《孟子》名著導(dǎo)讀導(dǎo)學(xué)案

《孟子》名著導(dǎo)讀導(dǎo)學(xué)案陳安榮

●孟子簡介孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿。中國古代偉大的，時期儒家代表人物之一。孟子就學(xué)于孔子之孫的門人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。

●《孟子》主要思想《孟子》為記述孟子思想的著作?！睹献印芬粫堑难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、和的經(jīng)典著作?！睹献印饭灿衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞?、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“”、“”，主張。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)(書)》、《中庸》合在一起稱“”。

在《孟子》一書中，集中地體現(xiàn)了孟子的政治思想、哲學(xué)思想和教育思想等。

★孟子的政治思想與孔子一脈相承，并把孔子“仁”的政治思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說。這一學(xué)說主張統(tǒng)治者要施仁政于民，以德服人，實行王道，反對以力服人，實行霸道，孟子主張行“仁政”而“王天下”，仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生喪死無憾”。對百姓應(yīng)施行道德教化，使他們?nèi)巳四堋罢摹⒄\意、修身、齊家”，從而使國家長治久安?！睹献印分鲝埿腥收?，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治。《孟子》主張施行仁政，必須先有仁心，然然后方推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要“尊賢使能”。

★《孟子》還具有較強的民本主義思想——“民為貴，社稷次之，君為輕”。當(dāng)然，這里并不是在說百姓的地位比國君的地位高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統(tǒng)治。在書中孟子還指出，國家存在的根本不在于“”，而在于“”，“得道者多助，失道者寡助”，勸誡統(tǒng)治者要同樂。

★孟子的“仁政”學(xué)說，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善說”。他認(rèn)為人性善，把仁、義、禮、智看成是人的本性，是先天固有的，“人皆可以為堯舜”所以人就應(yīng)該努力地去培養(yǎng)和擴展這些善的本性。，鼓勵人人向善，個個都可以有所作為。

★在認(rèn)識論上，孟子在孔子“生而知之”觀點的基礎(chǔ)上，提出了“不學(xué)而能，不慮而知”的“良知良能”說，并把認(rèn)識的目的歸結(jié)為尋求喪失了的本心。這就否定了人對客觀世界的認(rèn)識。但同時孟子也重視思維的作用，他的“心之官則思，思則得知”的主張就是正確的。（該思想有一定的局限性）

★《孟子》非常重視教育對人的影響作用；強調(diào)人的自我教育，主張修身養(yǎng)性，“養(yǎng)吾浩然之氣”，以完善自我；他還教育人們?yōu)閷崿F(xiàn)遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)，要有“苦其心志”、“勞其筋骨”、“餓其體膚”的吃苦精神。并提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德標(biāo)準(zhǔn)。《孟子》認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點，但又認(rèn)為人善性，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢利導(dǎo)。此外《孟子》也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。

●《孟子》風(fēng)格《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的社會紛爭。在孟子所處的時代，政治斗爭激烈，各派學(xué)說蜂起。為了宣傳自己的主張，孟子就不得不與其它各類思想與學(xué)派進(jìn)行交鋒。這就使《孟子》中的許多文章充滿了論辯性。在這類文章中，孟子往往巧妙地運用了邏輯推理的方法，采用欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的方式，把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中（如《梁惠王下》）。在論辯中，孟子還“長于譬喻”，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。文章富于形象性，具有強大的藝術(shù)感染力。氣勢浩然是《孟子》的另一個重要的藝術(shù)特征。

●初高中相關(guān)篇目內(nèi)容提要★《得道多助，失道寡助》：

中心論點為“得道多助，失道寡助”，指站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立?！铩遏~我所欲也》中心論點：舍生取義

。本文主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義?！铩?，死于安樂》文章采用舉例和正反對比論證相結(jié)合的方法，從個人和國家兩方面，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的論點。這是說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。★《寡人之于國也》本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論。對話一開始，梁惠王就自詡“寡人之于國也，盡心焉而已”，接著以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，然后提出“民不加多”的疑問。孟子沒有直接回答這個問題，而是用“五十步笑百步”這個故事設(shè)喻，啟發(fā)對方：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。暗示梁惠王小恩小惠不能使民加多，要使民加多，必須施“仁政”，行“王道”。接下來，孟子具體闡述了“仁政”的具體內(nèi)容，提出合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是王道之始；在此基礎(chǔ)上教養(yǎng)百姓，使民心歸順，則為“王道”之成。最后，孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明了自己的主張，闡述為人君者使民加多應(yīng)持的態(tài)度。結(jié)尾，“王無罪歲，斯天下之民至矣”回應(yīng)了開篇梁惠王提出的疑問。

●《孟子》部分名句及涉及思想（1）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！咀g文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。

（2）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】(對一個國家來說）百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應(yīng)比百姓，國家輕。

（3）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾?！咀g文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。

（4）盡信《書》，不如無《書》?！咀g文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。

（5）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！咀g文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（6）保民而王，莫之能御也?！咀g文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。

（7）窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。（8）人皆可以為堯舜【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

（9）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！咀g文】在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

（10）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛別