī)械地劃分段落大意，簡(jiǎn)單地歸納中心思想，抽象地概括寫(xiě)作特點(diǎn)；“三多一少”的現(xiàn)象仍然存在，脫離課文的語(yǔ)言文字架空分析思想意義多了，脫離課文的語(yǔ)言文字架空分析具體內(nèi)容多了，脫離課文的語(yǔ)言文字架空分析表現(xiàn)方法多了，而相反的是，扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)言教學(xué)少了。又如，作文前缺少必要的啟發(fā)和指導(dǎo)，批改作文忽視語(yǔ)言通順不通順，未能教給學(xué)生怎樣把不通的改通，怎樣從寫(xiě)通到寫(xiě)好。如此等等，問(wèn)題很多?？傊话阏Z(yǔ)文教師多習(xí)慣于老一套教法，缺少改革和創(chuàng)新。為數(shù)不少的語(yǔ)文課，可以說(shuō)教得呆板，教得空泛，教了不管用；學(xué)得枯燥，學(xué)得厭煩，學(xué)了不會(huì)用。這就無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重地影響語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際效果?？鬃釉?“知之者，不如好之者;好之者，不如樂(lè)之者。”愛(ài)因斯坦也說(shuō):“興趣是最好的老師。”可見(jiàn)，愛(ài)好和興趣在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是非常重要的，往往可收到事半功倍的效果。因此，教者要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,善于在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)誘人的情境。教學(xué)實(shí)踐中，雖然我不善于創(chuàng)設(shè)誘人的情境，但我感到應(yīng)該朝這方面努力。因?yàn)檫@樣做，可以有效地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活課堂氣氛。如復(fù)習(xí)古典詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作手法時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》里“賦”與“興”手法的運(yùn)用往往成為學(xué)生理解的難點(diǎn)。朱熹關(guān)于“賦”“比”“興”的定義雖然準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，但老師如果照本宣科，學(xué)生會(huì)感到既難以理解，又枯燥無(wú)味。怎樣才能化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為形象，化枯燥為生動(dòng)?我在講“賦”和“興”時(shí)引入了同學(xué)們喜歡和熟悉的流行歌曲。講“賦”時(shí)，在解釋了“賦”的含義實(shí)際上就是直接進(jìn)行敘述或描寫(xiě)后，我引了《小芳》的歌詞:“村里有個(gè)姑娘叫小芳，長(zhǎng)得美麗又善良，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(zhǎng)??”指明這種從多方面進(jìn)行描寫(xiě)的方法實(shí)際上就是古代所說(shuō)的“賦”。講“興”時(shí)，我引了《纖夫的愛(ài)》的歌詞:“天不刮風(fēng)天不下雨天上有太陽(yáng)，妹不開(kāi)口妹不說(shuō)話妹心怎么想”，講清了“先言它物以引起所詠之辭”的含義。這種以俗解雅的方法，在教學(xué)中顯得輕松風(fēng)趣，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生復(fù)習(xí)語(yǔ)文的興趣。盧梭說(shuō):“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你教的東西。”我想，語(yǔ)文老師在課堂教學(xué)中真的能化“壓力”為“魅力”，讓“學(xué)生喜歡你教的東西”，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的消極心理就可逐漸消除，而走向積極。二、情感教育的嚴(yán)重缺失(一)背景和現(xiàn)狀。中國(guó)語(yǔ)文是以中國(guó)文學(xué)為主兼顧中國(guó)哲學(xué)、歷史、政治并適當(dāng)吸收世界文化精髓的人文學(xué)科。雖然由于歷史的發(fā)展，其本身也被其它自然學(xué)科滲透，但其本色未失。新教材中中國(guó)古典文學(xué)的比重不但沒(méi)有降低，反而有所提升，使中學(xué)語(yǔ)文教材能夠始終保持著自己獨(dú)有的特色：風(fēng)格迥異，內(nèi)容豐富，個(gè)性鮮明的感情。但20世紀(jì)90年代以來(lái)，愈演愈烈的高考競(jìng)爭(zhēng)，使應(yīng)試教育走向極端，語(yǔ)文教學(xué)深受其害。為了追求升學(xué)率，語(yǔ)文教學(xué)重知識(shí)傳播，輕社會(huì)實(shí)踐；重課內(nèi)知識(shí)，輕文化積淀；重術(shù)輕人。這些做法影響了學(xué)生的終身發(fā)展。語(yǔ)文教育本應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一，但是強(qiáng)烈的功利主義、技術(shù)主義的價(jià)值取向，將充滿人性之美、最具趣味性的語(yǔ)文變成了枯燥無(wú)味的高度工具化、技術(shù)化的應(yīng)試訓(xùn)練。傳統(tǒng)教育的種種弊端致使語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題：情感性的缺失導(dǎo)致教學(xué)有效性的缺失。（二）情感教育的意義。加強(qiáng)語(yǔ)文情感教學(xué)有利于陶冶學(xué)生高尚的情操、形成健全的人格情感發(fā)展不僅是教育的重要手段和提高學(xué)生認(rèn)知水平的有效途徑，也是學(xué)生綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分，缺乏情感的教學(xué)不可能培養(yǎng)出具有整體生命意義的人。而語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”，注定了它具有培養(yǎng)情感等非智力因素的任務(wù)，也決定了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)具備的情感性特點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)在讓學(xué)生學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上更應(yīng)該讓學(xué)生去體會(huì)把握作者的情感，進(jìn)而引起共鳴，陶冶高尚的情操，形成自己的人生觀和價(jià)值觀。比如，讀杜甫的“三別”“三吏”，要讓學(xué)生增進(jìn)愛(ài)國(guó)情懷；讀《陳情表》，就應(yīng)該讓學(xué)生明白“百善孝為先”；讀《老人與?！?，就要讓學(xué)生培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。在教學(xué)中，教師如能努力運(yùn)用課文中蘊(yùn)涵的真實(shí)感情，引導(dǎo)學(xué)生與高尚的靈魂對(duì)話，與智慧的生命碰撞，與豐富的情感交流，學(xué)生的人格就能日趨完善。(三)從教材入手、以語(yǔ)文課堂教學(xué)為切入點(diǎn)，以求改變。我們的高中課本中收錄了相當(dāng)數(shù)量的具有代表性的篇目，就是明確地告訴我們：祖宗的遺產(chǎn)不能忘，我們?nèi)A夏民族豐富的情感更不能忘，我們的后代也需要像我們的祖先一樣豐富而健康的情感。但是我們的許多老師對(duì)課文所表達(dá)的感情卻視若無(wú)睹，甚至棄若敝屣。他們津津樂(lè)道于篇章結(jié)構(gòu)，沉迷于選詞煉字和所謂的藝術(shù)手法的“鑒賞”，結(jié)果把情韻飽滿，激情洋溢的詩(shī)文搞得七零八落，“白骨森森”。他們不但不以為自己的這種做法是對(duì)前人感情的褻瀆，反而沾沾自喜，自以為深得其妙，切中肯綮。鋪天蓋地的專業(yè)術(shù)語(yǔ)令學(xué)生茫然不知所措，索然寡味，把學(xué)生心中僅存的一點(diǎn)對(duì)古人的敬畏掃蕩得片葉不存。就一節(jié)課而言，學(xué)生聽(tīng)了一大堆似是而非、含混晦澀的術(shù)語(yǔ)，學(xué)而未有所得，甚至產(chǎn)生了厭煩情緒。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中學(xué)生極需豐富和成熟的情感世界缺乏應(yīng)有的健康的補(bǔ)充，不但如此，學(xué)生原本就貧乏而蒼白的情感在得不到補(bǔ)充與激揚(yáng)的情況下，會(huì)變得越來(lái)越虛弱，越來(lái)越匱乏。他們本應(yīng)生機(jī)盎然，勃勃昂動(dòng)的情感世界就會(huì)變成情感的荒漠。這固然有其極為復(fù)雜的社會(huì)原因和家庭原因，但我們語(yǔ)文學(xué)科這個(gè)情感教育的中堅(jiān)力量也難辭其責(zé)。（四）呼喚情感教育。針對(duì)情感性的缺失，《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)課程性質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定：工具性、人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！叭宋男浴保词且屨Z(yǔ)文課程充分發(fā)揮文化、教化的功能，充分發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的功能。因此要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的人文性，就需要情感教育。所謂的語(yǔ)文情感教學(xué)是指教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，在充分考慮語(yǔ)文認(rèn)知因素的同時(shí)，著意突出語(yǔ)文作為人文學(xué)科的特點(diǎn)，充分發(fā)揮情感的動(dòng)力、調(diào)節(jié)、組織等作用，使學(xué)生情知共進(jìn)，形成健康個(gè)性、完善健全人格的一種教學(xué)模式。因此高中語(yǔ)文教學(xué)呼喚情感教育。也就是說(shuō)高中語(yǔ)文教育，應(yīng)該改變傳統(tǒng)教學(xué)只重知識(shí)的傳播和訓(xùn)練的做法，應(yīng)重視學(xué)生的情感、審美能力、人文素養(yǎng)等非智力因素的培養(yǎng)。所以，我們有必要研究情感教育的意義，從而更好地重構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)情感性。而我們語(yǔ)文教育工作者必須要肩負(fù)起這個(gè)神圣的歷史責(zé)任，充分利用現(xiàn)有的教材內(nèi)容，盡可能在擴(kuò)展教材所提供的豐富的情感世界，把情感教育放在語(yǔ)文教育的重要位置，用前人健康、美好、豐富而動(dòng)人的情感豐富學(xué)生的情感世界，點(diǎn)燃青年學(xué)生內(nèi)心的激情。這有利于傳播我們豐富而美好的民族情感，也有利于培養(yǎng)青年學(xué)生健康美好的情趣，進(jìn)而使他們?cè)诓粩嗟难諠u染中樹(shù)立起受益終生的志趣。這種志趣是我們學(xué)校的終極目標(biāo)，也是體現(xiàn)終身教育的最好樣板。三、教師不宜以自己的思想去束縛或代替學(xué)生的思想，不宜以自己的思維模式去統(tǒng)一規(guī)范和限制學(xué)生的思維活動(dòng)。教學(xué)具有模糊性，在教學(xué)中，應(yīng)以人為本，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中“閱讀”、“寫(xiě)作”、“聽(tīng)說(shuō)”是“模糊”的，答案都是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心思想，是說(shuō)要順應(yīng)自然而不過(guò)于刻意，人要以自然的態(tài)度對(duì)待他人，對(duì)待自我。在教學(xué)中必須關(guān)注學(xué)生的身心特點(diǎn)、個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求；愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。

閱讀教學(xué)中應(yīng)“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧钡拈喿x教學(xué)要求打破傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，堅(jiān)持閱讀教學(xué)的開(kāi)放性；要打破閱讀教學(xué)內(nèi)容的單一性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的豐富多彩，讓學(xué)生廣泛地閱讀除教科書(shū)以外的文本，諸如讀本、名著、報(bào)刊以及電子網(wǎng)絡(luò)等媒體轉(zhuǎn)載的內(nèi)容，使學(xué)生真正成為一個(gè)具有開(kāi)放意識(shí)的現(xiàn)代人；要打破課堂教學(xué)的封閉性，以教案為先導(dǎo)的教學(xué)否定了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性、曲折性、生動(dòng)性，也排除了人與人相互作用的種種可能性，不利于學(xué)生主體性的培養(yǎng)和發(fā)揮。開(kāi)放的課堂教學(xué)必須以學(xué)生的需要、學(xué)生的發(fā)展為最高準(zhǔn)則。閱讀教學(xué)更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)。教育的根本宗旨就是保障學(xué)生終身學(xué)習(xí)、發(fā)展的權(quán)利，閱讀教學(xué)也就必須為學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展提供方法和途徑。一個(gè)有創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)。“教是為了不教”。

寫(xiě)作教學(xué)中應(yīng)“道法自然”。首先，作文命題開(kāi)放化。寫(xiě)什么如何寫(xiě)，寫(xiě)得怎樣都是學(xué)生自己的事，這樣就消除了學(xué)生作文的壓力，極大地刺激和利用了學(xué)生的寫(xiě)作興趣和靈感；第二，作文指導(dǎo)模糊化。教師以模糊不確定的表達(dá)來(lái)激發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)想和想象，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，避免用簡(jiǎn)單的肯定或否定指導(dǎo)學(xué)生作文。這樣可以加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的靈活性，避免片面性、絕對(duì)化；第三，作文過(guò)程自主化。教師要放棄過(guò)去那種定時(shí)、定量、定點(diǎn)的干涉行為，讓學(xué)生在自由的天空縱情馳騁。學(xué)生寫(xiě)長(zhǎng)寫(xiě)短，在什么地方寫(xiě)，什么時(shí)候?qū)懀冀o他們以一定的自由；第四，作文講評(píng)互動(dòng)化。教師要克服過(guò)去那樣單純自己講自己評(píng)的作法，充分發(fā)揮學(xué)生在講評(píng)中的主體地位，變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)研究。《莊子·應(yīng)帝王》中講了一個(gè)寓言，意思是說(shuō)，南海之帝儵和北海之帝忽一起去拜訪中央之帝混沌，混沌熱情周到地款待了他們。告別之時(shí)，南海之帝與北海之帝想回報(bào)一下混沌。他們商量說(shuō)，人人都有七竅（眼、耳、鼻、口），用來(lái)看、聽(tīng)、吃和呼吸，可獨(dú)獨(dú)混沌沒(méi)有，我們來(lái)為他打開(kāi)七竅吧！于是，他們一天給混沌打開(kāi)一竅。七天后，七竅是開(kāi)了，而混沌卻因此而死去了。這個(gè)寓言告訴人們，人為地改變自然，不僅無(wú)益，甚至?xí)米匀恢镉谒赖亍Ｋ宰詈玫淖龇ㄊ?輔萬(wàn)物之自然而不敢為"。老子的教育理想是“處無(wú)為之事，行不言之教”，“無(wú)為而無(wú)所不為”，普通高中新課程改革將地方與學(xué)校視為自主的、有創(chuàng)造力的課程決策主體,教育部的這種“無(wú)為”，即是一種輔助地方與學(xué)校自我發(fā)展而不加以控制的理想管理境界,其結(jié)果則是大有所為。道家的無(wú)為思想，在語(yǔ)文教學(xué)上倡導(dǎo)的是尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不用強(qiáng)迫命令，按照自然天道，讓學(xué)生在選擇中學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)發(fā)展，根本感不到任何學(xué)習(xí)的壓力。我的具體做法就是分組學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展。四、語(yǔ)文教學(xué)未能面向現(xiàn)代化，未能學(xué)時(shí)代所當(dāng)學(xué)，為時(shí)代所用，未能適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，既要繼承和發(fā)揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要注意體現(xiàn)一定的世界氣息和時(shí)代精神，也就是身教時(shí)代所當(dāng)教。這里提出兩個(gè)迫切需要研討的問(wèn)題：（一）語(yǔ)文教學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)待這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)查研究，并采取一些必要措施。例如在語(yǔ)文課本里，選編一定數(shù)量反映20年來(lái)社會(huì)變革的并可作為語(yǔ)言教學(xué)范例的名篇，讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)時(shí)代并學(xué)習(xí)能反映時(shí)代新貌的語(yǔ)言。又如寫(xiě)作訓(xùn)練中，引導(dǎo)學(xué)生以《廣告法》為依據(jù)學(xué)習(xí)寫(xiě)廣告語(yǔ)言，以《合同法》為依據(jù)學(xué)習(xí)寫(xiě)合同語(yǔ)言。總起來(lái)說(shuō)，就是語(yǔ)文教材內(nèi)容必須與當(dāng)前的改革開(kāi)放和實(shí)際應(yīng)用適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。（二）語(yǔ)文教學(xué)如何適應(yīng)當(dāng)前整個(gè)社會(huì)生活信息化的需要。現(xiàn)在已處在信息化時(shí)代，學(xué)習(xí)和工作，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)業(yè)，都需要依靠一定的信息。語(yǔ)文教學(xué)也需要培養(yǎng)學(xué)生的信息觀念。課本里寫(xiě)的是書(shū)面信息，教師講授是傳遞信息。學(xué)生學(xué)習(xí)是接受信息。無(wú)論寫(xiě)的、講的或者學(xué)的，都要求有一定的新意或者有助于提高素質(zhì)的，才能成為有益的信息。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，就是有關(guān)語(yǔ)文信息積累、掌握和系統(tǒng)化的過(guò)程。在運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段方面，現(xiàn)在有些語(yǔ)文教材已經(jīng)編入電腦閱讀、電腦作文，教學(xué)中也有試行網(wǎng)上聽(tīng)課的。因此，我們還必須把語(yǔ)文教學(xué)信息化問(wèn)題列為當(dāng)前迫切需要研討的重要課題。書(shū)是我們時(shí)代的生命——?jiǎng)e林斯基

書(shū)籍是巨大的力量——列寧

書(shū)是人類進(jìn)步的階梯———高爾基

書(shū)籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)——莎士比亞

書(shū)籍是人類思想的寶庫(kù)——烏申斯基