2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)課時(shí)作業(yè)匯編

178/178課時(shí)分層作業(yè)(一)社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。馬克思和恩格斯是一對(duì)親密無(wú)間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼，()珍視友誼，熱愛共同的事業(yè)是他倆彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從________的文獻(xiàn)資料中尋找社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在一次一次問(wèn)題爭(zhēng)辯中________，找到解決問(wèn)題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂痕上________，理智地陳述原委，檢討錯(cuò)誤和過(guò)失，及時(shí)彌合矛盾。長(zhǎng)相知，不相疑，肝膽相照，________，風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)的血與火的考驗(yàn)，建立了具有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和共同理想、偉大事業(yè)的友誼。1．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．在他們長(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼。B．在他們長(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情。C．他們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。D．他們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)40年的漫長(zhǎng)革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。C[原句主要存在主語(yǔ)殘缺和動(dòng)賓搭配不當(dāng)?shù)拿　、B兩項(xiàng)缺少主語(yǔ)“他們”，“在他們”應(yīng)改為“他們?cè)凇?；且修改后的?nèi)容信息不完整。D項(xiàng)不合邏輯，最后兩小句在內(nèi)容上具有因果關(guān)系。]2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過(guò)怎樣的磨難與考驗(yàn)？B．經(jīng)受過(guò)怎樣的磨難與考驗(yàn)？他們偉大友誼的密碼是什么？C．是世間少有的真情實(shí)誼，值得后人仿效與敬仰。D．值得后人仿效與敬仰，因?yàn)樗鞘篱g少有的真情實(shí)誼。B[注意與上文“這種……友誼”以及下文中的“密碼”相照應(yīng)。C、D兩項(xiàng)只是對(duì)友誼的贊美，和后文陳述的內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)。根據(jù)事理可知，排除A項(xiàng)。故選B項(xiàng)。]3．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．繁蕪叢雜豁然開朗淺嘗輒止休戚相關(guān)B．繁文縟節(jié)茅塞頓開適可而止休戚相關(guān)C．繁蕪叢雜茅塞頓開適可而止休戚與共D．繁文縟節(jié)豁然開朗淺嘗輒止休戚與共C[繁蕪叢雜：叢生的雜草多而亂。形容內(nèi)容、文字或種類繁多。繁文縟節(jié)：煩瑣而不必要的禮節(jié)，也泛指煩瑣多余的事項(xiàng)。豁然開朗：由狹窄陰暗一下子變?yōu)殚_闊明亮。也形容一下子領(lǐng)悟到某種道理而感覺明朗。茅塞頓開：原來(lái)心里好像有茅草堵塞著，現(xiàn)在忽然被打開了。形容忽然理解、領(lǐng)會(huì)。淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來(lái)，指對(duì)知識(shí)、問(wèn)題等不做深入研究。適可而止：到了適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｖ?，指做事不過(guò)分。休戚與共：彼此共同承受幸福與災(zāi)禍。休戚相關(guān)：彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。側(cè)重體現(xiàn)利益關(guān)系密切。]4．用“馬克思”作為首句的開頭，將下面的長(zhǎng)句改成由4個(gè)短句組成的句子，要求保持原意，語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫，可適當(dāng)增減個(gè)別詞語(yǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思是一位從上帝那里同時(shí)接受天賦與苦難兩項(xiàng)饋贈(zèng)而又善于用如椽巨筆把天賦演繹到極致的天才。________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查句式變換的能力。長(zhǎng)句變短句，在這里其實(shí)就是單句變成復(fù)句，找出句子的主干，然后將附加成分拆開分別單獨(dú)成句，組成語(yǔ)意連貫的一段話即可。[答案]馬克思是一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也是一位天才，他從上帝那里同時(shí)接受了天賦與苦難兩項(xiàng)饋贈(zèng)，又善于用如椽巨筆把天賦演繹到極致。5．(2020·新高考全國(guó)卷Ⅰ)請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。總部位于日內(nèi)瓦的世界經(jīng)濟(jì)論壇2020年6月3日發(fā)布新聞公報(bào)宣布，第51屆世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)將于2021年1月舉行，年會(huì)主題為“世界的復(fù)興”。新聞公報(bào)介紹，“世界的復(fù)興”這一目標(biāo)將致力于共同迅速地建立起世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的基礎(chǔ)，以塑造一個(gè)更加公平，更可持續(xù)和更具韌性的未來(lái)。屆時(shí)，年會(huì)將以線下和線上兩種方式進(jìn)行。世界經(jīng)濟(jì)論壇將和瑞士政府一道，確保會(huì)議安全。________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答時(shí)，根據(jù)新聞報(bào)道的構(gòu)成要素，找到語(yǔ)段中的時(shí)間、地點(diǎn)、事件等進(jìn)行壓縮，同時(shí)注意字?jǐn)?shù)限制。根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容可知，時(shí)間是“2020年6月3日”；主體是“世界經(jīng)濟(jì)論壇”；事件是“第51屆世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)將于2021年1月舉行”；年會(huì)主題是“世界的復(fù)興”；方式是“線下和線上”。摘取各要素的重要信息，進(jìn)行組合，注意字?jǐn)?shù)要求。[答案](示例)①2020年6月3日，②世界經(jīng)濟(jì)論壇宣布，③第51屆論壇年會(huì)將于2021年1月④以線下和線上兩種方式舉行，⑤主題為“世界的復(fù)興”。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國(guó)理政、為人處世的價(jià)值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志提出“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”，強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，指出“要秉持和而不同理念”，賦予和而不同嶄新的時(shí)代意蘊(yùn)。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史，不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，一切文明均有其價(jià)值，都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突，只有承認(rèn)文明的平等性、多樣性，才能進(jìn)行有效的交流互鑒；只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒，對(duì)話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力，文明的差異并不一定會(huì)帶來(lái)沖突，相反，不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉，當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，各國(guó)各民族各種文明只有加強(qiáng)交流合作、深化互學(xué)互鑒，不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，共同致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與難題，開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步的美好未來(lái)。(摘編自董衛(wèi)國(guó)《彰顯和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)》)材料二：“文明沖突論”把世界劃分為八個(gè)文明板塊，預(yù)測(cè)后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際沖突將在這些文明之間進(jìn)行，各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突，世界將呈現(xiàn)文明間集團(tuán)對(duì)抗的情況。作為著名政治學(xué)家，亨廷頓當(dāng)然知道國(guó)際沖突都與利益有關(guān)，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值、文化和體制深刻地影響國(guó)家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國(guó)家會(huì)看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國(guó)際沖突的做法或許不無(wú)道理，但也并不新鮮，“文明沖突論”的特點(diǎn)是將文化差異的作用推到極致，強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性，因此亨廷頓堅(jiān)決否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，應(yīng)該說(shuō)，亨廷頓否定西方價(jià)值普世主義并沒有錯(cuò)，但是，由于他完全從沖突論的視角來(lái)看世界，所以看不到日益強(qiáng)化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價(jià)值追求，進(jìn)而忽略了作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作，任何國(guó)際關(guān)系理論，只有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和建設(shè)性的，否則就是消極的和破壞性的，“文明沖突論”就是這樣一種錯(cuò)誤的理論。(摘編自田德文《“文明沖突論”錯(cuò)在哪里》)材料三：文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？在國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜演變的今天，在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時(shí)刻，這一問(wèn)題再次成為人類向何處去的時(shí)代之問(wèn)，愛琴海岸，此次中希兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話，意義深遠(yuǎn)?！案鞣N文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛，我們既要讓本國(guó)文明充滿生機(jī)勃勃，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！卑肽昵?，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，習(xí)近平主席這樣給出了答案，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對(duì)此深為贊賞。在11月11日的會(huì)談中，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家用‘文明沖突論’來(lái)制定國(guó)家政策將是十分荒謬和非常有害的，無(wú)論是中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，還是當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí)，中國(guó)都有力地回?fù)袅恕拿鳑_突論’和‘國(guó)強(qiáng)必霸論’?！贝饲?，外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋常”——希臘在歐盟國(guó)家中較早同中國(guó)簽署共建“一帶一路”文件，希臘總理兩次出席“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇，今年4月，來(lái)華出席第二屆論壇的希臘總理齊普拉斯說(shuō)，共建“一帶一路”是個(gè)偉大的倡議，既包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧，又充滿對(duì)世界前途的思考，希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó)，能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”，從一開始就積極支持并參與。照亮歷史的文明對(duì)話，也在一次次照鑒未來(lái)。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者、在百年未有之大變局下，肩負(fù)運(yùn)用文明智慧、解決當(dāng)下世界難題、應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命，在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國(guó)家規(guī)模以及社會(huì)傳統(tǒng)的差異，成為不同國(guó)家之間和平相處、合作共贏的典范，正在為當(dāng)今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。(摘編自《人民周刊》2019年第22期)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．和而不同成為中華民族重要的文化基因，以此思想孕育的文化在新時(shí)代更強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。B．亨廷頓認(rèn)為“文明沖突論”將成為國(guó)際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。C．一切文明均有其價(jià)值，沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，都應(yīng)該被尊重，因此不存在什么文明沖突。D．作為同為文明古國(guó)的希臘，因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”，所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。A[B項(xiàng)，“亨廷頓認(rèn)為‘文明沖突論’將成為國(guó)際沖突的深層原因”張冠李戴，文中是說(shuō)“強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因”，“文明沖突論”并不等于“文明差異”，這二者并不等同。C項(xiàng)，“因此不存在什么文明沖突”強(qiáng)加因果。文中是說(shuō)“放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突”，“不存在什么文明沖突”這個(gè)結(jié)論的前提是“放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明”。D項(xiàng)，“因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’，所以從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”強(qiáng)加因果。文中是說(shuō)“希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó)，能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’，從一開始就積極支持并參與”，從歷史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”和“從一開始就積極支持并參與”并無(wú)因果關(guān)系。]7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．只要承認(rèn)文明的平等性、多樣性，并在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流互鑒、對(duì)話，就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。B．亨廷頓提出的“文明沖突論”否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，肯定西方價(jià)值普世主義，其根源基礎(chǔ)是堅(jiān)持文明差異性。C．人類共同價(jià)值追求是以和平與發(fā)展為核心的，以此促進(jìn)國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作，這一價(jià)值追求得到了所有國(guó)家的認(rèn)可。D．不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史，不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉，國(guó)際社會(huì)日益成為命運(yùn)共同體。D[A項(xiàng)，“只要……就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”分析有誤。原文是“只有……才”的關(guān)系。B項(xiàng)，“肯定西方價(jià)值普世主義”錯(cuò)誤，應(yīng)為否定。C項(xiàng)，“所有國(guó)家的認(rèn)可”錯(cuò)誤，如美國(guó)的單邊主義和英國(guó)利益為上的政策就不一定認(rèn)可。]8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，加強(qiáng)交流合作、深化互學(xué)互鑒，才能有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與難題。B．中國(guó)不會(huì)形成“文明沖突論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”，這從中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí)得到了印證。C．中希超越了政治制度和社會(huì)傳統(tǒng)的差異，運(yùn)用文明智慧，解決當(dāng)下世界難題，成為不同國(guó)家之間和平相處的典范。D．共建“一帶一路”的倡議，包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧，又充滿對(duì)世界前途的思考，得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同和支持。D[D項(xiàng)，“得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同和支持”于文無(wú)據(jù)。材料三中只講到“希臘在歐盟國(guó)家中較早同中國(guó)簽署共建‘一帶一路’文件”。]9．材料三在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①?gòu)恼撟C結(jié)構(gòu)來(lái)看，用設(shè)問(wèn)開篇的方式提出論題。引發(fā)讀者思考，再表明觀點(diǎn)，最后作出結(jié)論。②從論證方法來(lái)看，主要使用了引用論證和舉例論證，希臘總統(tǒng)和習(xí)近平主席的講話是引用論證，中希合作實(shí)踐是舉例論證。③從論證語(yǔ)言來(lái)看，語(yǔ)言較鮮明、生動(dòng)，如“要有欣賞所有文明之美的眼睛”“照鑒未來(lái)”等。10．文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勛约旱目捶?。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]“文明是能夠和諧共存、交融互鑒的”。①中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“和而不同”，文明的差異并不一定會(huì)帶來(lái)沖突，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突。②國(guó)外“文明沖突論”是將文化差異的作用推到極致，否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，不利于世界的和平與發(fā)展，是一種錯(cuò)誤的理論。③中希兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話，在文明上的相知、相親和相互尊重，為文明的和諧共存、交融互鑒做出了成功實(shí)踐。

課時(shí)分層作業(yè)(二)改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來(lái)的？[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題?！敖ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德?！睂?duì)個(gè)體而言，道德不僅是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗表達(dá)，也是和諧社會(huì)秩序的基石?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”。“德不孤”，首要在于發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性，發(fā)乎真心地講道德、尊道德、守道德，從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起。錘煉個(gè)人品德，________時(shí)時(shí)處處地提升，持久不懈地發(fā)力。一兩件事上挺身而出見義勇為值得點(diǎn)贊，一輩子崇德向善、踐行道義也值得敬佩。讓個(gè)人品德積累于一點(diǎn)一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將_________。自律之外，他律不可忽視。實(shí)踐表明，放任自流不是文明養(yǎng)成之道，一個(gè)社會(huì)整體文明素養(yǎng)的________，往往都是依法治理、持續(xù)管理的結(jié)果。()。發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過(guò)程，方能以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度。“道不可坐論，德不能空談?！钡赖陆ㄔO(shè)能否成風(fēng)化人，有賴于多做細(xì)致入微的實(shí)功，不務(wù)大而空泛的虛名。每一個(gè)小我點(diǎn)亮一盞________的心燈，簇起一團(tuán)崇德向善之火，成就以德興國(guó)的中國(guó)力量，必能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．必須蔚為大觀演化明德惟馨B．必需蔚然成風(fēng)演進(jìn)桂馥蘭馨C．必須蔚然成風(fēng)演進(jìn)明德惟馨D．必需蔚為大觀演化桂馥蘭馨C[第一空，“必須”是副詞，有強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣作用，多作狀語(yǔ)。表示事理上和情理上的必要；一定要。“必需”是動(dòng)詞，意思是非有不可，不能少。此處修飾“時(shí)時(shí)”，應(yīng)是作狀語(yǔ)，故選用“必須”。第二空，“蔚然成風(fēng)”形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣(多指好的)?！拔禐榇笥^”豐富多彩，成為盛大的景象(多指文物等)。此處說(shuō)“善行義舉”形成風(fēng)氣，應(yīng)選用“蔚然成風(fēng)”。第三空，“演進(jìn)”演變發(fā)展，一般強(qiáng)調(diào)的是某種具體事物在發(fā)展變化的正向作用，指的是事物在長(zhǎng)久發(fā)展變化向好的方向推進(jìn)?！把莼毖葑?，多指自然界的變化。此處和“整體文明素養(yǎng)”搭配，應(yīng)選用“演進(jìn)”。第四空，“明德惟馨”真正能夠發(fā)出香氣的是美德?！肮痧ヌm馨”寓意是指婚后感情越來(lái)越深厚濃郁，就像桂花蘭花一樣芳香。此處不是婚姻，應(yīng)選用“明德惟馨”。]2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．對(duì)個(gè)體而言，道德不僅是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)，也是和諧社會(huì)秩序的基石。B．道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石，對(duì)個(gè)體而言，也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。C．對(duì)個(gè)體而言，道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石，也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。D．道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石，對(duì)個(gè)體而言，也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗表達(dá)。B[“對(duì)個(gè)體而言”是針對(duì)“自我修為”而言，不應(yīng)放在句首，排除A、C兩項(xiàng)；“人格魅力”和“表達(dá)”不搭配，排除D項(xiàng)。]3．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．好品行、好風(fēng)尚，既需要榜樣引領(lǐng)示范，也需要個(gè)體主動(dòng)作為，還需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是內(nèi)心的法律，道德是成文的道德B．好品行、好風(fēng)尚，既需要個(gè)體主動(dòng)作為，也需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底，還需要榜樣引領(lǐng)示范。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律C．好品行、好風(fēng)尚，既需要個(gè)體主動(dòng)作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律D．好品行、好風(fēng)尚，既需要個(gè)體主動(dòng)作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是內(nèi)心的法律，道德是成文的道德C[根據(jù)上下文，注意語(yǔ)序遞進(jìn)以及道德法律之間的關(guān)系。]4．下列在語(yǔ)段橫線上補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()批評(píng)文章不是板著面孔教訓(xùn)人，也不是一本正經(jīng)地?cái)[弄枯燥學(xué)理，而是深入淺出，通俗易懂。毛澤東同志的批評(píng)文章就是模范。如他在《反對(duì)黨八股》一文中諷刺教條主義者：我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。他的批評(píng)文章并沒有板著面孔教訓(xùn)人，_______________，語(yǔ)言生動(dòng)詼諧，富有文學(xué)性。A．將一些生活哲理融入他的文章B．而是把一些生活哲理融入文章C．并且融入文章中一些生活哲理D．把生活哲理融入他的文章之中B[括號(hào)前的句子中“沒有”一詞，是否定“板著面孔教訓(xùn)人”，從括號(hào)后的內(nèi)容“語(yǔ)言生動(dòng)詼諧”來(lái)看，括號(hào)中應(yīng)該是肯定相關(guān)的內(nèi)容。選項(xiàng)中有“而是”關(guān)聯(lián)詞的句子正好與括號(hào)前的語(yǔ)句關(guān)系相對(duì)應(yīng)，所以答案為B。]5．下列對(duì)各句的修辭手法和表達(dá)作用理解，不正確的一項(xiàng)是()A．“那一望無(wú)邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽(yáng)光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來(lái)，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?！边@里運(yùn)用了明喻、擬人和夸張的修辭手法，作用在于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，預(yù)示伏擊戰(zhàn)的到來(lái)。B．華老栓去刑場(chǎng)給兒子買“藥”時(shí)，康大叔給他人血饅頭，“那紅的，還是一點(diǎn)一點(diǎn)地往下滴”，其中“紅的”用了借代的修辭手法，目的在于展示華老栓的內(nèi)在性格。C．“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這副對(duì)聯(lián)運(yùn)用了對(duì)偶、擬人的修辭手法。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中引用這副對(duì)聯(lián)，其用意在于批判主觀主義學(xué)風(fēng)。D．“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。”本句由三個(gè)假設(shè)復(fù)句構(gòu)成，運(yùn)用排比的修辭手法，內(nèi)容上構(gòu)成層層深入，說(shuō)明主觀主義學(xué)風(fēng)的危害，從而強(qiáng)調(diào)改造我們的學(xué)風(fēng)的必要性。A[運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法，這里沒有“夸張”手法。]6．在下面一段文字的橫線處，補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。在封建時(shí)代要建立民族之間的友好關(guān)系，不能像我們今天一樣，通過(guò)各族人民之間的共同階級(jí)利益，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而主要依靠統(tǒng)治階級(jí)之間的和解；而統(tǒng)治階級(jí)之間的和解又決定于雙方力量的對(duì)比，以及由此產(chǎn)生的封建關(guān)系的改善。____①_____的一種方式，當(dāng)然，和親也是在不同的歷史條件下出現(xiàn)的，____②____，但有些并不是被迫的，昭君出塞就沒有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對(duì)，那么在封建時(shí)代還有什么更好的方法可以____③____呢？在我看來(lái)，和親政策比戰(zhàn)爭(zhēng)政策總要好得多。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①和親就是改善封建關(guān)系②有些和親是被迫的③取得民族之間的和解7．(2020·新高考全國(guó)卷Ⅰ)下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。近年來(lái)，①我國(guó)的電子書閱讀率發(fā)生了快速增長(zhǎng)，②呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。③根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，④2000年國(guó)內(nèi)網(wǎng)上的閱讀率僅為3.9%，⑤2012年上升到41.7%，⑥電子書的閱讀人數(shù)更是達(dá)到了2.95億。⑦截止目前，⑧我國(guó)已經(jīng)有接近20%的網(wǎng)民養(yǎng)成了通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)閱讀時(shí)事新聞的習(xí)慣，⑨16%的人群養(yǎng)成了電子閱讀的習(xí)慣，eq\o(○,\s\up1(10))而且有越來(lái)越多的讀者開始將注意力轉(zhuǎn)移到電子書上。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]①“發(fā)生了快速增長(zhǎng)”動(dòng)賓搭配不當(dāng)；③“根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅；⑦“截止”用詞不當(dāng)，“截止”意為“(到一定期限)停止”，它的后面不能直接跟時(shí)間賓語(yǔ)；⑨“16%的人群”搭配不當(dāng)。[答案](示例)(1)語(yǔ)句：①；修改為：“我國(guó)的電子書閱讀率快速增長(zhǎng)”；(2)語(yǔ)句：③；修改為：“統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示”或者“根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”；(3)語(yǔ)句：⑦；修改為：“截至目前”或者“截止到目前”；(4)語(yǔ)句：⑨；修改為：“16%的人養(yǎng)成了電子閱讀的習(xí)慣”。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成8～12題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景，強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知和互動(dòng)需求，加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國(guó)有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過(guò)與游戲、動(dòng)漫、影視、文學(xué)以及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭(zhēng)相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破1萬(wàn)種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外觀眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改)材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)8．下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。B．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。C．《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將中國(guó)元素與時(shí)尚表達(dá)結(jié)合起來(lái)，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。D．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C[A項(xiàng)，“要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)把文中“有條件借助數(shù)字技術(shù)”偷換成“全部”，很明顯表述絕對(duì)，擴(kuò)大范圍。B項(xiàng)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)的視野、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)突破等。D項(xiàng)，“數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”不合邏輯。原文說(shuō)“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同”與“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”不存在因果關(guān)系，屬?gòu)?qiáng)加因果邏輯。]9．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。A[A項(xiàng)，“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”曲解文意。材料一原文第二段“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，可見，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。]10．下列對(duì)材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點(diǎn)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)。B[B項(xiàng)，“材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點(diǎn)”曲解文意。從文章第三段來(lái)看相關(guān)文段的中心句在句首，可見舉例子是為了論述當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在問(wèn)題，應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！澳壳斑@類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品”這兩句直接點(diǎn)明了“目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少”這個(gè)現(xiàn)狀問(wèn)題，并沒有進(jìn)行論證。]11．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)兩者在論證方法上有何不同。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①材料一先列舉了數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證了數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐。后以《功夫熊貓》《花木蘭》為例論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)。以舉例論證為主，例子豐富。②材料二先講清了中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；后引用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；再用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度；又引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。論證方法多樣，綜合運(yùn)用。12．根據(jù)上述三則材料，請(qǐng)談?wù)勑滦蝿?shì)下，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①大力借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。

課時(shí)分層作業(yè)(三)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。()。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，________、________，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民決勝全面建成小康社會(huì)，奮力奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、________、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女________，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．全黨同志一定要與人民永遠(yuǎn)同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)B．全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)C．全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)D．全黨同志一定要與人民永遠(yuǎn)同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)B[選項(xiàng)主要是考查“朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”“以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”三者之間的順序，應(yīng)該是先確立人民美好生活的目標(biāo)，然后是奮斗，最后是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。故排除A、C、D三項(xiàng)。]2．下列對(duì)文章主旨所擬的小標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．迎著萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，向新時(shí)代進(jìn)發(fā)B．不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)C．生死相依只為中國(guó)夢(mèng)D．為小康而奮斗——新時(shí)代、新青年B[A項(xiàng)，文段并未涉及“萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)”。C項(xiàng)，“生死相依”太過(guò)嚴(yán)重。D項(xiàng)，比較片面，沒有涉及中國(guó)經(jīng)過(guò)的長(zhǎng)期努力。]3．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．永不僵化永不停滯繼往開來(lái)勠力同心B．永不僵化永不停滯兼容并蓄齊心協(xié)力C．永不停滯永不僵化兼容并蓄勠力同心D．永不停滯永不僵化繼往開來(lái)齊心協(xié)力A[第一處和第二處：“永不僵化”指思想永遠(yuǎn)不會(huì)凝固不變，側(cè)重指思想?！坝啦煌敝覆粫?huì)因?yàn)槭艿阶璧K，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展，側(cè)重指行動(dòng)。一般來(lái)講，先有思想，然后有行動(dòng)，因此，第一處填“永不僵化”，第二處“永不停滯”。第三處，“繼往開來(lái)”指繼承前人的事業(yè)，開辟未來(lái)的道路?！凹嫒莶⑿睢敝赴巡煌瑑?nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來(lái)，保存起來(lái)。前文提到“承前啟后”，因此，應(yīng)選“繼往開來(lái)”。第四處，“勠力同心”指齊心合力，團(tuán)結(jié)一致；“齊心協(xié)力”指的是認(rèn)識(shí)一致，共同努力?！皠哿ν摹币话阌糜诒容^莊重的場(chǎng)合，“齊心協(xié)力”一般用于比較輕松的場(chǎng)合，因此選“勠力同心”。]4．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()真理和謬誤又是統(tǒng)一的，即二者相互依存、互為前提。________；________。_________。_________，_________，________。①?zèng)]有真理，就無(wú)所謂謬誤②它只是在一定范圍內(nèi)才是真理③這是因?yàn)?，任何真理都受到一定范圍的限制④如果超出了這個(gè)范圍，就會(huì)變成謬誤⑤真理和謬誤在一定條件下又互為轉(zhuǎn)化⑥沒有謬誤，也顯不出真理A．⑤①⑥②④③ B．①⑥⑤③②④C．①③⑥⑤②④ D．⑤③①⑥④②B[根據(jù)邏輯關(guān)系推斷，結(jié)合“真理”“謬誤”的關(guān)系判斷①⑥在一起?！稗D(zhuǎn)化”“因?yàn)椤钡瓤芍茛坫暯?。結(jié)合“范圍”可以判斷②④銜接。][閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財(cái)富、權(quán)力等等)，認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。B．材料一引用《禮記·大學(xué)》名言，說(shuō)明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。D．將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問(wèn)題。D[A項(xiàng)，“但其觀點(diǎn)完全一致”分析錯(cuò)誤，先秦諸子的言論所表達(dá)的觀點(diǎn)不完全一致，但追求精神快樂的本質(zhì)是相同的。B項(xiàng)，“說(shuō)明了個(gè)人發(fā)展要以‘平天下’為根本目標(biāo)”分析錯(cuò)誤，文中無(wú)據(jù)。原文說(shuō)：將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。C項(xiàng)，“后者危害程度大于前者”分析錯(cuò)誤，文中沒有對(duì)二者的危害程度進(jìn)行比較，只能說(shuō)后者更為流行。]6．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。B．先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來(lái)追求的人，就會(huì)成為貪欲的奴隸。C[C項(xiàng)，“追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致……”分析錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍，原文表述為“把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)”。]7．下列材料中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無(wú)阻，2019年送出去5萬(wàn)多件包裹，為大家的生活帶來(lái)了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。B．有人談退休后的理想說(shuō)：“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！”C．習(xí)近平總書記說(shuō)：“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。D．全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說(shuō)：“幸福是什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來(lái)的難以言表的成就感?！盉[B項(xiàng)，此人的幸福觀與材料二的觀點(diǎn)不符，不能作為論據(jù)。此人認(rèn)為“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣”與作者提倡的“通過(guò)奮斗而獲得人的自由而全面發(fā)展”的幸福觀不符。]8．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]破立結(jié)合，先破后立。增強(qiáng)了對(duì)兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點(diǎn)態(tài)度更加鮮明。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]材料二的觀點(diǎn)與材料一部分觀點(diǎn)基本一致。材料二中，“自由的發(fā)展”是指人要擺脫對(duì)資源、物質(zhì)等貪欲的控制；“全面的發(fā)展”是指人格完善而高尚、個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。這與材料一中的先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的幸福觀一脈相承。

課時(shí)分層作業(yè)(四)修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當(dāng)然是一個(gè)典型。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，()。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無(wú)上的優(yōu)越感，而是開始將孩子作為自己的朋友，開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛彌兒》這本________的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本小書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來(lái)的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅_________的畫面就躍然紙上：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個(gè)美好的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那________的心靈世界呢？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也在重新喚醒著自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢？西語(yǔ)之中，自然與本性皆“nature”，這也并非偶然。1．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．似乎讓孩子面對(duì)成人時(shí)的立場(chǎng)終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B．似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時(shí)，有了不同的立場(chǎng)C．似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)D．似乎讓人體會(huì)到孩子在面對(duì)成人時(shí)有了不同的立場(chǎng)C[C項(xiàng)，接后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，故強(qiáng)調(diào)孩子立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，排除A、D兩項(xiàng)。而B項(xiàng)內(nèi)容關(guān)涉的是“除了《愛彌兒》這本”之后的內(nèi)容，與內(nèi)容關(guān)聯(lián)不夠緊密。]2．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．膾炙人口活靈活現(xiàn)琳瑯滿目一塵不染B．喜聞樂見活靈活現(xiàn)豐富多彩冰清玉潔C．膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染D．喜聞樂見栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔C[膾炙人口：比喻好的詩(shī)文或事物被眾人所稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。形容很受歡迎。結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容分析，選用“膾炙人口”?；铎`活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。栩栩如生：形容文學(xué)、藝術(shù)作品對(duì)人或其他生物的形象表現(xiàn)得非常逼真，像活的一樣。結(jié)合“的畫面就躍然紙上”分析，選用“栩栩如生”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，花色繁多。琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多(多指書或工藝品)。結(jié)合語(yǔ)境分析，選用“豐富多彩”。一塵不染：泛指絲毫不受壞習(xí)慣、壞風(fēng)氣的影響。也用來(lái)形容非常清潔、干凈。冰清玉潔：比喻人的行為高尚，操行清白。結(jié)合“兒童”“心靈世界”分析，選用“一塵不染”。]3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？B．是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？C．是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢？D．是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？B[“正在”和“了”的自相矛盾，排除A、D兩項(xiàng)。結(jié)合“喚醒”與“童年”、“那個(gè)”和“童年”的搭配問(wèn)題分析，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。]4．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。世間事物有真善美三種不同的價(jià)值，____①____。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)危瑢で笳胬?。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。____②____，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。____③_____，三者都是人類天性；人生來(lái)就有真善美的需要，真善美俱備，人生才完美。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①人類心理有知情意(或人類心理有知意情)三種不同的活動(dòng)②人能動(dòng)情感③求知、想好、愛美[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩(shī)如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣?lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦＿@可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》，有刪改)材料二：北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@既是先賢圣道，亦隱喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”?！斑吶麤r味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫茫荒漠，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在征戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。(摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》)材料三：王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō)，人在事上磨，方可立得住。詩(shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”。王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然、鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。(摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》)5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。B．21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。A[B項(xiàng)，曲解文意，“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)”說(shuō)法范圍擴(kuò)大，原文只是說(shuō)“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及‘梨花體’‘烏青體’等”。C項(xiàng)，“全面論證”錯(cuò)，只能從正面論證。D項(xiàng)，“理想性”的含義與材料二中的“君子”品格是不相同的。理想性，即“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”；“君子”品格，意為“高尚品格”，“磊磊落落”的高尚人格。二者的含義范圍是不同的。]6．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。B[邏輯有誤。據(jù)原文“盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守‘文如其人’的傳統(tǒng)……”可見，“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決的?！爸灰汀边^(guò)于絕對(duì)。]7．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。A[B項(xiàng)，“對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷”“憂國(guó)憂民”只是杜甫的突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。材料二的第三段是為了論證憂國(guó)憂民的詩(shī)詞中也含有家國(guó)情懷，憂國(guó)，列舉了曹植、辛棄疾、文天祥、陸游詩(shī)詞中體現(xiàn)出的憂國(guó)而忘我的情懷；憂民，重點(diǎn)舉了杜甫對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷，以及在詩(shī)詞中體現(xiàn)出的愛民之情，進(jìn)而論證家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題。C項(xiàng)，文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國(guó)情懷，而不是贊美李廣的英勇氣概。D項(xiàng)，文意倒置，根據(jù)文意，應(yīng)是家國(guó)情懷積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，它成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。文本所體現(xiàn)的觀點(diǎn)是：家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。]8．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①以引用張載名言開篇，對(duì)其解釋后，提出了文章的中心論點(diǎn)。②文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，第一段開門見山提出觀點(diǎn)，二、三兩段從邊塞況味到憂國(guó)憂民兩個(gè)方面并列地論述了古典詩(shī)詞的家國(guó)情懷，最后一段總結(jié)照應(yīng)。③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，主要是例證法、引證法，等等。9．創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①欲醇詩(shī)品，先正人品。繼承“文如其人”“言為心聲”等優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，成為品格高尚的“君子”，才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位。②繼承詩(shī)歌書寫家國(guó)情懷的主題傳統(tǒng)，有家國(guó)榮譽(yù)，憂國(guó)憂民，堅(jiān)持文化自信，點(diǎn)亮?xí)r代精神，輝映未來(lái)。③詩(shī)人要從“自我”走向“人類喉舌”，創(chuàng)作詩(shī)歌契合“合乎自然、鄰于理想”兩個(gè)維度，關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。

課時(shí)分層作業(yè)(五)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化________。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。從孔孟、老莊，到中國(guó)的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不________，層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是________地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“________”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。()《論語(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐